2014 年 全國高考語文試題 湖北卷 一、語文基礎知識 （共 15分，共 5小題，每小題 3分） 1.下列各組詞語中， 加點字的注音全都正確的一組是 A. 笑靨（ y） 盥（ gun）洗 粗獷（ gung） 暮（ m）然回首 B. 書 篋 （ qi） 裝 幀 （ zhn） 碑 帖 （ ti） 博聞 強 識 （ zh） C. 敷 （ f）粉 脂 （ zhi）肪 烙 （ lo）印 刀耕火 種 （ zhng） D. 采 擷 （ ji） 竹 筍 （ sn） 咋 （ z）舌 拈 （ nin）輕怕重 2下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是 A 俸祿 切 蹉 投桃報李 一笑泯恩仇 B 發(fā)軔 樞紐 并行不悖 久旱逢甘霖 C 花哨 原委 如雷貫耳 時事造英雄 D 調劑 伸張 促不及防 真人不露相 3. 依次填入下列橫線處的詞語，最恰當的一組是 湖北的國畫創(chuàng)作受浪漫瑰麗的荊楚文化的 ， 源遠流長，底蘊豐厚 。 當今的湖北畫家既尊 崇傳 統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，風格 ， 為中國美術事業(yè)作出了突出的貢獻。 無論腳步 走多遠 ，在人的腦海中 ， 只有故鄉(xiāng)的味道，熟悉而又 ， 它就像一個味覺定位系統(tǒng)，一頭 了千里之外的異地，另一頭 則永遠牽 系 著記憶深處的故鄉(xiāng) 。 A 滋潤 絢麗多彩 頑固 框定 B 滋潤 絢麗多彩 穩(wěn)固 鎖定 C 滋潤 多姿多彩 穩(wěn)固 框定 D 滋潤 多姿多彩 頑固 框定 4. 下列各項中，沒 有語病的一項是 A. 為了提升國家通用語言文字的規(guī)范化、標準化水平，滿足信息時代語言生活和社會發(fā)張的需要，教育部。國家語言文字工作委員會組織制定了通用規(guī)范漢字表。 B. 自 1993 年進入老齡化社會以來，我市老齡化速度加快。據統(tǒng)計，我市 60 周歲以上的老齡化人口已達到 145.6 萬，占總人口的 17.7%，老齡人口高于全國平均水平。 C. 截至去年底，中國鐵路運營里程已突破 10 萬公里，其中高鐵運營里程 1 萬公里、在建規(guī)模 1.2 萬公里，這使我國成為世界上高鐵運營里程最長、在建規(guī)模最大的國家。 D. 隨著國家信用體制的建設，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會信用代碼，到 2017 年，還會有一個集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺建成，實現信息資源共享。 5.下列有關文學常識和名著閱讀的表述， 有錯誤 的一項是 A孟子離婁：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡?！币馑际怯^察一個人，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因為眼睛不能掩蓋一個人內心的丑惡，正如俗語所說，眼睛是心靈的窗戶。 B明天的結尾處，喪子的四嫂子希望在夢中與兒子相會，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒有做到看見兒子的夢，這 是為了遵從五四新文化運動的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。 C周沖是雷雨中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對于他來講不只是理想的伴侶，更是愛與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢終歸破碎，于是這個陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。 D卡夫卡的騎桶者描繪了一個真實而荒誕的世界，“真實”是因為作者對騎桶者生活細節(jié) 和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實的，“荒誕”是因為故事主要情節(jié) “我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對現實的真實摹寫。 二、現代文（論述類文本）閱讀（共 9分，共 3小 題，每小題 3 分） 閱讀下面的文章，完成 6-8 題。 藝術與中國社會 宗白華 孔子說“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延 ，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。 禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。禮記上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。 人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領 域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代 的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。 因為中國人由農業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的 關系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。 中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據。 孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂” 。 社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發(fā)揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。 但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞 的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！ （本文有刪改） 【注 】 三代：夏、商、周三個朝代的合稱。 6 關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是 A詩書禮樂 是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講 ，中 國古代社會的 教育內容就 是藝術文學，教育的目的 是以情動人。 B詩 書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全 部內容 。 “ 禮 ” 作用于群體，造就群體生活的和諧 ；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。 C詩 書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意 。禮樂可以 在群體 生 活中 養(yǎng) 成步調的整齊、意志的集 中 。 D正是 由于禮樂的最后 根據 在于形而上的天地境界 ， 所以二者成為中國社會的兩大柱石 ，成為 “ 興 于 詩 ”得以 實現的基礎。 7 下列理解和分析， 不符合原 文意思的一項是 A 石斧石磐升華 到圭璧等 禮器樂器， 烹調器及飲 器升華為國家至寶 ， 禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術領域 。 B 中國人對自然的態(tài)度是親和、 “ 不隔 ” 的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然， 滿足生 存所 需 ，還希望以此表現對自然的 敬 愛，反映 自然所給予的啟示 。 C一個鼎 要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望 以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命 。 D 禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節(jié)社會關系，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。 8 根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是 A 天地的節(jié)奏與 和諧 在中國社 會的 禮樂中得 到反映 與體現， 物質器皿、 禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。 B 人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類 藝術的最髙境界和最終追求。 C 中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導致中國文化精神中沒有 “ 悲劇精神 ”。 D 西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。 三、古代詩文閱讀（共 34 分，共 7 小題） 閱讀下面的文言文，完成 9 一 12 題。 吳德基傳 明 宋濂 吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞。南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如，數月皆周知其情偽，有所發(fā) 擿 ，一縣驚伏。德基乃更以 寬化之。民有訴，召使前與語，弗加咄叱； 民或援丞裾相爾汝，弗責也。 縣令周以中初至，召民轉輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，罵令曰：“官當在縣，何以至此為？”令怒，吏卒因以語動令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扁鑰甚嚴。德基計民無罪，自出巡獄，叱卒釋之。卒以他辭解。德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐?！蹦送媪?，令怒，曰：“ 民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶 ？”德基曰：“犯使君者一匹夫爾，其鄉(xiāng)人何罪？且法乃天子法，豈使君解怒具乎？”令意慚，乃已。 入朝，擢知萊之濰州事 。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當歲產駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也？”欲責欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨戒民勿償。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實不欺妄，烏可責其償？國家富極海內，為吏老宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數匹驢耶 ？”守語塞。德基因畫不便者數事，守不敢復言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言。德基與民計，羊牛后有死 齋患，不如納粟便，獨收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅走二千里，皆破家，鄄以濰獨完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛 家送牛，雖勞不敢怨，使人代之，脫道中牛死，誰當代償耶？”力爭不奉命。 德基為吏，不求成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還，濰民遮門抱其足泣拜， 曰：“自得吾父，濰民膚無笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！” 德基至京師，遂 謝 事歸。濂為德基交甚狎，時亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交。”德基至家，如廉戒，君子多其能受善言云。 （ 選自宋學士全集，有刪改 ） 9 對下列語句中加點詞語的解釋， 不正確的一項是（ 3 分） A 若 無罪，還告父兄無 恐 若：你們 B 脫 道中牛死 脫：逃離 C愿得只履 事 之 事：供奉 D 君子 多 其能受善言云 多：稱贊 10. 下列各組語句全都表現吳德基“愛民”的一組是（ 3 分） 德基自如 民有訴，召使前與語 德基獨戒民勿償 不如納粟便，獨收民粟 濰民膚無笞瘢 德基至家，如濂戒 A. B . C. D. 11. 下列對原文有關內容的分析概括， 不正確 的一項是（ 3 分） A. 縣令周以中征 調鄉(xiāng)民不成，反遭鄉(xiāng)民斥罵，便施以刑罰，并罪及無辜，吳德基勸他不要濫用國法泄憤。 B. 在吳德基看來，百姓未隱瞞官驢的繁殖數量，而萊守強令百姓償驢，不合情理，違背了為吏之道。 C. 縣令役使千人代送鄰縣牛，吳德基認為其命不可從，因為牛正在送途中折損，會沒有人代為賠償。 D. 作者與吳德基關系親密，辭去官職的時間相近，作者所言“慎毋出戶”等，提現了對朋友的關愛。 12. 請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（ 9 分） （ 1） 民或援丞 裾 相爾汝，弗 責 也 。（ 3 分） （ 2） 民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？（ 3 分） （ 3） 為吏者宜宣布德澤，為民除疾 苦，寧少數匹驢耶？（ 3 分） 13. 請用斜線（ /）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（限斷 6 處）（ 3 分） 萬夫長易俊原獨恃驍勇，與麾下數十人遁入山谷保險自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎？不若先以計致之，果反，用兵未晚也?！?（選自宋濂吳德基傳） 14. 閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（ 8 分） 早 發(fā) 羅鄴 一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。 愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。 白草近關微有路，濁河連底凍無聲。 此中來往本迢遞，況是驅羸客塞城。 （ 1）這首詩是如何表現“早發(fā)”之“早”的？請作簡要分析。（ 5 分） （ 2）請賞析“獨向長空背雁行”中“背”字的表達效果。（ 3 分） 15. 補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選 5 個小題，如超過 5 個，按所答的前 5 個小題計分）（ 5 分） （ 1）月明星稀， 。 （曹操短歌行 ） （ 2）問今是何世， ，無論魏晉。（陶淵明桃花源記 ） （ 3）一去紫臺連朔漠， 。 （杜甫詠懷古跡（其 三） ） （ 4）東船西舫悄無言， 。（白居易琵琶行 ） （ 5）壚邊人似月， 。（韋莊菩薩蠻（其二） ） （ 6）若夫日出而林霏開， ，晦明變化中，山間之朝暮也。（歐陽修醉翁亭記 ） （ 7）挾飛仙以遨游， 。（蘇軾赤壁賦 ） （ 8）馬作的盧飛快， 。（辛棄疾破陣子 ） 四、 現代文（文學類、實 用類文本）閱讀（共 20 分，共 4 小題） 閱讀下面的文章，完成 16-19 題。 六 指 猴 墨中白 侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護院的都笑稱他六指猴。 侯六也不惱，伸出手問：“像六指猴嗎？” “六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的?！闭f完，大伙善意笑了。 東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。 東家愛去泗州城聽戲。 東家聽完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。 東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。 眾玩家要看東家腰上的玉 。 東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細眉飛揚，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。 眾人夸：“好玉?！?侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。 東家品足了茶，侯六準時套好馬車等他?？部赖?，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時的愜意。 到家，東家拎起長衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。 東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟鄉(xiāng)鄰。侯六常聽人夸，東家是善人。 侯六拴好馬，路過東家房時，就聽東家和老婆說：“侯 六人不小，是該成家了” 侯六聽后心一熱，父母去世，無人再關心自己。 泗州大街，仁義當鋪。 黑衣人閃身進屋。 老板賈仁義低聲問：“玉呢？大人催要?！?黑衣人說：“盜不來。” “沒有你偷不來的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命！” 黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進黑夜里。 天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長六手指，就是六指猴？” “我是六指猴，為東家趕車，實是想偷他的玉?！?馬皮金只好向吳知府稟報。 吳知府聽后，說：“通知江大佬，讓他看 著辦吧?！?馬皮金把知府的話轉告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢！” 東家忙帶上金銀趕到府衙。 看著滿眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會讓飛賊趕車呢，要追究”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。 東家取下玉佩遞給說：“一個趕馬的怎會是大盜喲？”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說：“好好馬車不趕，非說是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說，他真是六指猴，怎敢自己找上門來？這些下人呀，醉酒后，全是醉話！” 東家忙謝過知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見吳知府說：“真是六指猴呀?！?吳知府笑道：“抓了六指猴，還會有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎？要的是玉！” 看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明！” 侯六得知東家用古玉救他，跪謝說：“我不配。”東家伸手拉起他說：“玉是寶，可活人更是寶哩！” 侯六說：“不能再為您趕馬了。”轉身欲去。 東家也不換留，說：“走正道吧！路平整，好走！” 六指猴點頭，飛身上了大路。 平原大道，晨光如金。 東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。 老者摘去胡須，是侯六。 侯六感慨說：“東家的善心無處不在呀。”雙手遞來一玉。 東家見是那塊活 潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說：“何必呢！” 侯六說：“東家放心，他們無可奈何，日后還會尊敬您呢！”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過馬鞭說：“再為您趕一趟吧?！蓖w舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時的影子。 侯六走了，東家再也沒有他的消息。 東家不明白，古玉被盜，官府也不追問，吳知府對他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。 東家進城時還愛聽泗州戲，去梅嶺茶館。 東家品茶時，聽茶客們說，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒 聽著，聽著，東家會猛喝一口茶，他希望飛俠是 六指猴，卻又為侯六捏著把汗。 （本文有改動） 16下列對這篇微型小說的賞析， 不準確 的兩項是（ 4 分，兩項都對得 4 分，答對一項得 2 分，錯誤項得 0 分） A 小說中有關“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數語，卻細膩鮮活，生動傳神，充分地體現了小說的環(huán)境描寫對真實性的追求 B侯六聽到東家與老婆的對話后，“心一熱，父母去世，無人再關心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。 C知府勾結當鋪老板，當鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內巧妙地交代了這些人物關系。 D通過描寫 人物語言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點，吳知府在得到玉蟠螭前后對東家說的那兩段話，就具有這樣鮮明的