職業(yè)教育論文-淺析孔孟思想以透視中國儒學(xué)傳統(tǒng)摘要本文先由“儒”引出以孔孟為代表的儒學(xué)在整個(gè)儒家思想中的意義和作用；再具體闡釋孔孟儒學(xué)的基本內(nèi)容，從而窺視出把中華民族作為本體的儒家典型的系統(tǒng)性格。最后，結(jié)合世界多元文化的實(shí)際情況闡明了儒家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞“儒”“禮”“仁”“中和、中庸”“性善說”“道德境界”一、孔孟儒學(xué)的意義及地位儒本來是一種職業(yè)，所謂儒者，就是以相禮教書為職業(yè)的人，對(duì)于孔孟，這話是不能說的。孔孟雖亦儒者，但他們又創(chuàng)立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是社會(huì)中的教書匠、禮樂專家，這是孔子孟子以前有的。儒家是孔子所創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)派。他們也講詩書禮樂、“古之人”等。但他們不是照著“古之人”講，而是“述而不作，信而好古”（論語述而）?？鬃右蚱湟允鰹樽鳎运恢皇侨逭?，也是儒家的創(chuàng)立人。儒家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，形成了以道德倫理為核心的完整的理論體系，對(duì)中國社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)、滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，不了解儒學(xué)，就不可能了解中國文化。而要了解儒學(xué)，則必須領(lǐng)悟以孔孟為代表的儒家思想。二、孔孟儒學(xué)思想的具體闡釋儒家是以仁、義、禮、智見稱于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端”則只說道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四，則始于孟子。先說孔子的“仁”、“禮”為主要內(nèi)容的思想體系，孔子生當(dāng)春秋末期，禮崩樂壞，奴隸制一觸即潰。面對(duì)時(shí)局，孔子不惜以年邁之身，周游列國，宣傳以禮治國，主張恢復(fù)“周禮”以重整社會(huì)秩序。其思想主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，仁者愛人。“仁”是孔子思想體系的核心?？鬃訉?duì)“仁”作了多方面、多層次的闡釋和規(guī)定。從正面講，“剛毅、木訥近仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博學(xué)而篤直，而同近思，仁在其中矣”。從反面講，“巧言令色，鮮矣仁”。就其具體的內(nèi)容而言，仁者即是愛人，就是“己所不欲，勿施于人”。此亦所謂恕，合忠與恕，謂之忠恕之道，忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說，恕是推己及人的消極方面說。如是“推其所為”，以及他人。所以孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”仁是孔子哲學(xué)的中心，而忠恕又是“為仁”的下手處。第二，克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁”，“克己”就是克制自己的欲求，通過對(duì)個(gè)體道德的自覺培養(yǎng)，提高修養(yǎng)，使一切視聽言動(dòng)都符合“禮”的要求。能立即能循禮而行，則可以“克己復(fù)禮”。第三，和貴中庸。論語堯曰載：堯禪位于舜，教四字之訣“允執(zhí)其中”，意即以“中道”為政教的準(zhǔn)則。舜受堯命，唯中是用?？鬃訉?duì)此大加贊賞。儒家的中庸，中和觀念對(duì)中國文化影響巨大，可以說，它是儒家思想的基本精神?？鬃拥倪@些思想，就是其本身而言，有其合理性，但就時(shí)局而言卻不合潮流?？鬃铀篮?，儒家很不景氣，楊朱、墨翟的學(xué)說很有市場。孟子把自己視為孔子的傳人，立志恢復(fù)儒學(xué)，并對(duì)孔子的仁學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展。一方面，給仁學(xué)找到了人性論的根據(jù)；另一方面，又把“仁”的道德內(nèi)涵發(fā)展為政治理論的基礎(chǔ)，建立起仁政學(xué)說。第一，為了尋找仁政學(xué)說的自然基礎(chǔ)，孟子提出了性善的人性論。性善的核心是：“人皆有不忍人之心”（公孫丑下），即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱為“惻隱之心”，即對(duì)別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心”，還有“羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，概括為“四心”。第二，仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當(dāng)然不只停留在動(dòng)機(jī)上，它也要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)的原則是由心而行。由己及人，由親及疏，孝和親中親是仁的根本。仁蘊(yùn)涵義，是義的行為，不必是仁的行為。孟子所說的禮，指揖讓進(jìn)退之類的行為規(guī)范。禮從屬于義，是仁義的外在表現(xiàn)，是進(jìn)入仁義道德之境的門戶。智是對(duì)于仁義禮的了解。人必對(duì)于仁義禮有了解，然后才可以有仁義禮的行為。如無了解，他的行為，雖可以和乎仁義禮，但嚴(yán)格地說，不是仁義禮的行為。其只順性而行，或順習(xí)而行，他的境界，不是道德境界，而是自然境界。孟子的思想體系還有道、德、信、思等等，但仁、義、禮、智是核心，其他可視為外延。孟子與孔子相比，倫理內(nèi)容沒有什么大的變化和發(fā)展，但孟子的新貢獻(xiàn)主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關(guān)系出自人的本能，就這一點(diǎn)論，在儒家倫理觀念史上具有劃時(shí)代的意義。三、儒家的系統(tǒng)性格民族的心態(tài)和性格特征，既是民族文化的主要表現(xiàn)，也是一個(gè)民族的象征。直接影響民族心態(tài)和性格特征的是文化的核心，即價(jià)值取向。中華民族在一定程度上可以說是以儒學(xué)作為宗教信仰的民族。儒學(xué)作為中國文化的主干，它的價(jià)值觀念和取向必然對(duì)中華民族性格特征產(chǎn)生重要的影響。因此，以孔孟為代表的儒家思想在一定的歷史時(shí)期中構(gòu)成了我們民族共同的性格和主要的思維方法道德境界。儒家講道德，并不是只宣傳些道德規(guī)律或道德格言，叫人只死守死記。因此，孔孟從個(gè)人的生存狀況出發(fā)，力求用道德境界的精神遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)教化，用比較低的社會(huì)成本實(shí)現(xiàn)天下大治。正是在這個(gè)意義上，產(chǎn)生了中國特有的積極政治理念，所以儒家把家國并稱，把修齊治平放在一起相提并論?？鬃诱f“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把他繼續(xù)向前推演到“仁者無敵”。然而，道德境界的實(shí)現(xiàn)，需要個(gè)人的高度自覺；個(gè)人的自覺當(dāng)然取決于個(gè)人抵制自然欲望的能力、抵制追求利益的過分強(qiáng)烈愿望。孟子提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的過程，就是道德境界的最主要最實(shí)用的修煉過程。四、儒家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值儒學(xué)是人類文化性高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物,它培養(yǎng)人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習(xí)性,它曾經(jīng)在中國歷史上多元文化良性互動(dòng)中發(fā)揮過溝通、融合的重要作用，它也會(huì)在當(dāng)代世界文明對(duì)話中發(fā)揮越來越重要的積極作用。儒學(xué)之所以能夠推動(dòng)世界文明對(duì)話，就在于儒學(xué)體現(xiàn)了人類的道德自覺，揭示了人生常道，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)。我們有理由相信，中華民族將不僅發(fā)揚(yáng)儒家文化仁愛寬厚的精神，使自己的文明與世界各種文明進(jìn)行更深入更有效的對(duì)話和交流。而且中華民族也將以儒學(xué)“中和之道”的態(tài)度和智慧促進(jìn)正在發(fā)生沖突的各種文明之間的溝通和了解，起到中介和橋梁的作用?？傊鍖W(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，它的價(jià)值取向?qū)χ腥A民族性格的形成和塑造產(chǎn)生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優(yōu)秀品格；其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天，我們已致力于建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值體系，就不能不對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒學(xué)及其價(jià)值