現(xiàn)當代文學論文-魯迅的“隱”與文學的“真”在先生那里，“真”是現(xiàn)實的掘進和存在的逼視，而“隱”則是理想的探索與期待的憧憬。它們是先生留給我們的珍貴遺產(chǎn)，也是我們走進先生心靈的重要通道。正如人們所熟知的，徇為現(xiàn)代中國“精神界之戰(zhàn)士”的魯迅，一向主張“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，即勇敢真誠地看取歷史與現(xiàn)實。為此，他欣賞曹操“做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來”的態(tài)度，強調(diào)文學要表現(xiàn)人生的血和肉，反對任何形式的“瞞和騙”。而他的許多文學作品亦確實是“樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵”，在酣暢淋漓的搏戰(zhàn)中，將屠刀的寒光和軀體的血腥一起呈現(xiàn)于人前。既然如此，作為同一作者的魯迅，為什么要在另外一些作品中流露出某種“開口”時的猶疑、遮掩、隱藏、閃爍其詞，從而造成自己創(chuàng)作取向的抵牾和觀念世界的矛盾？這時，我們便接觸到了更為深層、也更具個性的魯迅先生。在現(xiàn)代文學史上，魯迅是一位有著高度自覺的讀者意識的作家。幾乎是自棄醫(yī)從文那天起，魯迅就把“立人”當作自己全部思想和文學活動的邏輯起點與最終目的。這樣的起點與目的，決定了先生格外看重文學作品的傳播效應，特別關注文學作品給讀者帶來和留下了什么。而這樣的看重和關注又通常體現(xiàn)在相輔相成的兩個方面:一方面，他由衷希望文學作品猶如“東方的微光”“林中的響箭”“冬末的萌芽”，給人以鼓舞，使其成為“國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火”；另一方面，他又總是擔心文學作品因為自身內(nèi)容的不健康或有問題而給讀者造成誤導乃至傷害，甚至變?yōu)槊癖姷木聒f片。如果說在先生那里，前一方面更多是一種正面的、“共語式”的倡導與呼喚；那么后一方面，則常?；癁閷ψ约簩懽鞯摹八秸Z式”的提醒、約束和檢視。魯迅擁有清醒而自覺的讀者意識，但同時更具備了獨立而超前的精神天地，他對世界與民族、歷史與現(xiàn)實、人生與人性、自然與社會的若干理解和認識，不僅在當年獨陟峰端，罕見其匹，即使在今天，依舊不失高蹈與前衛(wèi)。然而，如此敏銳與淵贍的魯迅卻偏偏不那么自持與自信，相反，他每每充滿了懷疑精神。這種懷疑固然直指他身處的外在環(huán)境和社會秩序，但同時也沒有放過自己的靈魂。即所謂:“我的確時時解剖著別人，然而，更多的是更無情地解剖我自己?！卑凑障壬f法，他既非是為“別人引路”的“前輩”“導師”，更不是“登高一呼，應者云集”的英雄，他只是一個“從舊壘中來”又“反戈一擊”的歷史與文學的“中間物”。既然是中間物，他就難免帶有革故的疑慮和鼎新的困惑；就難免產(chǎn)生告別者的痛苦和先行者的孤獨；就難免因為“彷徨于明暗之間”或陷入了“無物之陣”，而感到“悲哀，苦惱，零落，死滅”，正如他在野草影的告別中的捫心自問:“我能獻你甚么呢？無已，則仍是黑暗和虛無而已?！币舱缢趯懡o許廣平的信中所言:“我的作品，太黑暗了，因為我常覺得惟黑暗與虛無乃是實有?！憋@然，這樣的自我觀照包含了先生特有的對自己的挑剔與苛刻。而這種挑剔與苛刻一旦同清醒自覺的讀者意識相碰撞、相對接，便自然而然地形成了魯迅式的欲罷不能，欲言又止。即所謂“說話常不免含糊，中止”；亦所謂“當我沉默著的時候，我覺得充實，我將開口，同時感到空虛”。因為先生實在害怕將自己身上的“苦悶”傳染給讀者，特別是青年，使他們誤入“危途”。要知道，先生早已下定了決心:要自己“背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。這是何等良苦的用心，又是何等博大的胸懷??！懂得了這一點，我們就懂得了魯迅為什么在強調(diào)文學創(chuàng)作時要求其“真”，而在自己的作品中又不得不有所“隱”；同時也就明白了那種僅僅因為魯迅有所“隱”沒有“裸奔”而是“穿著內(nèi)衣行走”就感到“可悲”的說法，又是多么的膚淺和皮相。對于魯迅文學世界里的“真”與“隱”，曹聚仁曾以“兩個魯迅”的說法加以詮釋。即認為:“一個是中年的卸了外衣的真的魯迅，另一個是當他著筆時，為著讀者著想，在他的議論中加一點積極成分，思想者的魯迅?！边@或許不無道理，但也存在明顯的缺憾它割裂乃至對立了原本完整統(tǒng)一的魯迅。其實，如果我們仔細分析魯迅筆下的“真”與“隱”，以及與此相聯(lián)系的“黑暗”與“歡容”的增刪與取舍，那么即可發(fā)現(xiàn)，這一切中實際還存在另一種更為本質(zhì)的聯(lián)系。這就是:在先生那里，“真”是現(xiàn)實的掘進和存在的逼視，而“隱”則是理想的探索與期待的憧憬；“真”攝取和剖析著客觀生活，而“隱”則咀嚼和反思著靈魂世界，它們最終