西方文化論文-詹姆遜的文化轉(zhuǎn)向與批評(píng)實(shí)踐資料詹姆遜是一個(gè)頗具挑戰(zhàn)性和爭(zhēng)議性的人物，美國(guó)文壇對(duì)他褒貶不一1。有些學(xué)者對(duì)他高度贊揚(yáng)，“弗雷德里克詹姆遜激進(jìn)的文學(xué)和文化批評(píng)已成為今日北美人文知識(shí)界的一種潮流，自20世紀(jì)60年代，甚至可能自前冷戰(zhàn)時(shí)期以來，還沒有一種馬克思主義批評(píng)享受過此種殊榮。”2也有些人對(duì)他提出了批評(píng)和商榷的意見，認(rèn)為他的新馬克思主義批評(píng)是簡(jiǎn)約論，是經(jīng)濟(jì)主義，或?qū)λ麥氐奈捏w表示非議。這些批評(píng)和論爭(zhēng)，雖言辭激烈，但不乏擊中弊端之處。英美學(xué)人的不同評(píng)價(jià)，在一定程度上豐富了我們對(duì)詹姆遜的認(rèn)識(shí)。近期我國(guó)學(xué)人對(duì)詹姆遜的態(tài)度也發(fā)生了變化。近20年來，人們對(duì)詹姆遜傾注了極大的關(guān)注和熱情，多次邀請(qǐng)他來華講學(xué)，出版界及時(shí)出版了他的多種著作和文集，并有不少研究詹姆遜的論文或論著問世。但2002年7月詹姆遜的滬上演講現(xiàn)代性的幽靈(RegressionsoftheCurrentAge)，卻受到中國(guó)一些中青年學(xué)者的質(zhì)疑，甚至引起了有些學(xué)者的反感（注：參見社會(huì)科學(xué)報(bào)，2002年9月19日、11月7日、12月26日關(guān)于詹姆遜的討論。）。不過，無論人們?cè)鯓涌创材愤d，這些現(xiàn)象畢竟說明，詹姆遜的學(xué)術(shù)思想還是一個(gè)沒有過時(shí)的話題。本文試從詹姆遜對(duì)當(dāng)代文化的研究入手，了解詹姆遜思想的變化與發(fā)展。20世紀(jì)70年代以后，一些新的文化現(xiàn)象開始出現(xiàn)。美國(guó)具有公開反叛精神的現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸為消費(fèi)社會(huì)所同化，高雅藝術(shù)與商業(yè)形式之間的分野正在消失，文學(xué)藝術(shù)廣泛進(jìn)入社會(huì)和日常生活之中。當(dāng)代的文化和文學(xué)呼喚著新的理論探索和批評(píng)實(shí)踐。上世紀(jì)80年代以來，詹姆遜將他的主要精力放在晚期資本主義的文化現(xiàn)象的研究上。1984年，他發(fā)表了后現(xiàn)代主義，晚期資本主義的文化邏輯一文，該文后來被收入1991年出版的同名著作。在該書中，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代文化現(xiàn)象作了深刻的剖析，并歸納出后現(xiàn)代主義特征，其中有些特征在人們對(duì)后現(xiàn)代的研究中被經(jīng)常引證和爭(zhēng)論。該書的研究對(duì)象也有所擴(kuò)大，詹姆遜已不再限于20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)和相關(guān)的敘事領(lǐng)域，而涉足音樂、繪畫、電影、建筑以及大眾文化等各個(gè)方面。1998年，詹姆遜又出版了一本新書文化轉(zhuǎn)向，書中的八篇文章集中代表了詹姆遜研究后現(xiàn)代的最新成果。隨著后現(xiàn)代“文化”的膨脹，詹姆遜展示的是空前龐雜的“文化文本”。不僅小說、音樂、繪畫、建筑、影視及商業(yè)廣告等文化載體和傳播方式，而且資本主義的生產(chǎn)方式，跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家權(quán)力的削弱等都進(jìn)入了詹姆遜的研究視野。這兩部著作的出版，標(biāo)志著詹姆遜從早期對(duì)文學(xué)藝術(shù)形式的分析轉(zhuǎn)入后現(xiàn)代文化研究。他的這種轉(zhuǎn)向不僅表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，也表現(xiàn)為研究視角和思維方式的變化。如果說他前期的文學(xué)批評(píng)更側(cè)重于階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)對(duì)抗的話，那么，在后現(xiàn)代文化研究中，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的因素被大大突出了，政治無意識(shí)開始向文化無意識(shí)轉(zhuǎn)化，二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)主義思維方式開始轉(zhuǎn)向多元共存的后現(xiàn)代思維3。同時(shí)，我們看到，詹姆遜對(duì)資本主義文化現(xiàn)象的研究已不再是一種封閉的學(xué)院式研究，而是密切關(guān)注當(dāng)代文學(xué)和文化的發(fā)展，力求回答當(dāng)前現(xiàn)實(shí)提出的問題。正如他在上海的演講中所強(qiáng)調(diào)的，“我們應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行當(dāng)下的本體論的工作，而拋棄種種空洞乏味的重建一個(gè)現(xiàn)代性話語的努力?！标P(guān)注當(dāng)下成為詹姆遜文化批評(píng)的鮮明特色?！罢嬲谋倔w論不僅要在此刻中把握過去和未來的力量，而且要診斷這些力量在目前時(shí)代里的貧弱化和視覺遮蔽。這正是我正在進(jìn)行的工作?！痹谡材愤d那里，文化批評(píng)成為人們對(duì)自己生活其間的當(dāng)代社會(huì)反省和思索的一個(gè)批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。一、詹姆遜的文化觀念和批評(píng)觀念要研究詹姆遜對(duì)當(dāng)代文化的看法，首先需要認(rèn)真分析詹姆遜的文化觀念。在對(duì)后現(xiàn)代的研究中，詹姆遜敏銳地感受到后現(xiàn)代的“文化”概念與以往側(cè)重于精神特征的文化觀念有了很大的區(qū)別。從德國(guó)古典美學(xué)一直到現(xiàn)代主義，文化都被理解為是與日常生活相對(duì)立的，是逃避現(xiàn)實(shí)的去處，是很高雅的事情，因此很自然地被理解為音樂、繪畫或純文學(xué)之類，這樣便形成了文化圈層的自律性。詹姆遜認(rèn)為這實(shí)際上是一種意識(shí)形態(tài)。在后現(xiàn)代社會(huì)里，“文化”的疆界被大大拓展，文化對(duì)各種事物的滲透或者說移入是普遍而深刻的現(xiàn)象，“由于作為全自律空間或范圍的文化黯然失色，文化本身落入了塵世。不過，其結(jié)果倒并不是文化的全然消失，恰恰相反的是其驚人擴(kuò)散”4(P381)，文化不僅是一種知識(shí)，而且成為一種行為方式，這種擴(kuò)散的程度之泛濫使得文化與總的社會(huì)生活享有共同邊界。“如今，各個(gè)社會(huì)層面成了文化移入，在這個(gè)充滿奇觀、形象或海市蜃樓的社會(huì)里，一切都終于成了文化的上至上層建筑的各個(gè)平面，下至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各種機(jī)制。文化本體的制品已成了日常生活隨意偶然的經(jīng)驗(yàn)本身。”4(P381)詹姆遜在論述文化概念的擴(kuò)張時(shí)，一個(gè)突出的思想就是將文化與商品生產(chǎn)聯(lián)系起來。他認(rèn)為，當(dāng)今一方面經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了各種文化形式，另一方面文化逐步經(jīng)濟(jì)化，一切藝術(shù)都被納入商業(yè)文化之中?！懊赖纳a(chǎn)也愈來愈受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的種種規(guī)范而必須改變其基本的社會(huì)文化角色與功能?！?(P429)商品化的形式在文化、藝術(shù)、乃至無意識(shí)等領(lǐng)域無處不在，后現(xiàn)代主義的文化已與市場(chǎng)連在一起，在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，康德所標(biāo)舉的無功利的純粹的審美在后現(xiàn)代主義中已很難尋覓了?！吧唐坊M(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至理論也成了商品”4(P148)。而商品生產(chǎn)將文化變?yōu)楫a(chǎn)品的同時(shí)，商品也不再是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)的概念，已含有文化的內(nèi)容了，以致于人們難以說清麥當(dāng)勞、可口可樂究竟是一種食品還是一種文化?！昂蟋F(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過去那種特定的文化圈層中擴(kuò)張出來，進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品?！?(P147-148)詹姆遜關(guān)于“文化”的概念還有另一層含義，即運(yùn)用“他者”的概念限定文化，或者說，把文化還原為不同形式的群體關(guān)系（從詞義上講，“文化”概念在19世紀(jì)的重新定義緣起于人類學(xué)家對(duì)地球上原始民族的觀察）。詹姆遜創(chuàng)造性地提出，文化“緣自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系”，“任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍，它是那個(gè)群體陌生奇異之處的外化?！?(P420-421)群體之間雖有對(duì)抗但不完全排斥，而是每一方都依靠另一方來限定自己。因此，他贊同莫里斯的觀點(diǎn)，“把文化研究當(dāng)作一門有能力思考區(qū)域性、民族性、國(guó)際性行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)框架之間的關(guān)系的學(xué)科”6(P440)，借此來更好地認(rèn)識(shí)全球范圍內(nèi)不同文化的關(guān)聯(lián)和差異。在研究中，他推崇比較的方法，“為了研究某一種文化，我們必須具有一種超越了這種文化本身的觀點(diǎn)，即為了了解資本主義文化，我們必須研究了解另外一些來自完全不同的生產(chǎn)方式的文化”5(P11)。詹姆遜在研究文化現(xiàn)象時(shí)，正是通過一種群體或地域的文化去反觀另一種文化的。而這種文化之間的互相觀照，互相審視，可以獲得更為開闊的視野，從而更清楚地把握自己的位置。因此，詹姆遜反對(duì)在紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中分離出某種不變的對(duì)象作孤立的研究?！皩?duì)文化或者說任何事物的理解只有通過交叉考察，或?qū)W科間互相涉指、滲透才能獲得，才能完整全面。”5(P7)。簡(jiǎn)言之，在后現(xiàn)代社會(huì)中，文化的含義已經(jīng)相當(dāng)廣泛了，當(dāng)今的文化形式不僅與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治運(yùn)作水乳交融，而且對(duì)文化的分析也就是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)狀況的分析。因此，文化研究實(shí)際上是對(duì)晚期資本主義發(fā)展邏輯的研究。后現(xiàn)代文化不再是一種孤立的美學(xué)現(xiàn)象，它不僅涉及到20世紀(jì)資本主義的文化生產(chǎn)，而且涉及到文化與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，涉及到當(dāng)代資本主義的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和新的結(jié)構(gòu)性壓迫的形成，涉及到跨國(guó)資本主義時(shí)期的民族或群體之間的關(guān)系。就文化批評(píng)而言，詹姆遜一方面繼續(xù)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式對(duì)資本主義文化性質(zhì)的決定作用，主張從研究文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系入手，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)“是馬克思主義的一個(gè)內(nèi)在的、歷史的、不可逾越的特征”，并嘗試采用經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及生產(chǎn)方式的語匯對(duì)文化進(jìn)行分析，同時(shí)他又力圖充分發(fā)揮批評(píng)的政治闡釋功能，突出文化批評(píng)的意識(shí)形態(tài)批判性。在詹姆遜看來，文化批評(píng)應(yīng)關(guān)注文化文本的基本政治性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的矛盾，特別要關(guān)注那些過去被忽視和被壓抑的領(lǐng)域。他明確指出，“文化既受制于制度又為制度服務(wù)，文化的審美和悠閑、恢復(fù)和空想的外表是一種假象，一種誘惑?！?(P435)針對(duì)建筑評(píng)論家塔夫里關(guān)于建筑從來就不可能表現(xiàn)為政治，建筑與意識(shí)形態(tài)無關(guān)的看法，詹姆遜嚴(yán)正指出：“拒絕承認(rèn)意識(shí)形態(tài)性或自我信奉某種否定和批判性的意識(shí)形態(tài)分析總逃脫不出意識(shí)形態(tài)的支配”6(P103)，并認(rèn)為亨利勒斐伏爾把“空間”概念看作政治學(xué)的基本范疇，看成辯證法的基本范疇是具有先見性的偉大思想。在論“文化研究”一文中，詹姆遜對(duì)西方新近出現(xiàn)的“文化研究”提出了自己的看法，指出把文化研究看成是學(xué)術(shù)問題是不明智的，文化研究里面包含了文化政治主張和意識(shí)形態(tài)方面的政治斗爭(zhēng)，只不過在當(dāng)今商品化社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)的偏見不像昔日那樣明晰罷了。詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評(píng)拒絕接受清一色的身份，他認(rèn)為批評(píng)不是將不同群體所代表的意識(shí)形態(tài)消解為統(tǒng)一的意義，而是揭示出各種意識(shí)形態(tài)的相互影響和矛盾。后現(xiàn)代文化批評(píng)所面對(duì)的文本具有豐富的內(nèi)涵，代表著各種群體的聲音，“各種群體身份之間的張力能夠提供一種更強(qiáng)大的角逐場(chǎng)”，在這個(gè)意義上，“文化研究的對(duì)象可以定義為群體關(guān)系的文化表現(xiàn)”。文化批評(píng)“應(yīng)當(dāng)被看成是有關(guān)各社會(huì)群體大聯(lián)盟設(shè)想的表現(xiàn)”6(P399)，它的任務(wù)是揭示出文本中斑駁的意識(shí)形態(tài)色彩，而不是像文化分裂主義那樣追求某種獨(dú)白式的話語。詹姆遜認(rèn)為，“如果沒有力圖結(jié)合、引導(dǎo)和協(xié)調(diào)各種身份、各種責(zé)任和立場(chǎng)的促動(dòng)性張力，就不可能出現(xiàn)真正有意義、富有成果的作品和思想?！?(P440)在分析具體的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象時(shí)，詹姆遜提出了一套頗為完整的批評(píng)步驟，他希望有興味地關(guān)注這些現(xiàn)象，以一種平和的心態(tài)“更充分地、更審美地、更直接地去經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)種種社會(huì)和文化的現(xiàn)實(shí)”，同時(shí)認(rèn)真研究這些問題，最后作出自己的判斷和對(duì)策。他具體闡釋了批評(píng)的三個(gè)層面：在趣味的層面，我們對(duì)種種文化現(xiàn)象心醉神迷得有點(diǎn)讓我們自己吃驚。眨眼間“電腦朋克文化”出現(xiàn)了，我們感到這里面有新東西，有意思的東西趣味的層面是一個(gè)驚訝的層面，在此人們感到身體里有了新的需求。分析的階段則是考察這些事物的運(yùn)作和功能，考察這些新出現(xiàn)的事物到底是什么，為什么它會(huì)出現(xiàn)，它出現(xiàn)的客觀條件是什么，為什么“電腦朋克”會(huì)在此時(shí)此地出現(xiàn)于美國(guó)文化，等等。我把這一切歸于分析的層面。接下來就是價(jià)值判斷的層面，在這里我們必需找到一個(gè)歷史角度。也許某種歷史觀點(diǎn)并不會(huì)馬上在具體現(xiàn)象之中出現(xiàn)，但我們?nèi)蘸罂梢月_定“電腦朋克文化”到底是晚期資本主義的表現(xiàn)還是對(duì)晚期資本主義的抗拒。4(P43)（著重號(hào)為筆者所加）這段敘述具有很強(qiáng)的可操作性，但似乎有一種回到傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)老路的感覺。如果說有什么不同的話，就是詹姆遜更強(qiáng)調(diào)批評(píng)的體驗(yàn)性，同時(shí)堅(jiān)持把這些現(xiàn)象同當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，給予馬克思主義的解釋。二、詹姆遜論大眾文化在后現(xiàn)代社會(huì)，大眾文化，以及與大眾文化相關(guān)的大眾日常生活，諸如廣告、時(shí)裝、電視劇、暢銷書、流行歌曲、漫畫乃至休閑方式等這些以往批評(píng)很少光顧的方面都成為詹姆遜文化批評(píng)的對(duì)象。與那些倡導(dǎo)保持藝術(shù)的獨(dú)立性和純潔性的理論家不同（注：克萊夫.貝爾曾在藝術(shù)一書中指責(zé)文藝復(fù)興派的畫“總是去迎合贊助人的意圖，這種做法斷送了藝術(shù)。想方設(shè)法震驚公眾是不好，千方百計(jì)地討好公眾就更壞。”他要求藝術(shù)家“拒絕一切妥協(xié)，更不愿在他們所相信的東西和公眾所喜歡的東西之間搭起橋梁。他們總是絕然地、有時(shí)是粗魯?shù)鼐芙^考慮那些在他們看來不重要的東西”（藝術(shù)第164頁）。追求純正、精致的審美趣味，這正是現(xiàn)代主義區(qū)別于后現(xiàn)代主義的主要特征之一。），詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)具有一種美學(xué)民粹主義的傾向，其表現(xiàn)就是對(duì)大眾文化的重視。在后現(xiàn)代與消費(fèi)社會(huì)一文中，他從消費(fèi)文化入手，列舉了一批文化現(xiàn)象，電視連續(xù)劇、讀者文摘、廣告模特、汽車旅館、子夜影院以及機(jī)場(chǎng)銷售的平裝本哥特式小說、浪漫傳奇、名人傳記、偵探、科幻小說等所謂的準(zhǔn)文學(xué)，而這些被現(xiàn)代主義斥為“低級(jí)的”的文化材料恰恰是后現(xiàn)代主義所推崇的，它們不是像喬伊斯那樣作為“引證”，而是進(jìn)入后現(xiàn)代文化的本體，成為后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)不可分割的部分。與此同時(shí)，在后現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)的充滿精英意識(shí)的現(xiàn)代主義文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，文化逸出原有的圈層而走向大眾，曾一度被認(rèn)為是高級(jí)精神產(chǎn)品的文化和藝術(shù)現(xiàn)在正被當(dāng)成消費(fèi)品而被無限制的重復(fù)和模擬，世界名著的精致包裝就是如此。大批量的生產(chǎn)和制作代替了現(xiàn)代主義時(shí)代對(duì)藝術(shù)的精雕細(xì)刻，一些傳統(tǒng)敘事作品乃至古典音樂也開始走向大眾化。如何看待高雅藝術(shù)與大眾文化的互相滲透，詹姆遜持有自己的見解。與阿多諾不同，他對(duì)大眾文化采取的是正視而非拒斥的態(tài)度，同時(shí)他也不是加劇兩者的對(duì)立，而是促進(jìn)雙方的共融和多元共生。他一方面認(rèn)為孤傲地堅(jiān)持高雅藝術(shù)只會(huì)導(dǎo)致高雅藝術(shù)的消亡，同時(shí)他也要求對(duì)商品化和市場(chǎng)機(jī)制在大眾文化中的殖民化滲透保持高度警惕。詹姆遜嘗試從馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的角度對(duì)大眾文化進(jìn)行批判性分析。在詹姆遜看來，大眾文化的吸引力就在于它在實(shí)現(xiàn)一種緊迫的意識(shí)形態(tài)功能的同時(shí)，又是一種具有極端烏托邦幻想的載體。他認(rèn)為大眾文化不應(yīng)被理解成無聊的消遣和虛假意識(shí)，而應(yīng)被理解為對(duì)社會(huì)和政治的焦慮與幻想的一種改造工作。焦慮和希望是同一集體意識(shí)的兩個(gè)方面，一方面，大眾文化必然隱含著對(duì)社會(huì)秩序的否定和批判，并通過對(duì)焦慮的壓制使現(xiàn)存秩序合法化，另一方面它又必須表達(dá)集體的最深刻最基本的希望和幻想。大眾文化是通過想象性解決的敘述結(jié)構(gòu)和對(duì)社會(huì)和諧的視像幻覺同時(shí)實(shí)現(xiàn)了壓制與愿望，在壓制的策略中喚起幻想。7(P30)詹姆遜敏銳地感受到大眾文化的烏托邦性質(zhì)，不論采取多么歪曲的方式，它所體現(xiàn)的集體幻想總會(huì)發(fā)出自己的聲音。如果忽視大眾文化中的烏托邦成分，就難以對(duì)大眾文化做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。詹姆遜進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)的角度，論證了大眾文化與以往的通俗文化的區(qū)別。首先，他認(rèn)為這兩者處于極不相同的社會(huì)空間，“大眾文化是晚期資本主義時(shí)期的產(chǎn)物，它是與普遍商品化聯(lián)系在一起的”8(P7)而前資本主義時(shí)期活躍于鄉(xiāng)村和都市里的藝人所創(chuàng)造的那些老民歌和“通俗”文化則從19世紀(jì)中葉開始就逐漸被商品化和市場(chǎng)機(jī)制殖民化和滅絕。同理，就所面對(duì)的對(duì)象而言，大眾文化面對(duì)的是被商品化所分解的一個(gè)個(gè)孤立的同等的個(gè)體的聚合，而以往的通俗文化固然擁有一些有其自身文化特征的社會(huì)群體，如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)的人群等，創(chuàng)作者與受眾之間也有著某種審美默契，但資本主義的發(fā)展無情地打破了這些社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)。誠(chéng)然，大眾文化的流行雖然是由大眾的期待視野決定的，但在這種狂熱的迷戀和重復(fù)中，每個(gè)