馬克思主義論文-自由的個(gè)人與和諧的共同體摘要:馬克思的“自由人的聯(lián)合體”思想蘊(yùn)涵著兩個(gè)維度：自由的個(gè)人與和諧的共同體，它展示了人社會(huì)國家共同體這四個(gè)因素的內(nèi)在統(tǒng)一。自由人聯(lián)合體的理想不是空穴來風(fēng)，它是馬克思恩格斯對國家發(fā)展問題的價(jià)值反思，目標(biāo)是在個(gè)人與整體、權(quán)利與善的張力中尋求人類社會(huì)的和諧境界。關(guān)鍵詞：自由人的聯(lián)合體；自由；和諧馬克思曾明確指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”1（第294頁）。面對當(dāng)今世界新自由主義與社群主義之爭，重讀馬克思的有關(guān)聯(lián)合體的思想，特別是“自由人的聯(lián)合體”思想，不難發(fā)現(xiàn)馬克思對權(quán)利與善的關(guān)系問題已做出了很好的回答。如果說自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由優(yōu)先于共同體的善，社群主義強(qiáng)調(diào)共同體的善優(yōu)先于個(gè)人自由，那么馬克思的“自由人的聯(lián)合體”則強(qiáng)調(diào)：個(gè)人的自由與共同體的和諧是一個(gè)事物的兩個(gè)層面，保障自由發(fā)展的人的存在方式必然是和諧的共同體，自由與和諧的統(tǒng)一才可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高境界，才能使個(gè)人與真正共同體統(tǒng)一。可以說，馬克思終其一生都在為人類的自由正義尋找理論論證和實(shí)踐途徑，他將自由與道德、自由與正義、自由與社會(huì)形態(tài)緊密相連，試圖在個(gè)人與整體、權(quán)利與善的張力中尋求社會(huì)和諧境界。當(dāng)前重新深入探討馬克思的自由人聯(lián)合體思想，將對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有很大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。一、“自由人的聯(lián)合體”蘊(yùn)涵兩個(gè)維度：自由的個(gè)人與和諧的共同體在馬克思的文本中，關(guān)于共同體的論述較多，共同體體現(xiàn)為家庭、氏族、部落、社會(huì)、國家等等形式。而自由人聯(lián)合體理論即展示了人社會(huì)-國家-共同體（自由人聯(lián)合體）四個(gè)因素的內(nèi)在統(tǒng)一，是馬克思國家理論與人學(xué)思想的重要組成部分。如果說在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思主要從人本學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，即從人的本質(zhì)與存在方式的內(nèi)在統(tǒng)一性方面探討個(gè)人與共同體的關(guān)系，那么在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思則進(jìn)一步從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，解讀出分工、私有制造就了人類的虛假共同體與真實(shí)共同體的分裂，形成了宗教、政治、人的二元化。而“自由人的聯(lián)合體”的提出則是對異化人性論和人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)“社會(huì)關(guān)系之和”的反思與提升。馬克思認(rèn)為人類共同體思想有三個(gè)演變階段：原始共同體、自然共同體市民社會(huì)與國家共同體自由人的聯(lián)合體。馬克思指出，“沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等中，個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?（第119頁）這引文包含了三層含義：一是個(gè)人離不開共同體；二是當(dāng)真正的共同體沒有實(shí)現(xiàn)前，虛假共同體的“形式自由”和“階級自由”是必要的，它是階級社會(huì)的必經(jīng)階段，體現(xiàn)了人的發(fā)展是階段性與目標(biāo)性的統(tǒng)一；三是階級社會(huì)只有階級自由，廢除階級的共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)有全民自由，自由人的聯(lián)合體是人類的理想境界?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”2（第81頁）可見，自由、平等與和諧應(yīng)是馬克思未來理想社會(huì)的內(nèi)在特征。首先，自由的個(gè)人是馬克思所設(shè)想的人類共同體的目標(biāo)。馬克思深受啟蒙運(yùn)動(dòng)及西方自由主義思潮的熏陶，其理想中的英雄就是追求人類自由解放的普羅米修斯?？v觀馬克思早期的思想,他在黑格爾理性主義的影響下，不論在其青年詩作還是博士論文中,他都主張人的理性自由是類的本質(zhì)，當(dāng)然這種自由還是哲學(xué)層面上的,特別是精神自由與個(gè)性自由。馬克思在1842年萊茵報(bào)時(shí)期，基于對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，特別是圍繞書報(bào)檢查法和林木盜竊法的討論，他對黑格爾的唯心主義的理性觀表示質(zhì)疑和不滿。后來馬克思在費(fèi)爾巴哈的“感性的人”和赫斯的貨幣的本質(zhì)的影響下，結(jié)合當(dāng)時(shí)對市民社會(huì)的深入思考，開始為現(xiàn)實(shí)的人的自由尋找生存條件和真正的共同體形式。馬克思通過考察，認(rèn)為人在資本主義制度下，失去自由享受勞動(dòng)及其成果的樂趣，人與勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、類和人自身產(chǎn)生異化，個(gè)人與自然、社會(huì)相和諧狀態(tài)被分割。所以，馬克思對建立在超越個(gè)人利益基礎(chǔ)上的虛假共同體進(jìn)行批判，并將自由觀與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，認(rèn)為人類的自由解放要依賴于社會(huì)生產(chǎn)條件的成熟和漫長的國家建設(shè)，特別是世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展程度和人的聯(lián)合程度，實(shí)現(xiàn)合乎人的全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”因而成為他的社會(huì)理想。人為什么是自由的？人如何才能自由？馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出，自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，按照美的規(guī)律來構(gòu)造世界。所以，人的自由本質(zhì)是人區(qū)別于其他自然物的活的規(guī)定性,在人的活動(dòng)中表現(xiàn)出自由自覺性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自我意識(shí)性。同時(shí)，馬克思進(jìn)一步闡明了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?（第56頁）全部所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，人本質(zhì)上是自由的存在物，而現(xiàn)實(shí)的人的不自由和異化的狀態(tài)應(yīng)從世俗社會(huì)去尋找根源。在馬克思看來，隨著市場分工與私有制的出現(xiàn)，單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”3（第33頁）。因此，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)的回歸和異化勞動(dòng)的結(jié)束是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，宗教解放、政治解放與人類解放是緊密相連的。其次，合乎人的個(gè)性全面發(fā)展的共同體必然是和諧的共同體。馬克思指出人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”1（第2頁）。經(jīng)濟(jì)的全球化與世界歷史的發(fā)展使個(gè)人、人類緊密相連，人的個(gè)人本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)都通過共同體本質(zhì)呈現(xiàn)出來。人類共同體作為“現(xiàn)實(shí)的中介”，它使個(gè)人本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)、技術(shù)本質(zhì)和生態(tài)本質(zhì)的結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，人的個(gè)性發(fā)展不等于人的自由解放，馬克思強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性“自由”而“全面”的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人的自由解放。既然自由是人類的生存所向往的美滿的存在狀態(tài)，人不能脫離物質(zhì)財(cái)富而生存，人也不能與共同體分開，自由只能是類的自由，是人類歷史發(fā)展所努力致力的，自由就決不是一個(gè)人或一個(gè)國家或種族的事情。自由人的聯(lián)合體的真正含義就只有以自由個(gè)體為前提，以和諧共同體為保障,才可能實(shí)現(xiàn)人的自由解放狀態(tài)。如果共同體是不和諧的、是兩極分化的、是“狼對狼的戰(zhàn)爭”，人的自由發(fā)展根本無從談起。由此可見，馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想是對全球化問題、現(xiàn)代性問題、戰(zhàn)爭與和平問題、權(quán)利與善的關(guān)系的有力回答，它為建設(shè)和諧社會(huì)提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。馬克思與康德一樣，認(rèn)為人是目的，但他比康德更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性與類特性。人既然是一種“類的存在物”和“社會(huì)動(dòng)物”，必然要考慮到人與人相處的規(guī)范問題。不同于費(fèi)爾巴哈、赫斯將“愛”看成共同體的黏合劑，馬克思認(rèn)為在人類聯(lián)合體中人的關(guān)系意識(shí)“既不會(huì)是“愛的原則”或自我犧牲精神，也不會(huì)是利己主義。”3（第100頁）自由人聯(lián)合體是利己與利他本性的統(tǒng)一，社會(huì)交往理性及人的本性要求人必須結(jié)合才能達(dá)到真正的自由解放?；仡欀形鞣饺诵詡鹘y(tǒng)，有兩種相反的說法，一種是主張人性是外傾的、利他的；另一種則主張人性是內(nèi)傾的、利己的。抽象的個(gè)人可以是這一種傾向或那一種傾向，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人則只能是兩種不同傾向在不同比例上的綜合，人性的張力結(jié)構(gòu)一方面建構(gòu)著普世價(jià)值，另一方面則解構(gòu)著普世價(jià)值。不同于霍布斯、洛克等人的“社會(huì)契約論”，即以人的天賦人權(quán)為依據(jù)，把社會(huì)理解為個(gè)人之間的契約共同體，馬克思主張“社會(huì)交往論”，他立足于現(xiàn)實(shí)的人與人的實(shí)踐，把社會(huì)共同體的形成理解為現(xiàn)實(shí)個(gè)人之間的交往實(shí)踐的規(guī)范化和制度化。有的學(xué)者曾認(rèn)為馬克思所描述的共產(chǎn)主義沒有道德要求，因?yàn)榈乱庵疽庾R(shí)形態(tài)里指出：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！?（第443頁）其實(shí)不然，馬克思、恩格斯認(rèn)為教育是由社會(huì)制度和社會(huì)條件決定的，教育和道德教育不能建立在空想的基礎(chǔ)上，而要與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，要與受教育者的能力與實(shí)踐相連。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)，“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個(gè)人多種多樣的活動(dòng)方式中”3（第100頁）。因此，共產(chǎn)主義或自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與社會(huì)的和諧的結(jié)合既是經(jīng)濟(jì)意義上的，也是倫理層面上的。這種未來社會(huì)是人的自由本質(zhì)的復(fù)歸，是人、自然、社會(huì)的和諧共處，是自由的、和諧的人的聯(lián)合體。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”2（第81頁）相比之下，傳統(tǒng)西方哲學(xué)一般在主客雙分的基礎(chǔ)上關(guān)注主體，而馬克思的共產(chǎn)主義超越了主客雙分的理論，立足于人與自然、社會(huì)的和諧角度把握人類的解放，共產(chǎn)主義終極關(guān)懷的不僅僅是人的解放，而是人的個(gè)性自由全面發(fā)展。而自由人共同體的理想方式必然是自由與和諧的統(tǒng)一。馬克思這種和諧視野對當(dāng)前我國構(gòu)建和諧社會(huì)主義有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，但曾為很多馬克思主義者所忽略。二、“自由人的聯(lián)合體”的當(dāng)下意義：對現(xiàn)代國家構(gòu)建與和諧社會(huì)建設(shè)的回應(yīng)不少西方學(xué)者批評“自由人的聯(lián)合體”是一種烏托邦，其實(shí)，“自由人的聯(lián)合體”思想是馬克思恩格斯對現(xiàn)實(shí)資本主義制度內(nèi)在矛盾的理性思考，它內(nèi)在地包含著兩種取向：現(xiàn)實(shí)維度與理想維度，這兩種維度內(nèi)在的張力正是合乎人性的張力。人與動(dòng)物不同，人是有理想的存在者，人的生存不僅需要算計(jì)理性，也需要價(jià)值理性，“自由人的聯(lián)合體”正是對現(xiàn)代國家構(gòu)建與和諧社會(huì)建設(shè)的回應(yīng)。首先，“自由人的聯(lián)合體”正是對現(xiàn)代性問題的回應(yīng)?，F(xiàn)代性問題就是現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種問題。它的興起與資本主義制度及現(xiàn)代國家的發(fā)展具有密切的聯(lián)系。而馬克思對資本主義時(shí)代異化人的關(guān)懷及“自由人的聯(lián)合體”的設(shè)想也是對現(xiàn)代性問題的價(jià)值反思。如果說羅爾斯關(guān)注分配正義，諾齊克關(guān)注權(quán)利正義，那么相比之下,就關(guān)注的內(nèi)容而言，馬克思所闡述的自由人聯(lián)合體已超越就某一個(gè)國家的公平與正義問題的探討，馬克思是從整個(gè)人類命運(yùn)出發(fā)，探討的是整個(gè)人類的正義問題；從關(guān)注的對象而言，馬克思對人的生存的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對財(cái)富利潤的關(guān)注。其次，“自由人的聯(lián)合體”強(qiáng)調(diào)和諧共同體的價(jià)值，它與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一及大同理念共同作為構(gòu)建和諧社會(huì)的思想資源。社會(huì)主義和諧社會(huì)這種信念不是空穴來風(fēng)，它是對現(xiàn)代性問題的價(jià)值反思，也是與自由人聯(lián)合體最高理想內(nèi)在統(tǒng)一的。當(dāng)前的中國隨著一部分人先富起來及物權(quán)法的出臺(tái),個(gè)人的權(quán)利得到保障,個(gè)體的自主性增強(qiáng)了,但在社會(huì)各階層的利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位大規(guī)模的、急劇的重構(gòu)過程中,隨著人們社會(huì)不公正感的產(chǎn)生,將會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的“相對剝奪感”“一旦一個(gè)集團(tuán)感到它被對待或?qū)⒈粚Υ姆绞轿茨軡M足它應(yīng)被對待的愿望,這種相對剝奪就發(fā)生了”4（第155頁）。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信念既是對現(xiàn)代社會(huì)改革問題的反思，也要以理想境界為導(dǎo)向，只有這樣，才能保證社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性與目標(biāo)性的統(tǒng)一。社會(huì)主義和諧社會(huì)的近期目標(biāo)就是要構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。所以,它以人和自然的統(tǒng)一為視野，以人的勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以社會(huì)規(guī)律為推演過程，以建立在人、自然與社會(huì)和諧相處基礎(chǔ)上人的全面自由發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的自由個(gè)性的前提條件是社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,這是馬克思主義的理想人格理論與其他人道主義理想的不同之處?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”2（第81頁）重讀馬克思的共產(chǎn)主義論述，相信大家更能明白馬克思為什么肯定資本主義作為歷史階段的積極作用，而當(dāng)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到其極致程度時(shí)是否應(yīng)該采取與其生產(chǎn)力更合適的上層建筑？相信答案是肯定的。當(dāng)前，討論民主社會(huì)主義與中國特色社會(huì)主義的關(guān)系問題在中國學(xué)界成為一個(gè)焦點(diǎn)問題，筆者認(rèn)為，無論雙方的價(jià)值取向有多大