中文摘要 試論李贄人性論思想及其局限 倫理學專業(yè)碩士研究生：鄭建鐘 指導教師：彭自強教授 中文摘要 綜觀人多數(shù)的李贄研究材料對其人性思想的解釋皆采用認識發(fā)生學角度，以“童心” 為本心，后以“私心”為“童心”之內容的論述、論證過程，這種論述方式是否真正符合李 贄思想本身，有待分析。李贄在創(chuàng)用“童心”時，是在對“水滸”、“兩廂記”等文學作品作 點評時所寫，其中的論述以文學作品為論據(jù)，是更接近于文學范疇之內的概念，與人性學說 中的“心性論”的“心”的概念尚有差異。而且，李贄本人并沒有徹底否認“仁義道德”之 心，如果從“童心”推斷出其內容為“私心”，就否認了李贄所沒有否認的，這是不符合歷史 的；又如果從“童心”推出“私心”和“仁義之心”是其之內容，那么，在“童心說”篇中， 李贄反對所謂的“假道學”又成了自相矛盾( “假道學”正是某種“t ：義道德之心”的表現(xiàn)。) ， 在同一篇文章中出現(xiàn)這樣的矛盾，顯然是不符合邏輯的。這種同歷史與邏輯皆不適宜的推論 正是本文采用中國古典哲學特有的“體用”概念來分別解釋“私心”“童心”的緣由，盡可能 地避免從“童心”為論證起點而帶來的矛盾和缺陷( 李贄人性思想在筆者的構建中所體現(xiàn)出 的缺陷，事實上無法回避消除”：同時。也為李贄人性思想所“流溢”出的價值尋找形而上 學基礎提供有益的探索。 本文分成四部分來闡述： 第一部分為引論部分，主要論述了李贄人性論思想萌發(fā)四個主要因素：時代、 家世和思想個性的催動；泰州學派人性論思想的沿承；時代課題之“公私之辯”；佛教哲學思 想的影響。 第二部分從“人性”，“體用”的基本概念以及李贄本人對“私心童心”的內涵的闡述 入手，構建起李贄人性論思想的“體用”結構。 第三部分論述了從實體性的“私心”所“流溢”出的主體觀、平等觀和自由觀，闡發(fā)了 李贄人性論思想所具有的時代性價值。 第四部分從論證不徹底的“私心”與反理性主義、反智識主義的“童心”著手，分析了 李贄人性論思想存在的局限和缺陷。 關鍵字：李贄體用私心童心價值 a b s t r a c t t h et h e o r ya n dl i m i t a t i o no fh u m a nn a t u r eb yl iz h i m a j o r ：e t h i c s s p e c i a l i t y ：t r a d i t i o nm o r a l sc u l t u r eo fc h i n aa n di t sm o d e m i z a t i o n s u p e r v i o r ：p r o f e s s o rp e n gz i - q i a n g a u t h o r ：z h e n gj i a n - z h o n g a b s t r a c t l iz l ：l ii st h em i n gd y n a s t yl a t e rp e r i o dr e n o w n e dt h i n k e r , a n dh i st h o u g h th a s f i l l e dt h et i m ec h a r a c t e r i s t i ca n dt h ei n d i v i d u a lu n i q u ec h a r a c t e r i s t i e t h ep a p e ri st r yt o a n a l y s et h e o r yo fh u m a nn a t u r eo fl iz h ia n di t sl i m i t a t i o n ，t h e r e f o r e ，t h i sa r t i c l e d i s c u s s e st h e o r yo fh u m a nn a t u r eo fl iz h ia n di t sl i m i t a t i o nt h r o u g hf o l l o w i n gf o u r a s p e c t s ： t h ep a r tii sa ni n t r o d u c t i o n w h i c hm a i n l yh a sd i s e n s s e df o u rf a c t o r sw h i c h t h e o r yo fh u m a nn a t u r eo fl i z h ip r o d u c e s ：f i r s t l y , p r o p e l l i n gf o r c eo ft i m e s ，f a m i l y b a c k g r o u n da n dt h o u g h ti n d i v i d u a l i t y ；s e c o n d l y ，i n h e r i t i n go ft h et h e o r yo f t h eh u m a n n a t u r et h o u g h to ft a iz h o ua c h o o l ；t h i r d l y t h ea r g u m e n to ft h ec o n c e p to f p u b l i ca n d s e l f i s hi nh i s t o r y ；f o u r t h l y ， t h ee f f e c to f b u d d h i s mp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t t h ep a r ti im a i n l yd i s c u s s e s ”t h ec o n c e p to fh u m a nn a t u r e , t h ec o n c e p to f s u b s t a n c ea n da t t r i b u t e ”a n d ”i n t r i n s i cc o n s t i t u t eo ft h et h e o r yo fh u m a nn a t u r eo fl i z h i ” t h ep a r th im a i n l ye x p l a i n ss u b j e c ti d e a e q u a li d e aa n df r e ei d e aw h i c ho r i g i n a t e s f r o mt h es e l f i s h - m o t i v e , a n de i n c i d a m st i m e sv a l u eo ft h et h o u g h to fh u m a nn a t u r eo f l i z i l i t h ep a r ti vm a i n l yd e m o n s t r a t e st h el i m i t a t i o na n dd e f e c to ft h et h e o r yo fh u m a n n a t u r eo fl iz h i ，w h i c he m b o d i e si nn ot h o r o u 曲d e m o n s t r a t i o no ft h es e l f i s ha n dt h e a n t i - r a t i o n a l i s ma n da n t i - i n t e l l e c t u a l i s mo f t h ec h i l d i s h k e y w o r d s ：l iz h i s u b s t a n c ea n da t t r i b u t es e l f i s hc h i l d i s h v a l u e 獨創(chuàng)性聲明 學位論文題目：達詮奎蟄厶性詮墨塑區(qū)基屋腿 本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工 作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地 方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含 為獲得西南大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我 一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的 說明并表示謝意。 學位論文作者：髦9 講簽字日期：矽0 7 年牛月) 日 學位論文版權使用授權書 本學位論文作者完全了解西南大學有關保留、使用學位論文的規(guī) 定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允 許論文被查閱和借閱。本人授權西南大學研究生院可以將學位論文的 全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃 描等復制手段保存、匯編學位論文。 ( 保密的學位論文在解密后適用本授權書，本論文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 學位論文作者簽名：花 曼葉導師簽 簽字日期：沙0 7 年斗月2 弓日 簽字日 學位論文作者畢業(yè)后去向： 工作單位： 通訊地址： 電話： 郵編： 第1 章文獻綜述 第1 章文獻綜述 李贄，源名載贄，號卓吾，又號溫陵居士，生于公元1 5 2 7 年( 明世宗嘉靖六 年) ，死于公元1 6 0 2 年( 明神宗萬歷三十年) 福建泉州人。李贄g ：活在我國封建 制度日趨沒落，資本主義萌芽開始出現(xiàn)的時代。他敢于離經(jīng)叛道，認為六經(jīng)、 論語、孟子不是“萬世之至論”，反對“以孔子之是非為是i # ”。他反對朱 熹“存天理，滅人欲”的說教，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的觀點，主張 “各從所好，各騁所長”，提出“天下萬物，皆出于兩，不生于一”。他提出了最 具特色的“私心”說和“童心”說，成為了當時最為響亮的反叛口號。 李贄的思想向來被封建統(tǒng)治階級視為“異端”、“邪說”。為了堅持自己的思想 和學說，他一生遭受到打擊和排斥，其著作被禁止、被焚毀，其人被視為“妖人”， 以至被追捕、下獄，最終慘死獄中。 可是，與此同時，他的思想?yún)s受到社會上廣大人士的重觀和贊頌。其書越禁 越流行，越焚越增多，人人喜讀、人人爭讀。焚書、讀焚書的斗爭，在我國思想 文化發(fā)展史上演出獨特的奇觀。 數(shù)百年來，思想學術界對李贄的研究連綿相續(xù)，從未百j 斷，在國內外都有很 大的影響。由于歷史、社會、政治及各人所持的觀點不同，對李贊也毀譽不一， 或污為“妖人”，或譽為“完人”，使李贄形象蒙上了一層陰影，至今未能對他做 出歷史的實事求是的科學評價。 要全面客觀的評價李贄思想，就必須著重分析和評價李贄的人性論思想，本 文認為，李贄思想的基礎和核心部分就在于他的人性論思想。固然，從李贄的作 品來看，作為一個以時代的“反叛者”和“異端者”面目出場的李贄，他的思想 不可否認地具有著各種矛盾和缺陷，這種矛盾和缺陷不僅僅足他個人的，也是整 個時代的思想特征的反映，但是，當我們要挖掘和構建李贄的思想的時候，我們 也不可避免的需要明晰和判定李贄思想的前提和基礎，而通觀李贄的思想概貌， 作者以為人性論是其思想的基石，李贄的其他思想內容都是從人性論出發(fā)而中引 的，這種基石可以看作是他的思想的“本體”地位，正是基于這樣的考慮，本文 重在挖掘李贄的人性論思想，這樣做，一方面可以更深刻地了解李贄的思想內涵 和結構，另一方面也可以對正確評價李贄思想提供堅實的理論基礎。 歷史上，對李贄的研究大致可以分為五個時期： 兩南大學碩十學何論文 第一個時期是李贄在世時，這其中包括了焦茲。、袁宗道。、袁中道。等人，他 們或者是李贄的摯友，或者是學生，或者是與李贄極為熟悉的學者、文入。他們 對李贄的思想、李贄與道學的論爭極為了解，對李贄的評說也接近真實，比較可 信，他們評論李贄的文章是研究李贄思想的重要資料。但，與李贄同時代的學者 并不是專門研究李資的，他們或是給李贄的某書作序，或是就某件事情、某個觀 點發(fā)表看法，或者記述李贄的某段經(jīng)歷、言行，或是針對道學家對李贄的誣陷替 李贄進行申辯，因而不可能系統(tǒng)、全面和深入地分析立正的著作，而只是作一般 性的闡述，而且這些闡述多限于人品、事跡，這以袁中道所著的李溫陵傳為 其中的代表。 第二個時期是李贄去世后至解放前，代表者有顧炎武回、王夫之 、沈德符 等 人，但因為李贄的著作一直被列于禁毀之列，對他的研究多有歪曲之辭。在此期 間，中國學者主要著作有：吳虞的李卓吾別傳、吳澤的儒教的叛徒李卓吾 和朱維之的李卓吾論；日本學者的主要著作有：吉田松陰的李氏焚書抄、 李氏續(xù)藏書抄、陸羯南李卓吾評傳、今關天彭的李卓吾先生、島田虔次 的中國近代思維的挫折等研究李贄的專著。 第三個時期是解放后至“文革”期間，出于政治的需要，李贅被作為“非孔 反儒”的典型，國內刮起了一股研究李贄的旋風，突出其唯物主義哲學家的一面， 但也帶來了對李贄思想的割裂，這期間對李贄的研究刻下了很深的時代痕跡，相 當大程度上背離了李贄的思想原貌，但也有突出的成果出現(xiàn)，比如1 9 5 6 年出版的 朱謙之的李贄一十六世紀中國反封建思想的先驅、1 9 5 7 年出版的容肇祖的李 。焦茲1 5 4 0 年( 明正統(tǒng)刪年) 1 6 2 0 年( 明太昌元年) ，字弱侯，號漪園，江寧( 今江蘇南京) 人，著有 澹同集等。 o 農宗道，1 5 6 0 年( 明磊靖三十八年 1 6 0 0 年( 明萬歷二十八年) ，明代文學家。字伯修，號石浦。湖廣 公安( 今屬湖北) 人著有海蠡篇( 今俠) 。 o 袁中道，1 5 7 0 年( 明隆慶三年) 1 6 2 6 年( 明天啟五年) ，明代文學家，。公安派”頓袖之一，袁宗道，袁 宏道胞弟。字小修。荊州公安人。著有珂騭齋集、游居柿錄等。 4 頗炎武，1 6 1 3 年( 明萬歷l r i j 卜一年) 1 6 8 2 年( 清康熙二 一年) 原名絳，字忠請。明亡后改名j 炎武 字中人，辦自著蔣山傭。學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。嘲末清初著名的思憨家、史學家，語言學家。著 有【j 知錄、音學五書等。 擴e 夫之，1 6 1 9 年( 明萬歷朋十七年) 1 6 9 2 年( 清康熙三十一年) 字而農，號姜齋。其祖原夫之江蘇 高郵人，斟隨燕t 未棣“靖難”南下以功授衡州l ! 指揮金事，世襲武職，居湖南衡陽。1 夫之晚年隱居矗湖 南的山船山麓，故后人稱他為船山先生。他是】末漬初的偉人哲學家，我周占代哲學的集大成肯，他一生著 作很多，共有3 2 0 卷，1 0 0 多種，8 0 0 萬字。主要著作青：張于詎蒙注、崗易外傳，t 尚書引義、讀四 書丈爭說) 、思問錄，黃書、疆夢、t i c 通搽論) 、來論，等 ”沈德符1 5 7 8 年( 明神宗萬j 力六年) - 1 6 4 2 年( 明崇禎卜五年) ，字景情，一字景們，又字虎臣，秀水人，著有 野扶編等。 2 第1 蘋文獻綜述 贄年譜和1 9 6 2 年出版的邱漢生的李贄等。 第四個時期是“文革”后至今，這時期對李贄的研究呈現(xiàn)出多取向、跨學科 的特點，內容涉及廣泛，涵蓋哲學、文學、美學、教育學等諸多學科。具體到思 想史，哲學史的研究領域，對李贄的研究逐步走向深入，這體現(xiàn)在幾個方面：其 一，思想通史、斷代思想史對李贄的研究得到加強，馮契先生的中國古代哲學 的邏輯發(fā)展、張學智先生的明代哲學史、黃仁宇先生的萬歷十五年等書 中都辟有專章研究李贄；其二、表現(xiàn)在李贄研究的專著的不斷出現(xiàn)，如孫官生的 姚安知府李贄思想研究、左東嶺的李贄與晚明文學思想、任冠文的李贊 史學思想研究、林其賢的李卓吾事跡系年、林海權的李贄年譜考略張建 業(yè)李贄評傳、鄢烈山、朱建國的李贄傳、敏澤的李贄、陳瑞生的李贄 新論、凌禮潮的李贄與龍湖、陳曼平的一代奇杰明代文化名人李贄研究、 李哲良的人欲：奇人李卓吾和許建平的李贄思想演變史等等著作。其三， 李贄相關的研究論文和論文集，如中國人民大學報刊復印資料中國哲學版從 1 9 7 9 年2 0 0 6 年所全文刊載的1 7 篇論文，包括李贄的身世、李贄思想與儒學、 佛教的關系、李贄思想地位的評價、李贄的自主意識與李贄的自由思想的挖掘等 等的研究；另外如李贄的研究論文集，包括張建業(yè)、許在全主編的李贄研究、 張建業(yè)主編的李贄學術國際研討會論文集、張建業(yè)主編的李贄論叢。其四、 五次較大規(guī)模的李贄研究學術研討會：第次于1 9 8 7 年1 2 月，李贄誕辰4 6 0 周 年，在李贄的故鄉(xiāng)福建泉州召開了“李贄研究學術研討會”，從李贄的哲學、史學、 美學、宗教、家世、族性等方面討論研究李贄。會議著重討論了如何評價李贄在 中國思想文化史上的地位；李贄思想與時代的關系；李贄是否反孔反封建等問題。 會議通過了成立“李贄研究學會籌委會”的提議，并推舉蔡尚思、蘇雙碧、張建 業(yè)等二十余人為籌委會委員。大會優(yōu)秀論文結集出版題為李贄研究。第二次子 1 9 9 3 年1 1 月，在李贄去世的北京召開了“李贄研究國際學術討論會”，這次會議 在對李贄在中國哲學史上的地位、與歐洲文藝復興思想的比較和剖析李贄的心理 特征、戲劇理論和生死觀等的研究取得了一定的成績。第三次于2 0 0 0 年5 月在北 京舉行了“李贄研究學會籌委會成立大會暨學術研討會”，國家圖書館館長任 繼愈做了李贄的悲劇結局的報告，提出中國思想史上的怪杰李贄的悲劇命運 給我們帶來的深層思考。會上成立了“李贄研究學會籌委會”，推舉何魯麗、蔡尚 砷南大學碩十學何論文 思、任繼愈、李辦圓為顧問，張建業(yè)、漆緒邦、張立文為會長。會上優(yōu)秀論文結 集為李贄論叢。第四次于2 0 0 1 年l o 月，在李贄曾經(jīng)任知府的云南，舉辦了“李 贄與云南”的學術研討會。與會學者各抒己見，對李贄思想的不同方面展開了討 論，特別是李贄任姚安知府有其思想形成的關系進行了有價值的探討。第五次于 2 0 0 2 年9 月，在李贄生活過1 6 年的湖北麻城，舉辦了“李贄與麻城”的國際學 術討論會。國家圖書館館長任繼愈先生，首都師范大學張建業(yè)教授、漆緒邦教授、 左東嶺教授及湖北、福建、云南、北京等專家學者、以及香港、臺灣、日本的學 者也參加了會議，會議取得一定的成果。 以上就是對李贄的相關研究及其著作情況的簡要描述，這些研究集中了對李 贄的哲學思想、史學思想、文學思想、美學思想、社會政治倫理觀等等，內容豐 富而龐雜，把李贄思想內涵從點到線到面的研究都做了富有成果的研究，但是令 人遺憾的是，對李贄的“私心”和“章心”都做了很有意義探討之后，卻沒有出 現(xiàn)將二者結合起來做專門的綜合研究，也沒有對二者的關系做深入的探討，正是 基于此，本文試圖著重探討人性論思想這一李贄思想的基礎與核心的部分。 4 第2 章引論：李贄人性論思想之萌發(fā) 第2 章引論：李贄人性論思想之萌發(fā) 2 1 時代、家世和思想個性的催動 任何思想的產生都有其一定的歷史淵源，作為晚明思想界一位特立獨行的反 “假道學”斗士的李贄也莫能例外。嵇文甫這樣總結到“晚明時代，是一個動 蕩時代，是一個班駁陸離的過渡時代。照耀著這時代的，不是一輪赫然當空的太 陽，而是許多到光彩紛披的明霞。你盡可以說它雜，卻決不能說它庸，盡 可以說它囂張，卻決不能說它死板；盡可以說它是亂世之音，卻決不能 說它是衰世之音。它把一個舊時代送終，卻又使一個新時代開始。它在超現(xiàn)實 主義的云霧中，透露出現(xiàn)實主義的曙光?！蔽骼钯椪沁@樣特殊時代的一朵光彩紛 披的明霞。 馬克思、恩格斯曾指出：“當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是 表明了一個事實：在舊社會內部已經(jīng)形成了新的社會的因素，舊思想的瓦解是同 舊生活條件的瓦解步調一致的?！被乩钯?，生于嘉靖六年( 1 5 2 7 年) ，卒于萬歷三 十年( 1 6 0 2 年) ，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉人、龍湖叟，福建晉江 縣( 今泉州市) 人。在他生活的十六世紀初葉至十七世紀初葉，中國封建社會正 處在一個極其重要的時代，即，新興的資本主義因素在封建社會的母體中孕育萌 發(fā)，對封建社會產生了巨大的離心力和破壞力，在各個方面引起了深刻變化的時 代；中國封建社會已從鼎盛的高峰跌落下來，走上下坡路，明王朝的腐朽和反動 已充分暴露出來；宋明道學進一步與封建統(tǒng)治階級的政治結合，取得獨尊地位， 拼命維護封建統(tǒng)治，同時充分暴露其反人性、遠離現(xiàn)實生活的過度理想化乃至走 向虛偽本質的時代，這是影響和促成李贄人性論思想的三個時代因素。盡管李贄 所處的時代已出現(xiàn)了資本主義的萌芽，畢竟僅僅是萌芽，還不等于資本主義的生 產方式足以跟封建生產方式相匹敵，但這種萌芽卻標志著中國封建自然經(jīng)濟一定 程度的解體，標志著封建社會向資本主義社會轉化的開端。市民階層的出現(xiàn)，必 然要出現(xiàn)反映、代表、適應它需要的意識形態(tài)，而這一新的意識形態(tài)的價值觀念 對傳統(tǒng)的整個意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，斗爭結果則表現(xiàn)為社會思想的一次大解放。這 。嵇文甫著晚明思想史論i m 】，北京：東方h 版社1 9 9 6 年版第1 頁。 ?！镜隆狂R克思恩格斯著共產黨宣占，馬克思崽格斯選集第一卷【m 】，北京：人民出版社1 9 7 2 年版 第2 7 1 頁。 兩南大學碩+ 學付論文 是李贄人性論思想產，垃的時代背景。 李贄生活力這樣的時代，更由于他的家庭及其社會環(huán)境的影響，使他更容易 接受資本主義、市民階層生活方式的熏陶，進而成為這一時期反映新興市民階層 價值觀念的杰日；思想家。 李贄的家鄉(xiāng)泉州自唐以來就有較發(fā)達的商品經(jīng)濟，對外貿易十分活躍，由于 受外國資本主義因素的影響，因而資本主義萌芽的腳步來的早、影響大。李贄的 遠祖從事過商業(yè)活動，有的還遠航海外，做過“通事官”( 翻譯) ，堪稱對外貿易 的世家，其先l f = 信仰也極為復雜，既有伊斯蘭信徒，也有佛教徒。在其家族中， 還有不少與別的民族乃至外國通婚之舉。到李贄的父親卻以教書為業(yè)，家中生活 并不寬裕，因此，李贄“自弱冠湖口四方，靡日不逐時事奔走”o 。由于特殊的家 世，廣泛的社會接觸使他在青少年時期就對一些問題產生了不同流俗的看法。他 在十二歲那年寫的老農老圃論里對孔子反對樊遲學農產生了不滿?！吧蚤L、復 饋饋，讀專注不省，不能契朱夫子深心”o ，對孔子和朱熹的思想表現(xiàn)出反感。他 還對自己一生的大致經(jīng)歷作過這樣的描述：“余自幼倔強難化，不信道，不信仙、 釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡”( 陽明先生道學鈔陽明先 生年譜后序) 。這話大致說明了李贄獨特的思想傾向是從青少年時期就已經(jīng)萌芽 了的。他還說：“余唯以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨，難勁 寫也”回“天幸，e 我性，平生不喜見俗人，故自壯至老，無有親朋往來之憂。 天幸生我情，平生不愛近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦。天幸生我 心眼，開卷便見人，便見其人始終之概。天幸生我大膽，凡昔人之所忻艷以 為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切于用；其所鄙者、棄者、唾且罵者， 余皆以為可托國托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何? ” 從他對自 己一生的描述看，李贄公開以不見容于世俗的的異端面目出現(xiàn)顯示出非儒、非釋、 非道的為學傾向；任情率性、桀驁不訓、敢于顛倒千年是非的性格和勇氣。李贄 放對束縛，放對虛偽，不畏權勢，不愿妥協(xié)，不向惡勢力低頭，不愿違心，不愿 盲從，我行我素，任性而為，追求個性與行為的自由，并以自我的“童心”來塑 。【明】牟贄著續(xù)焚書與焦弱侯【m 】，北京：中華書局1 9 7 5 年舨第6 頁。 。【叫】李贄著焚書卓吾論略【m 】，北京：中華書局1 9 7 5 年版，第8 4 頁。 。容肇棋編李於年譜【m 】，北京：三聯(lián)書店1 9 5 7 年版第1 9 負。 。【明】李贅著焚書豫約感慨甲?！緈 】，北京：中華書局1 9 7 5 年版，第1 8 7 頁。 ?！久鳌坷钯椫贂x書樂井哼i 【m j 北京：中華書局1 9 7 5 年版，第2 2 6 貞。 6 第2 章引論：卒贄人性論思想之萌發(fā) ! ii 曼! 曼皇量曼曼曼曼曼皇量鼉鼉曼曼量曼蔓曼曼曼蔓置曼曼曼曼曼曼鼉曼曼罡曼! 曼! 曼! 曼曼曼鼉! 曼! 曼! ! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼量曼音 造一種與現(xiàn)實社會抗爭的獨立人格。 2 2 泰州學派人性論思想的沿承 李贄人性論思想最直接的淵源當是t 陽明后學的泰州學派的思想。無論從李 贄的實際人事交往，還是從其所汲取的學術思想資源來看，學術上的這種千絲萬 縷的聯(lián)系都是顯而易見的。就其所直接交往的王門弟子，僅名列黃宗羲明儒學 案者便有十五人之多，他還曾編撰過陽明先生年譜、陽明相聲道學鈔、龍 溪王先生文錄鈔、批評龍溪語錄鈔、評趙文肅公集等五種王學著作，因而 他對于陽明心學也有著透徹深入的了解。陽明心學的核心是“良知”說，在人性 論上與程朱理學的“天理”說是對立的，“天理”說是對儒家倫理綱常進行本體性 的論證，藉以證明道德規(guī)范的合理性和必然性；而“良知良能”說旨在說明傳統(tǒng) 道德的實際可行性，強調的是道德實踐、道德情操的可能性。在“良知良能”和 “知行合一”說的背后，實際上突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀 上提井了人的價值和作用。陽明心學為反理學創(chuàng)造了輿論，打開了缺口，然而， 當過分強調“良知良能”現(xiàn)成，滿街圣人，損害道德的神圣性，忽視道德修養(yǎng)的 長久過程時，則是用“存在的結構代替存在過程”( 杜維明語) 國，體現(xiàn)出了陽明 心學一元化工夫論的缺陷。即便如此，最能承繼陽明反理學，最能啟迪晚明大眾 的王學門派，當屬泰州學派及其后學。以王艮為首的泰州學派，則“不滿師說”， 。泰州學派，創(chuàng)建人王艮王艮，1 4 8 3 年( 明成化卜九年) 1 5 4 0 年( 明嘉靖十九年) ，字汝止，號心齋， 泰州( 今江蘇泰州市) 安豐場人。好讀儒家經(jīng)典，旮疑難。逢人便列；對儒經(jīng)的解釋，不拘泥傳注，常常自 有發(fā)明。王守仁巡撫江西，講。良知之學”聚徒眾多，f 艮也拜一l ：守仁為師。王艮家學有其子王甓承傳。其弟 子及再傳弟子有徐樾( ( ? _ 一1 5 5 1 年( 明嘉靖二十九年) f # 子直。號波石，江西貴溪人，進士。) 、韓貞( 1 5 0 9 年明正德四年) - 1 5 a s 年( 明萬歷十三年，) 、顏鉤( ? ) 、趙貞占( 1 5 0 8 年( 明正德二年) - 1 5 7 8 年明萬歷四年) ，字 蓋靜，號大洲，內江人( 令【! qj i i 內扛) ) 、羅汝芳 1 5 1 5 年( 明正德九年) - 1 5 8 8 年明萬歷十五年) ，字惟德，學 業(yè)者稱為近溪先生，江西南城人著有書史會受) ) 、何心隱( z 5 1 7 ( 明正德十一年) 一1 5 7 9 ( 明萬歷六年) ， 原名粱汝元，字柱乾，號夫山，江西古安府永豐縣人。早年放棄科舉從f 昆弟子顏鈞學習認為大學之道 必先齊家，便在家鄉(xiāng)辦起。聚和堂”，進行社會改革的實驗，“身理一族之政，冠婚喪祭賦役一切通其有無， 行之育成”。他在族中開辦學校，本姓和外姓子弟都可入學。他由于反對官吏征收雜稅，被摘入獄，充軍貴 州，經(jīng)友人幫助才出獄。后北上京師，他與張居l f 息見小含。因參與彈劾嚴嵩的政治活動，不得不改換姓名。 述劍南方，自此“蹤跡不常，所游半天f 1 。后到湖北孝感講學，岡反對權肯毀傳院、禁講學，遂遭通緝。 萬歷七年( 1 5 7 9 年) 被捕，死于湖北武昌獄中。其著作只留下 曩桐集4 卷，堆早柯明天啟五年( 1 6 2 5 年) 張宿刻本?，F(xiàn)存容肇祖整理的何心靜集1 9 6 0 年由中華書局f l ；版。) 等。該派之學的突h j 特點，在于力 侶。百姓日用。之道，認為。百姓日用條理處，即是圣人條琿處。，。圣人之道尤異于百姓閂用。該學派著述肯： 硅f 心齋先生全集、王東崖遺集，、韓樂吾集。以川曼為代表的泰州學派的這嶼思怨，在當時產生r 報人的影響，一時“四方從游h 眾，相發(fā)揮姓u | j 之學”。消初學囂黃宗蓑，曾嚴壓地批評r 刊過違背了手 阿1 明“良知”學說的宗旨，指責泰州學派由顏鈞發(fā)展劍何心隱等人時，“遂非名教之所能輜絡矣”( 明儒學案， 卷= 三十二泰州學案一) ) 。泰州學派也成為后來夸贄思想的先導之一。 4 杜維明著人性與自我修養(yǎng)【m 】，北京：中凋和、f 出版社1 9 8 8 年版，第1 3 2 頁。 7 兩南大學碩十學何論文 f 王學“多有發(fā)明”。他提倡“淮南格物”。之說，提出了“百姓日用即道”的命 題即是陽明心學主體價值在大眾生活倫理中的濫觴。 李贄曾拜王艮之子王襞。為師，從師承上說，他應算泰州學派的后傳，但他與 陽明心學并不止于這種直接的師承關系。事實上，他曾廣泛深入地接觸陽明及其 后學的思想，“年甫四十，為友人李逢陽、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽 明先生書，乃知得道真人不死，實與真佛真仙同，歲倔強，不得不信之矣”( 陽 明先生年譜后語) 。正是受到陽明心學和泰州學派影響，李贊成為一個從儒家營 壘中走出的具有突出叛逆性格的“異端之尤”。他接過前輩的“異端”思想接力棒， 在大肆揭露和批判專制統(tǒng)治和“假道學”思想的同時，極力地鼓吹和肯定人的私 欲，并以此為基礎，提出了“童心”說的人性論思想，將陽明心學中所提倡的主 體價值精神擴張到及至，進而推想社會，并在社會大眾中產生了強烈的共振效應， 直接引導著大眾的行為，觸發(fā)社會生活更廣泛、更深層的變異。 2 3 時代課題之“公私之辯” 李贄所處時代，是一個異常特殊一禁欲和縱欲并存一的時代 ，即內在體現(xiàn)于 “天理人欲”異常矛盾和沖突?！疤炖砣擞眴栴}，二程 說： 人心私欲，故危殆道心天理，故精微，滅私欲則天理明矣。 人心，私欲也，威而不安；道心，天理也，微而難得。惟其如是，所以 貴于精一也。精之一也，然后能執(zhí)其中，中者極至之謂也。 “道心”即“宇宙本然之性”，是“天理”，“人心”是“情”之不善乃“宇宙 實然之性”，是“私欲”?！叭诵摹迸c“道心”的對立，就是“人欲”與“天理”的 對立，即表現(xiàn)為公私之對立。公私的對立和緊張，在宋明理學發(fā)展史中，達到了 中國歷史上最為嚴峻的時期，二者沒有共存之處，人欲存則天理滅，天理存則人 欲滅，故“存天理，滅人欲”，私欲必須徹底、完全地滅除，如此“天理”才能“流 。陳來著宋明理學 m 】，上海：華東師范大學 j 版幸f = 2 0 0 4 年版，第2 7 5 頁。 。 襞，1 5 1 1 年( 明i f 德五年) - 1 5 8 7 年( 明萬歷十五年) 字宗順( 一作順宗) ，自號天南逸叟，泰州豐場人，壬 艮之子。少從父昆爭會稽，傳 ：守t 二之學。艮開講淮南，襞亦隨側相之。艮沒，繼父講席，往來郡，學者稱 東崖先生，著作柯東崖遮稿 _ 二卷，朋庫總h 傳十世。 。容肇租編李贄年講【m 】，北京：三聯(lián)書店1 9 5 7 年版，第1 9 頁。 4 曼存存著明清豐七會性愛風氣，【m 】，北京：人民文學f n 版社，2 0 0 0 年6 月第1 版第l 頁。 4 程頓，1 0 3 2 年( 束j 道兀年) - 1 0 8 5 年( 永兀豐八年) ，字伯淳，河南伊川人。程頤，1 0 3 3 年( 朱叫道二年) - 1 1 0 7 年( 宋 人脫“年) 。字j f 叔，程頓之弟。 ”【束l 釋頓程頤著二程集河南稃氏遺書卷第二十四【m 】，北京：中華書局1 9 8 1 年版第3 1 2 頁。 ?！臼鴏 程顧程頤著一二程集t o l 甫程氏柞言卷第二【m 】，北京：中畢書局1 9 8 1 年版，第1 2 6 1 貞 張正文著來明理學研究【m 】，北京：中國人民人學出版社1 9 8 5 年版，第3 6 2 貝。 8 第2 蘋引論：李贄人性論思想之萌發(fā) 行”，公的境界才可達到。朱熹。雖然承認，在人們的日常生活中，常表現(xiàn)出人欲 和天理并行存在的情形，但絕仍認為，“天理”和“人欲”是絕對對立而不可并存 的，必須“革盡人欲”才能“復見天理”。他說：“人之一心，天理存，則人欲亡； 人欲勝，則天理滅?！?。因此，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學?！眹谥?熹看來，為學成圣者，與天理是完全合而為一的，不能有任何私欲的存在，一個 “盡”字，足見朱熹對二者的截然區(qū)分和對立的態(tài)度。陳淳 也認為：“凡處父子、 君臣、夫婦、兄弟、朋友之間，才有一毫自私之心，而不行乎天理之當然，皆足 利?！眔 與理學對立的心學，把理內化為人的本心，認為“心外無理”、。心外無學”、 “心外無物”，強調人的“良知”，突顯人的主體性精神和價值，但是陽明心學在 公私問題上卻更傾向于禁欲，甚至比理學走得更遠，主張公私水火不容，需揚公 滅私。王陽明說：“盡夫天理之極，而無一毫人欲之私?！被亍氨赜诵募兒跆炖恚?而無一毫人欲之私，此作圣之功?！?。“人到純乎天理方是圣，金到足色方是精?！?王陽明認為，張揚“天理”乃是成圣之必須，滅除人欲之私是不可避免的過程， 而且，他從心學的基本原理出發(fā)，從心上指出，滅除人欲之私甚至是動機和意識 活動中的要求、純粹的善良意志的表現(xiàn)。 王陽明對他的弟子說： 畢競從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見如汝心中，決知是 無有做劫盜的思慮，何也? 以汝元無是心也汝若于貨色名利等心，一切皆 如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心上本體，看有甚閑思慮? 此便 上寂然不動，變是未發(fā)之中，便是廓然大公! 自然感而遂通，自然發(fā)而中節(jié)， 自然物來順應。 普遍認為，李贄是王學左派的代表，然而，他并沒有繼承王學這個重要的精 神遺產，面對時代的變遷，李贄敏銳地嗅到了“天理人欲”絕對對立而帶來人格 。朱熹，1 1 3 0 年( 來建炎四年) - 1 2 0 0 年( 宋慶元六年) 字元晦，號晦庵。祖籍徽州獒源( 今屬江西) ，生長于福建。來贏 著作甚多，主要有四書章句集注、太極圖說解 ，通書解) 后人編有朱子語類，清初編纂的朱f 牟書是朱熹著作和語錄的分類選輯。 o 末】朱贏著t 朱子語類卷t 三【m 】北京：中華書局1 9 8 6 年版，第2 2 4 頁。 ?！舅巍恐祆渲熳诱Z類卷十三f m 】，北京：中華書局1 9 8 6 年版，第2 2 5 頁 ”陳淳，1 1 5 9 年i 宋紹興二十八年) - 1 2 2 3 年( 宋嘉定十五年) ，南宋理學家，字安卿，亦稱北溪先生，漳州龍溪 i 令禍建龍海) 人。朱底晚年的得慮】生，理學思息的暈要繼承者和( 喇發(fā)者著作有北溪全集。 o 【宋1 陳淳著北溪字義 m 1 北京：中華書局1 9 8 3 年版，第5 5 頁 。i 明】手陽明著i 闡明拿集傳爿錄卷一 m l ，上海：上海占籍版社1 9 9 5 年版，第2 頁。 o 明】f 跚明著王陽明全集傳爿錄卷一f m l ，上海：卜辯占籍出版社1 9 9 5 年版，第6 6 頁 8 【明】王陽明著j ：陽叨傘集傳爿錄卷一【m 1 ，上海：卜海占籍出版社1 9 9 5 年版，第2 7 撕。 0 1 中江著視域變化中的中國人文與思想世界【m 】，鄭州：中州占藉出版社2 0 0 5 年版。第2 8 9 頁。 4 【明】王陽明著王陽明全集傳爿錄卷一【m 1 ，上海：上海占籍f i ；版社1 9 9 5 年版，第2 2 頁。 9 兩甫大學碩十學何論文 的雙重化，“豈非以假人言假言，而事假事文假文乎? 蓋其人既假，則無所小假矣?！?。他屢屢與耿定向。論戰(zhàn)，指出對方乃是一假道學之人，尤其是在何心隱被魯事上， 造成了他決心與假道學決裂，并尖銳地指出和批評假道學之虛偽，其實也就是以 “天理”之名義，諜“人欲”之私，假公濟私，實際就是自私自利。 時代往往就是如此，當越是強調某種精神價值之時，越是顯示出當時此精神 價值之失落，而陽明心學所具有的雙刃劍特點在當時也暴露無疑。本來“心即理” 是為針對把外在行事的“當理”當成內在動機的至善性，促成“意向的道德性” 和“行為的合法性”。的統(tǒng)一，然而，左派王學卻以“心”的多方面意義，使“心 即理”變成了鼓吹感性法則的借口，人欲之私的自然人性論也就成了晚明時期的 重要價值取向。 2 4 佛教哲學的影響 佛教視心性為存在范疇，具體闡發(fā)人的本質是什么，成佛的根源是什么的問 題，并為佛教的成佛理論奠定基礎。方立天先生認為：佛教哲學思想主要是倡導 內在超越的一種宗教文化，是重視人的主體性思維的宗教哲學。它與同樣重視內 在超越和主體思維的中國固有的儒、道思想，在文化旨趣上有著共同之處。內在 超越和主體思維離不開心性修養(yǎng)，佛教與儒、道兩家都具有鮮明的心性旨趣，因 而心性論逐漸成了佛教哲學與中國固有的儒、道哲學的主要契合點。o 李贄的哲學思想，受到佛教思想的影響，是世人的一個公論，這種影響主要 表現(xiàn)為他對佛教心性論思想的吸收和發(fā)揮，也是他一生“戰(zhàn)斗”精神與悟道的交 叉點，進而對他的人性論思想之形成發(fā)生了重要的影響。 生死問題是人人皆不可避免之事，于李贄而占也概莫能外，在患一場重病后， 李贄在友朋的勸誨之下，翻閱貝經(jīng)，以弄清生死的學理根據(jù)： 余自幼讀圣教不知圣教，尊孔子不知何自可尊，所謂矮子現(xiàn)場，隨 人說妍，和聲而已。是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦隨而吠之，若 問以吠聲之故，正好啞然自己失笑也已五十以后，大衰欲死，因得友朋勸 誨，翻閱貝經(jīng)，幸于生死之原窺斑點，乃復研窮學、庸要旨，知其宗 。 明】李贄著續(xù)焚書追述潘見泉先生【m l 北京：中 書局1 9 7 5 年版，第9 9 頁。 。耿定向生卒年均小洋，( 約1 5 7 1 年( 嘲隆慶五年卜約1 6 4 4 年( 明崇幀1 7 年) ，字在倫麻城( 一作黃安) 人。1 5 5 7 年，進l ：( 嘉靖三f 五年) ，魯有天臺文集- 二十卷及碗輔它鑒要覽等，網(wǎng)庫總目并行十世。 。陳來著肯尤之境一i - r i 明哲學精神【m 】北京：人民 i ；版社1 9 9 1 年版第3 s 巔。 。方立天中圊佛教哲學蟄義，【mj ，北京：中周人民人學版社2 0 0 2 年版。第6 0 2 頁。 1 0 第2 章引論：李贄人性論思想之萌發(fā) 貫，集為道古一錄于是遂從治易者讀易三年，竭晝夜力，復 有六十四卦易因鋟刻行世。 那么，李贄從貝經(jīng)中明白了什么昵? 小大相形，是續(xù)騖短鶴之論也。天地與我同根，誰是勝我者也? 萬物與 我為一體，又誰是不如我者? 我謂念佛即是第一佛，更不容于念佛之外復覓 第一義諦也如謂念佛乃釋迦權宜接引之法，則所謂最上一乘者，亦均之為 權宜接引之言而o 所謂天地萬物與我“同根”、“一體”，其根其體為佛性，即人人皆有佛性，天地萬 物皆有佛性。因人人都有佛性。那么念佛也就是念佛者的佛性與佛之佛性合一， 便是第一義諦，第一佛。李贄苦讀佛經(jīng)，逐漸弄通了佛教十二因緣 與緣起性空 理 論，從而悟道，于生死之原窺見斑點。性空理論由原來的。無善無惡”之無，到 “無自性”“無自體”的“性空俗有”，再到“空諸一切”的“真空”，明白了“佛 性平等，眾生有性”，“一切眾生皆有佛性，皆能成佛”，最終徹悟“凡圣如一，佛 人如一”的眾生平等思想， 在此基礎上，李贄提出的“童心說”，“人人皆具生知”、 “穿衣吃飯即是人倫物理”等體現(xiàn)出禪宗佛性學說的“心性本覺”，“當下自然， 作用見性”等思想影響的印跡。 佛教對李贄的影響還表現(xiàn)在，佛教出世思想激勵著李贄與世俗的戰(zhàn)斗，使他 看破了富貴關和生死關。他鄙視那些滿口講仁義道德而內心卻向著榮華富貴的“偽 者”，認為“然則今之無才、無學、無為、無識，而欲致大富貴者，斷斷乎不可以 不講道學矣。今之欲真實講道學以求儒、道、釋出世之旨，免富貴之苦者，斷斷 乎不可以不剃頭做和尚矣?！?李贄意欲出世剃度傲和尚，以破除富貴關，講真道 學，最后走向他的人生道路上的歸宿。“出家為何? 為求出世也。”o 李贄的出世思 想一方面可以使他避免世俗的紛爭，另一方面可以使他更能專心研究真道學。在 1 明】李贄著續(xù)焚書圣救小引i m ，北京：中華書局1 9 7 5 年版。第6 6 頁。 o 【明】李贄著焚書答明因 m i ，北京：中華書局1 9 7 5 年版，第1 7 3 頁， o 亦稱卜二緣起十二肯支等，是佛教對眾生。三世輪【口r 流轉的緣起的一種具體描述，包括有十二支：無明 行，識、名色六處、觸、受、愛取、有、生、老死。 o 所謂。緣起。，就是說：世問上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西一切都是凼緣和臺所生起。所謂 。性空。，就是說：因緣和臺所生起的假有，本性足空的；如果自性幣空，則不能有，這就足。真空生妙有”的 意義。 o 許建甲著季贄思想演變史【m 】，北京：人民出版針2 0 0 5 年版，第1 0 8 1 2 0 頁。 o 【明】李贄著續(xù)焚書t 教歸儒說【m 】，北京：中華書局1 9 7 5 年版，第7 6 頁。 ?！久?李贄著焚書書黃安二上人手冊【m 1 ，北京：中華書局1 9 7 5 年版第1 3 1 頁 l l 兩南大學碩十學付論文 出世和入世的痛苦掙扎中，李贄最終選擇了自我了結，叫為他既不能作圣，又不 能成佛，而被認為是“異端之尤”，這是李贄思想的矛盾之處，亦那個時代思想苦 悶之時：“晚明時代，是一個動蕩時代，是一個班駁陸離的過渡時代?！薄＿@個時代 離“無事袖手談心性，臨危一死報君王”的危機時刻不遠矣。 4 嵇文i i 著晚明思想史論【m 】，北京：東方出版社1 9 9 6 年版，第1 頁。 1 2 第3 章李贄人性論思想之結構 第3 章李贄人性論思想之結構 3 1 “人性”的概念 本文旨在論述李贄人性論思想，那么，我們首先要明白的是，“人性”是什么， 即“人性”這一概念或范疇的本義，以及本文所持的“人性”的概念定義。在中 國哲學史上，對“人性”概念的界定是派別紛繁，內容復雜。在 辭源中，對 “人性”的解釋為：“人的本性。在階級社會里，人性表現(xiàn)為人的階級性。淮南 子修務；人性各有所修短?！痹谥袊糯?，“人性”的范疇與“性”的范疇關 系密切，在辭源中，對“性”的解釋有如下幾種：人的本性。論語陽貨： “性相近也，習相遠也?！逼堊诱骸吧匀徽咧^之性?！笔挛锏谋举|， 特點。孟子告子上：“是豈水之性哉? ”引申為形態(tài)。淮南子修務：“不待 脂粉芳澤而性可說者，西施陽文也?！弊ⅲ骸靶?，猶姿也?！鄙?，生機。左傳 昭八年：“怨d u ( 言賣言) 并作，莫保其性?！眳问洗呵锉旧骸懊衣X， 鄭衛(wèi)之音，務以自樂，命之日伐性之斧?！毙郧椋?。韓非子觀行：“西門 豹之性急，故佩韋以自緩?！?清代著名學者阮元。著有性命古訓一文，對儒家經(jīng)典尚書、詩