ab s t r a c t ab s t r a c t t h i s t h e s i s i s t a l k a b o u t i n t h e e a r l y y e a r s o f t h e r e p u b l i c c h i n a fr o m1 9 1 7 t o 1 9 2 2 , t h e i n t e l l e c t u a l s c r i t i c iz e t h e p a i n t i n g s t y l e o f t h e f o u r w a n g s i n t h e q i n g d y n a s ty a n d t h e i r c re a t i v e t h o u g h t s i m i t a t i o n s o f a n c i e n t p a in t in g s . f r o m 1 8 4 0 ， i n t h e f a c e o f c r i s i s o f c u l t u r e , t h e y c o n s c i o u s t h a t t h e t r a d i t i o n p a i n t i n g s h o u l d c h a n g e t h e i r s ty l e s a n d t h o u g h t s i n o r d e r t o f i t a n d m a k e m o d e m . h o w d i d t h e y c o n fr o n t t h e c o n fl i c t b e t w e e n t h e n e w a n d t h e o ld , t h e we s t a n d th e e a s t ? t h e n w h a t w a s t h e i r c h o i c e a n d a r e a b l e t o in f e r w h y h e m a d e t h e c h o i c e h e d i d ? t h e t h e s i s i s m a i n l y m a d e u p o f t h re e c h a p t e r s a p a rt fr o m in t r o d u c t i o n a n d c o n c l u s i o n .t h e f i r s t c h a p t e r d e s c r ib e t h e m a c r o s c o p i c a l c h i n e s e a r t h i s t o ry, i t c o n t a i n s o f t h re e c h a p t e r s : t h e t r a d i t i o n o f c h i n e s e p a i n t i n g h i s t o ry ; r u n d o w n p a i n t i n g s ty l e o f t h e f o u r w a n g s i n a n d t h e i r c r e a t i v e t h o u g h t s i m i t a t i o n s o f a n c i e n t p a i n t i n g s . t h e e a r l y y e a r s o f t h e r e p u b l i c c h i n a s t h o u g h t s a n d s o c i e ty . t h e s e c o n d c h a p t e r m a i n l y d e a l w i t h k a n g y o u w e i , c h e n d u x i u a n d c h e n s h iz e n g s o p i n i o n s o n f o u r w a n g s a n d i n fl u e n c e o n c h in e s e p a i n t i n g c i r c l e . k a n g y o u w e i ( 1 8 5 8 _ 1 9 2 7 ) p r o p o s e d a s o l u t i o n f o r c h i n e s e p a i n t i n g t h a t w a s t o re s t o r e t h e a n c i e n t t r a d i t i o n t o c r e a t e a n e w l i f e f o r c h i n e s e p a i n t 噸. w h a t h e w a n t e d w a s t o r e t r i e v e t h e tr a d it i o n o f a c a d e m i c p a i n t i n g w h ic h h e t h o u g h t h a d a c t u a l l y a lr e a d y d e v e l o p e d c h i n a s o w n r e a l i s t ic tr a d i t i o n . u n d o u b t l y , a s t h e l e a d e r o f n e w c u l t u re mo v e m e n t a n d a rt r e v o l u t i o n , c h e n d u x i u , o n e o f t h e r a d i c a l r e f o r m i s t s , h e h a r s h l y c r i t i c i z e d t h e p a i n t in g s ty l e o f t h e f o u r w a n g s i n t h e q i n g d y n a s ty . h e t h o u g h t t h e w o r k s o f t h e f o u r w a n g s w e r e s t i ff i m i t a t i o n s o f a n c i e n t p a i n t i n g s , l a c k i n g i n d i v i d u a l c r e a ti v i ty . h e d e c l a re d t h a t t h e s p i r i t o f r e a l i s m i n w e s t e rn p a i n t i n g c o u l d r e f o r m c h i n e s e p a in t i n g . t h e d e b a t e o n t h e r e f o r m o f c h in e s e a r t, w h i l e o t h e r s w e r e d e f e n d e r s o f l i t e r a t i p a in t i n g , s u c h a s c h e n s h i z e n g w h o i s a f a m o u s p a i n t o r a n d s c h o l a r . h e r e i n t e r p r e t a t i o n o f l i t e r a t i p a in t i n g a s a p r o g r e s s i v e m a r k e d t h e h i g h p o i n t i n t h e d e b a t e a b o u t l i t e r a t i p a i n t i n g ab s t r a c t t h e t h i r d c h a p t e r d i s c u s s t h e y p u r s u i t a n e w o r d e r i n o r d e r t o r e i n t e r p r e t a t i o n l i t e r a t i . i n t h e 1 8 4 0 s , t h e e x t e rn a l 均u s t m e n t t o t h e c h a n g i n g r e q u ir e m e n t s o f t h e s o c i e ty a l s o r e fl e c t i n t e rn a l a d j u s t m e n t ? t h e l it e r a t i l o s t t h e i d e n t i ty i n m o d e rn s o c i e ty o f c h i n a ， t h e i r e ff o rt s t o c h o o s i n g a n u n k n o w n f u t u r e f o r m o d e r n c h i n e s e p a in t i n g ， b e tw e e n t h e n e w a n d t h e o ld , t h e w e s t a n d t h e e a s t . a b o v e a l l , h o w e v e r r e f o r m i s t s o r c o n s e r v a t i v e s , t h e p l e a fr o m t h e c a m p o f r e f o r m i s t s w e r e a g g r e s s i v e in t o n e ， t h e c o n s e r v a t i v e s h e l d t h e ir c u l t u r a l gr o u n d a n d c o n s i d e r e d t h e r e f o r m i s t s i d e a b e n e a t h t h e i r d i g n i ty t o r e b u t . t h e y ma k e e ff o rt s t o c o n s t r u c t n e w c h i n e s e p a i n t i n g s m o d e r n n e w o r d e r s o n t h e t h r e s h o l d o f m a k e i d e n t i ty i n t h e mo d e m c h i n a k e y w o r d : l i t e r a t i p a i n t i n g f o u r wa n g s c r i s i s n e w o r d e r 南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定， 同意如下各項(xiàng)內(nèi)容:按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版 本;學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電 子版，并采用影印、縮印、 掃描、 數(shù)字化或其它手段保存論文; 學(xué)校有權(quán)提供目 錄檢索以及提供 本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù); 學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有 關(guān)部門 或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版; 在不以贏利為目 的的前 提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。 學(xué) 位 論 文 作 者 簽 名 : 王潤(rùn)峰 。 飛年s月3 a 日 經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用 本授權(quán)書(shū)。 指導(dǎo)教師簽名: 價(jià)球 學(xué)位論文作者簽名: ; o m ) 解密時(shí)間: ( 年月日 各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下: 內(nèi)部 5 年 ( 最長(zhǎng)5 年，可少于5 年) 秘密1 0 年 ( 最長(zhǎng)1 0 年， 可少于1 0 年) 機(jī)密2 0 年 ( 最長(zhǎng)2 0 年，可少于2 0 年) 南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明: 所呈交的學(xué)位論文， 是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下， 進(jìn)行 研究工作所取得的成果。 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外， 本學(xué)位論文 的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、 己公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的 作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集 體， 均己在文中以明確方式標(biāo)明。 本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任 由本人承擔(dān)。 學(xué) 位 論 文 作 者 簽 名 : 7 啤 o f年 s月一 叭 日 引言 引言 一、 立論價(jià)值、基本思路與研究方法 中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)作為一個(gè)現(xiàn)代裝置，是伴隨著中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)步入現(xiàn)代而被 逐漸建 構(gòu)的。 。 在這一 進(jìn)程中，尤 其是 二十世紀(jì)，許多學(xué) 者注意到在 加 年代中 國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的文化斷裂，即產(chǎn)生了許多性質(zhì)與古代文化有鮮明差別的文化 現(xiàn)象和思想觀念，特別是價(jià)值體系發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，顯示出當(dāng)代文化與古代文 化的斷裂。 在整個(gè)中國(guó)社會(huì)、文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代一方面有與社 會(huì)、文化形態(tài)處于同 樣的歷史情景， 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有其共同 性;另一方面我們又不 能忽視國(guó)畫(huà) 現(xiàn)代的特殊性， 而這種特殊性恰是其現(xiàn)代的 根本特性。 在討論問(wèn)題之前，我們首先討論什么是國(guó)畫(huà)的 現(xiàn)代? 如何理解中國(guó)的現(xiàn)代 國(guó)畫(huà)? 現(xiàn)代國(guó)畫(huà)觀念的確立對(duì)國(guó)畫(huà)本身又意味著什么? 任何對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代國(guó)畫(huà) 的理解與分析都離不開(kāi)對(duì)這個(gè) “ 現(xiàn)代” 的理解。汪暉認(rèn)為: “ 現(xiàn)代概念是一種現(xiàn) 代人的自 我確認(rèn)，即現(xiàn)代人將自己區(qū)分于古代人及其它世界的方式，從而是一 種區(qū)分的概念 一種將 歷史分為不同 時(shí)期或形態(tài)的方式。 ” 潘公凱在 中國(guó) 現(xiàn)代美 術(shù)之路: “ 自 覺(jué)” 與“ 四 大主義” 一個(gè)基于現(xiàn)代性反思的美術(shù)史敘述 。關(guān)于中 國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代的開(kāi) 始: 大致有三種說(shuō)法: 1 .晚明:他們認(rèn)為晚明 人性的解放和市民文化，促成 個(gè)性派文 人畫(huà)的興起， 古今 之變古 典走向 現(xiàn)代己由 十六世紀(jì)萌芽， 以徐渭、 陳洪緩等為代表。 詳見(jiàn) 薛永年: 世紀(jì)革 新中的 傳統(tǒng)派散論 ，收 錄于范景中、 曹意強(qiáng)編: 二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)“ 傳統(tǒng)的延續(xù)與 演進(jìn)”國(guó)際學(xué) 術(shù)研討會(huì) 論文集 ， 杭州: 浙江人民 美術(shù)1 9 9 7 . 2 、 五四時(shí)期: 認(rèn)為現(xiàn)代美術(shù)是伴隨著中國(guó)由 封建社會(huì)向現(xiàn) 代社會(huì)轉(zhuǎn) 型的產(chǎn)物，如郎紹君: 論近現(xiàn)代美術(shù) ， 南京:江蘇人民美術(shù)，1 9 9 6 . 3 、 二十世紀(jì)八十 年代: 他們認(rèn)為 改革開(kāi)放后，美術(shù) 融入世界， 步入現(xiàn)代。 參見(jiàn)顧承峰的博士論文: 現(xiàn)代、現(xiàn)代性在中國(guó) 美術(shù)上 的表現(xiàn) ( 未刊) .我們認(rèn)為 美術(shù)的 現(xiàn)代一方面不能以 西化為標(biāo)準(zhǔn)，另一方面它又是傳統(tǒng)的 變異:如此，我 們認(rèn)為現(xiàn) 代美術(shù)是在中國(guó)社 會(huì)的 轉(zhuǎn)型中，在傳統(tǒng)的 基礎(chǔ)上，以 西方文化為 借鑒，與時(shí)代發(fā)展相合的現(xiàn)代， 認(rèn)同郎紹 君的說(shuō)法。 . “ 國(guó)畫(huà)” 一詞最早出現(xiàn)于 晚清， 時(shí)名為“ 中國(guó) 畫(huà)” ，泛指一切非西洋畫(huà)的 中國(guó) 繪畫(huà)。辛亥革命后，漸為 人所知。 五四和新文化運(yùn)動(dòng) 之后。知識(shí)分子大講國(guó)學(xué)、國(guó)故，國(guó)畫(huà)也逐漸代替中國(guó)畫(huà)，成為中國(guó) 繪畫(huà)的 新名稱， 井沿用至今。關(guān)于中國(guó)畫(huà) 名稱的產(chǎn)生和變 化的研究， 詳見(jiàn)水天中: 中國(guó)畫(huà)名稱的 產(chǎn)生和 變化熟 收錄于 穿越四 季 ，新華出 版社1 9 9 8 .第7 2 -7 8 頁(yè)。 在本文中， 遵從現(xiàn)在的習(xí) 慣仍用 “ 國(guó)畫(huà). .汪暉: 現(xiàn)代中國(guó)思想的 興起 理與物 ， 第一卷，北京:三聯(lián)書(shū)店2 0 0 4 ， 第】 頁(yè)。 引言 一文中將中國(guó) 現(xiàn)代美術(shù)的根本問(wèn) 題歸結(jié)為: “ 我們認(rèn)為， 加世紀(jì)中國(guó)美術(shù)研究最 基本的問(wèn)題是正名、定位，也就是自 我認(rèn)同和自 我合法性論 證，它在本質(zhì)上關(guān) 系到現(xiàn)代性問(wèn) 題。 ” 0 他進(jìn)一步 認(rèn)為， 在西方文化的沖擊下， 作為后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家， “ 自 覺(jué)” 是判斷中國(guó) 美術(shù)現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)。 他們二人將現(xiàn)代視為一 個(gè)主體區(qū)別于“ 他 者”的自 我確認(rèn)和合法性論證的過(guò)程。關(guān)于現(xiàn)代性主體的自 我確證，羅伯特 皮 蓬 ( r o b e rt p i p p i n )進(jìn)一步認(rèn)為:“ 按照我的看法，現(xiàn)代性 自我確證 ( s e l f - re a s s u r a n c e ) 也并 不依 靠 任何統(tǒng) 一 的 、 科學(xué)的 或自 然 主義的 世界觀 的 實(shí)現(xiàn)。成為現(xiàn)代就需要具有激進(jìn)的 批判性， 在從教條的 依賴中解放出來(lái)， 決定一個(gè)時(shí)代的議程時(shí)，現(xiàn)代主體只能依賴 自 身 ，依賴其自 發(fā)的對(duì)于自 身合 法性的確立。 ” 皮蓬從西方現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)中， 認(rèn)為 現(xiàn)代主體的自 我確證過(guò)程是在 對(duì)教條 ( 傳統(tǒng))的批判中，自 身自 發(fā)的自我確認(rèn)的過(guò)程。如果我們認(rèn)為國(guó)畫(huà)的 現(xiàn)代是自 我確認(rèn)的過(guò)程，把國(guó)畫(huà)的 “ 現(xiàn)代”自 我確證放在具體的歷史情境之下， 即二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程中。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在近代，中國(guó)是被西 方帶入 “ 現(xiàn)代”世界的。西方文化的傳入，國(guó)家、文化危機(jī)存亡意識(shí)的覺(jué)醒， 迫使我們反觀自 身固有的傳統(tǒng)，在對(duì)傳統(tǒng)的批判與超越和對(duì)西方文化借鑒中， 建構(gòu)現(xiàn)代意義上的美術(shù)觀念， 從而引發(fā)美術(shù)形態(tài)的變革。 危機(jī)意識(shí)的自 醒和自 覺(jué)，是建構(gòu)現(xiàn)代美術(shù)的前提。潘公凱認(rèn)為: “ 現(xiàn)代主義從康有為、陳獨(dú)秀開(kāi) 始，他們是最早的 ( 美術(shù)) 改革方案的提出 者和倡導(dǎo)者。 ” 我們將康有為、陳 獨(dú)秀、陳師曾在對(duì)四王及文人畫(huà)傳統(tǒng)的批判中，以西方文化為借鑒來(lái)建構(gòu)國(guó)畫(huà) 革新的方案看作一個(gè)話語(yǔ)闡釋的空間，自我確認(rèn)國(guó)畫(huà)和取得合法性. 從康有為1 9 1 7 年的 萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目 序肇始，陳獨(dú)秀、徐悲鴻等皆批評(píng) “ 四王” 寫(xiě)意的畫(huà) 。 風(fēng)和復(fù)古的創(chuàng)作思想，同時(shí) 延伸到對(duì)宋元文人畫(huà)的審視， 認(rèn) 為 “ 四王”為代表的文人畫(huà)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與要求，必須 “ 變革” 。為使國(guó) 畫(huà)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，他們尋求新的秩序與方案，主要有三種: 一、“ 復(fù)古為革新， 。潘公凱: 中國(guó) 現(xiàn)代美術(shù)之路: “ 自 覺(jué)”與“ 四大主義開(kāi) 個(gè)基于現(xiàn)代性反思的美術(shù)史敘述 ， 文藝 研究 ，2 0 0 7 年第四期， 第 1 1 7 頁(yè)。 。同 上， 第1 2 頁(yè) 。 。轉(zhuǎn)引自 慕 懷 仁 v i = m u rt h y ) : 兩 種 現(xiàn) 代 性的 故 事 一汪 暉 的 現(xiàn) 代 中 國(guó) 思 想 譜 系 ， 中 國(guó) 書(shū) 評(píng) ， 第 四 輯 。 。同 上， 第. 2 4 頁(yè) 。在古代， 繪畫(huà) 有“ 圖” 、 “ 圖 畫(huà)” “ 畫(huà) ” 等名， 現(xiàn)代意義 上的繪畫(huà) 的內(nèi) 涵則由 西 方傳入。在本文中， 如 不 特別注明皆 意為“ 國(guó)畫(huà)” ，不包含其它畫(huà)種。 引言 超越明 末 “ 南北宗” 框架的 束縛，重新闡釋宋代寫(xiě)實(shí)國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代意義，復(fù)興宋 代寫(xiě)實(shí)院畫(huà)。理論上以 康有為，金城和“ 湖社”為代表:二、引進(jìn) “ 科學(xué)” :移 植外來(lái)文化，認(rèn)為輸入西方寫(xiě)實(shí)主義是改良國(guó)畫(huà)與適應(yīng)時(shí)代變革的“ 良 藥” 。尤 其是在新文化運(yùn)動(dòng)中，寫(xiě)實(shí)挾 “ 科學(xué)” 之名被引 進(jìn)， 對(duì)文人畫(huà)產(chǎn)生極大沖擊， 理論上以陳獨(dú)秀為代表;繪畫(huà)上以嶺南三杰、徐悲鴻等主張 “ 中西融合”派為 代表。三、站在維護(hù)傳統(tǒng)文人畫(huà)的立場(chǎng)，對(duì)文人畫(huà)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，為其取得存 在的合法性。 他們以 “ 四王”和宋元文人畫(huà)為反思對(duì)象，以“ 西方文化”為他者，建構(gòu) 國(guó)畫(huà)的新秩序。在建構(gòu)的過(guò)程中，一方面使用進(jìn)化論的表述方式，將繪畫(huà)史表 述為一個(gè)發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)新的追求成為共同的特征;另一方面西方文化的 沖擊，對(duì)傳統(tǒng)、西方的不同態(tài)度、理論的先行和自 醒與自 覺(jué)、對(duì)文人畫(huà)深層次 的探討、建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)畫(huà)秩序的方案，漸影響到實(shí)踐，構(gòu)成二十世紀(jì)國(guó)畫(huà)的多樣 化格局。 重新面對(duì)民國(guó)時(shí)期對(duì)四王及文人畫(huà)的批評(píng)，及其引起的波動(dòng)，將之放在中 國(guó)文化現(xiàn)代進(jìn)程的視野下，加以觀察與評(píng)估，是期望能夠在歷史的脈絡(luò)中，反 省與面對(duì)過(guò)去，幫助我們認(rèn)清自己所在的歷史位置與傳統(tǒng)，提供觀看國(guó)畫(huà)現(xiàn)代 轉(zhuǎn)型的一個(gè)新角度。 基于以上的研究思路，本篇論文擬采取以下研究方法: 一、 文本分析。 對(duì)康有為的 萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目 序 、 陳獨(dú)秀的 國(guó) 畫(huà)革命 和陳師曾的 文人畫(huà)之價(jià)值等文，從敘述方式、立論角度、言說(shuō)主旨等方面 進(jìn)行重點(diǎn)解讀，力圖立足言說(shuō)者各自 思想的基礎(chǔ)上， 分析、歸納其立論。 二、比較的方法。由于民初時(shí)期環(huán)境的復(fù)雜性，以 及各自 言說(shuō)者思想的不 同，因此用比較的方法，可以比較各自 主張的異同，以 及在面對(duì)同一批評(píng)對(duì)象 中，不同的角度和主張。 本文努力將繪畫(huà)史中出現(xiàn)的現(xiàn)象與問(wèn) 題擴(kuò)充到文化環(huán)境與社會(huì)思維中，在 分析各自 言論的同時(shí)， 欲考察在面對(duì)西方文化的沖擊中所產(chǎn)生的繪畫(huà)認(rèn)同 危機(jī)， 立足 “ 傳統(tǒng)” ，以 西方 文化為參照，被迫自 覺(jué)建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)畫(huà)秩序的方案及影響， 并作簡(jiǎn)要的評(píng)析。 引言 二、民初 “ 四王”批評(píng)的研究現(xiàn)狀及研究限制 二十世紀(jì)以來(lái)對(duì) “ 四王”以及文人畫(huà)的 研究是研究的重點(diǎn)之一，其中 有代 表性的 論文大 都收集在 (四 王” 研究論文集 、 董其昌國(guó)際 研討會(huì)論文集和 南北宗及文人畫(huà)研究論文集中。 但以民國(guó)學(xué)人對(duì) “ 四王” 及文人畫(huà)的 批評(píng) 為切入點(diǎn)，探討他們繪畫(huà)主張，建構(gòu)國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代內(nèi)涵和探討民國(guó)時(shí)期中 西繪畫(huà) 關(guān)系的論文，尚不多見(jiàn)。目 前郎紹君在 (四王” 在二十世紀(jì)一文中， 將“ 四 王”在二十世紀(jì)地位升降的演變，及由此而引起的繪畫(huà)史的 變化，作了 詳盡的 闡述和分析， 這篇文章是筆者論文的立論支撐。 此外， 尚有商勇 清代“ 四 王 ， 對(duì) “ 四王”正統(tǒng)地位的形成與董其昌“ 南北宗論”關(guān)系等方面有深入詳盡的論 述。 相對(duì)而言，對(duì)康有為、陳獨(dú)秀、陳師曾 主張?jiān)诮F(xiàn)代繪畫(huà)上的影響的 研究， 則比較混亂，多以政治上的態(tài)度，冠以其在繪畫(huà)上的觀點(diǎn)，用 “ 保守、激進(jìn)、 國(guó)粹”命名之。在此，以康有為研究為例。 1 9 8 8 年， 郎紹君在 論中國(guó) 近現(xiàn)代繪畫(huà) 一書(shū)中寫(xiě)道: “ 康有為在他晚 年蛻 變?yōu)楸；庶h， 在藝術(shù)上卻堅(jiān)持中西合璧，寫(xiě)實(shí)和雄放的風(fēng)格，在近現(xiàn)代史 上這樣的人物是不鮮見(jiàn)的。 ” 。 王慶生在 繪畫(huà)東西文化的沖撞一書(shū)中寫(xiě)道: “ 但是，大多數(shù)藝術(shù)上 的革新派、改良派都沒(méi)有避免這種片面性，他們?cè)趯?duì)復(fù)古主義作無(wú)情的攻擊的 同時(shí)，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的優(yōu)良 傳統(tǒng)及其精華也進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)姆穸?。這種全盤否定， 全盤西化的思想，在康有為和陳獨(dú)秀的言論中 最為突出，康有為作出中國(guó)畫(huà)學(xué) 疏淺的結(jié)論，僅僅是用科學(xué)和寫(xiě)實(shí)作標(biāo)尺， 把中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神當(dāng)作中國(guó)畫(huà) 學(xué)衰敗的根源。 ” 仔細(xì)分析， 康有為與陳獨(dú)秀在繪畫(huà)上的主張有極大的 不同， 即 使 “ 革命的” 陳 獨(dú)秀， 在國(guó) 畫(huà) 上的 主 張也 只是“ 改良 ” 。 而陳傳席的言說(shuō)相對(duì)較為客觀。陳傳席在 中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史中寫(xiě)道: “ 戊 戌變法失敗，康有為在歷史舞臺(tái)上的角色已不再重要，他的 變法在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有 起到太大作用。在他的 學(xué)生徐悲鴻身上繼續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大中國(guó) 畫(huà)存 叱r 紹君 : 論中 國(guó) 近 現(xiàn)代 繪 畫(huà) ， 南 京: 江 蘇國(guó) 畫(huà) 出 版社， 1 9 8 8 ， 第1 7 頁(yè) 。 。 王 慶生 : 繪畫(huà) 東 西 方 文 化的 沖 撞 ， 北 京: 北 京大 學(xué)出 版 社 ，1 9 9 1 ， 第1 7 0 頁(yè). 引言 在的問(wèn) 題己 被大多數(shù)人 看出 ， 康 有 為 是其中 較早的 一人。 ” 。 李鑄晉、萬(wàn)青力在其合著的 中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史. 民國(guó) 之部已發(fā)現(xiàn)康有為 繪畫(huà)思想中 的矛盾性， 惜未作深究。 寫(xiě)道: “ 康有為首先反 對(duì)元 代以 來(lái)的文人畫(huà) 傳統(tǒng)， 注重寫(xiě)實(shí)，希望恢復(fù) 唐宋院體畫(huà)，放棄寫(xiě)意畫(huà)的作風(fēng)。 其次，康有為 認(rèn) 為應(yīng)吸收西畫(huà)之工而中西兼并， 推重郎士寧及日 本維新以來(lái)的新趨勢(shì)，將雄奇 強(qiáng)勁的作風(fēng)視為中國(guó)未來(lái)發(fā)展的 主流。陳獨(dú)秀認(rèn)為 改良 中國(guó)畫(huà)，斷不能 不采用洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神 ，這種看 法，也就是把國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)與文學(xué)上的改用白 話 文看作同 樣的運(yùn)動(dòng)來(lái)革新中國(guó)的 文化。 ” 。 潘耀昌 則認(rèn)為康有為的 繪畫(huà)思想與其政治意圖 有關(guān)。 他在 中國(guó) 近現(xiàn)代繪 畫(huà)史中寫(xiě)道: “ 康有為晚年退出 政壇，維新失敗后己 成為清朝遺民，但他在政 壇上和學(xué)術(shù)界仍有很大的影響力，仍成為年輕人的偶像，在國(guó)畫(huà)上潛藏著 政治意圖。 ” 。 余英時(shí)認(rèn)為中國(guó)近代由于時(shí)勢(shì)發(fā)展太快，思想上的保守與激進(jìn)之間沒(méi)有一 個(gè)大家共同認(rèn)可的中線，無(wú)法進(jìn)行自 我調(diào)節(jié)和制衡，激進(jìn)很快就會(huì)被認(rèn)為是保 守，是落后。 因此，我在文中不 再使用 “ 保守”或“ 激進(jìn)” 。 康有為在戊戌變 法時(shí)被認(rèn)為是激進(jìn)派， 至民國(guó)則被稱為“ 南海圣人” 。 而現(xiàn)在看來(lái)他的一些觀點(diǎn)， 如 “ 合中西為新紀(jì)元”并不保守，且有一定的合理性與價(jià)值， 我更關(guān)注其演說(shuō) 的內(nèi)在邏輯及其影響。 關(guān)于1 9 1 7 -1 9 2 2 年國(guó) 畫(huà)論爭(zhēng)的研究，水天中和郎紹君認(rèn)為是近現(xiàn)代關(guān)于 中國(guó)畫(huà)革新的第一次論爭(zhēng)，且康有為、陳獨(dú)秀整體上是批判文人畫(huà)，而陳師曾 則是維護(hù)文人畫(huà)，他們之間的話語(yǔ)是批評(píng)與回應(yīng)的關(guān)系。 1 9 8 3 年， 水天中在 美術(shù)史 論 上發(fā)表 中國(guó)畫(huà)革新論爭(zhēng)的回顧 ， 開(kāi)始對(duì) “ 五四”時(shí)期國(guó)畫(huà)論爭(zhēng)的研究。 他寫(xiě)道: 氣五四時(shí)期)前述各種觀點(diǎn)，基本上 可以歸入這場(chǎng)爭(zhēng)論的同一個(gè)方面。 不論他們提倡 國(guó)畫(huà)革命 ， 中國(guó)畫(huà)改良 還是主張 國(guó)畫(huà)改造 。其總的傾向 是向近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)畫(huà)之頹唐所發(fā)起的進(jìn)攻。 。 陳傳席: 中國(guó) 繪畫(huà) 美學(xué)史 ( 下) ， 北京: 人民國(guó) 畫(huà)出 版社， 2 0 0 2 ,第5 7 0 頁(yè). . 【 美 李鑄晉、萬(wàn)青力: 中國(guó) 現(xiàn)代繪畫(huà) 史 民國(guó) 之部 ， 上海: 文匯出 版社， 2 0 0 3 ，第2 7 。 頁(yè)。 . 播耀昌 : 中國(guó) 近現(xiàn)代國(guó) 畫(huà)史 ， 上海: 百 家出 版社， 2 0 0 4 ， 第1 6 0 頁(yè). 。 美 余 英 時(shí) : 中 國(guó) 近 代 思 想 上 的 激 進(jìn) 與 保 守 ， 轉(zhuǎn) 引自 許 紀(jì) 霖 : 二 十 世 紀(jì) 中 國(guó) 思 想 史 論 ( 上) 、 上 海 : 東方出版中心， 2 0 0 0 , 第4 1 1 -4 4 0 . 引言 爭(zhēng)論中的另一方面則是起而護(hù)衛(wèi)他們所珍視的傳統(tǒng).因 此，前者可以說(shuō)是進(jìn)攻 的一方， 叛逆的一方， 即 革新派 : 后者則是防守的一方， 正統(tǒng)的一方， 即 保 守派” ，。 水天中 看到了五四時(shí)期知識(shí)分子對(duì)“ 四 王” 為 代表的文人畫(huà)的批評(píng)， 并將兩方分為“ 革新派” ( 陳獨(dú)秀) 和 “ 保守派” ( 陳師曾) ， 康有為則不在此列。 1 9 9 3 年，郎紹君進(jìn)一 步發(fā)現(xiàn)， ( 康有為、 陳獨(dú)秀、 陳 師曾) 三人各自 對(duì)藝術(shù) 的定義，對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)西方文化的態(tài)度的差別。 “ 同樣看到了傳統(tǒng)文人畫(huà)的衰敗形 勢(shì)和意識(shí)到借鑒西方藝術(shù)之必要，但究竟借鑒什么，是寫(xiě)實(shí)技法還是面向?qū)憣?shí) 的精神，卻表現(xiàn)出不同的 態(tài)度。這不同態(tài)度的緣由，來(lái)自 對(duì)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)之不 同，主張引進(jìn)寫(xiě)實(shí)技法的人把藝術(shù)的本質(zhì)看作是情感的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)必須 通過(guò)形作為媒體。主張引 進(jìn)西畫(huà)面向現(xiàn)實(shí)精神的人，卻認(rèn)為只要達(dá)到寫(xiě)新事物 和表現(xiàn)情感真實(shí)為目的，藝術(shù)表現(xiàn)中的形似問(wèn)題并不重要。在這場(chǎng)論爭(zhēng)的后面， 還涉及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)怎樣認(rèn)識(shí)和怎樣評(píng)價(jià)的問(wèn) 題。 伽 ， 郎紹 君的 研究可謂更進(jìn)一步， 更深入，對(duì)筆者產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。惜郎紹君先生文意不在此，對(duì)康有為、陳 獨(dú)秀、陳師曾主張不同的原因及影響關(guān)注還未足。 綜上所述，前人研究成果是我們進(jìn)一步研究的前提。本篇論文則在繪畫(huà)現(xiàn) 代轉(zhuǎn)型的視野下， 將民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子 ( 康有為、 陳獨(dú)秀、 陳師曾) 對(duì)清初“ 四 王”文人畫(huà)正統(tǒng)派的批判作為“ 場(chǎng)域” ，來(lái)分析在批判傳統(tǒng)的同時(shí)，建構(gòu)現(xiàn)代國(guó) 畫(huà)秩序和影響，并對(duì)其意義進(jìn)行初步探索。 不可避免，本文的研究也會(huì)受到一定的限制。文中即將討論的一些問(wèn)題， 如中國(guó)文化的 現(xiàn)代化、中 西文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn) 題都是相當(dāng)大的題目，涉 及到歷史、思想、 文化等。因此，在本文中將循著思想史的發(fā)展與時(shí)間的順序， 重點(diǎn)人物的言論擇要論述。 礙于篇幅所限， 對(duì)相關(guān)藝術(shù) 家繪畫(huà)實(shí)踐的研究將作 輔助與次要的論述。 當(dāng)時(shí)的思想家及藝術(shù)家人數(shù)眾多， 論述的思想家，是以確有發(fā)表對(duì)“ 四王” 為求不偏離論述的目的與主旨，文中 所 批評(píng)思想并形諸文字者為限。 對(duì)于每一 對(duì)象各時(shí)期的思想取向、 作品 風(fēng) 格， 無(wú)法一一加以 深入 分 析亦是文中必然的 缺憾。 。 水 天中: 中國(guó) 畫(huà)革新的 論爭(zhēng) ， 原載 美 術(shù)史論1 9 8 3 第2 期， 轉(zhuǎn)引自 水 天中、 郎紹君編: 二十世紀(jì)國(guó) 畫(huà)文選( 下) ，上海: 上海書(shū)畫(huà)出 版社，1 9 9 9 ,第3 7 9 -3 8 0 頁(yè)。 。 郎紹君: 寫(xiě)實(shí)主義和二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà) ，原載 美術(shù)史論1 9 9 3 第3 期，同 上，第7 3 9 頁(yè)， 第一章 縱與橫的交錯(cuò) 第一章 縱與橫的交錯(cuò) 當(dāng)西方文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)，中國(guó)文化并不是在真空、想象中 進(jìn)行的。中國(guó)悠 久的文化所形成的 繪畫(huà)史傳統(tǒng)，是國(guó)畫(huà)賴以存在的基礎(chǔ)和變革的立足點(diǎn)。因此 我們首先放寬歷史的視野，追尋其悠久的歷史。 至民 初時(shí)期，國(guó)畫(huà)變革論爭(zhēng)的 發(fā)生，是晚清以 來(lái)社會(huì)、思想發(fā)展的內(nèi) 在邏輯必然。 第一節(jié)歷史的經(jīng)緯:中國(guó)繪畫(huà)史的傳統(tǒng) 中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化不可分割的一部分，更是文化的具體表現(xiàn)，由 于藝術(shù) 作品中可見(jiàn)的書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑是可視的，可觸的，足以提供比文字更直觀， 更直接的體驗(yàn)，因 此藝術(shù)作品是我們了解及途釋中國(guó)文化時(shí)不可或缺的材料。 在遠(yuǎn)古時(shí)期，國(guó)畫(huà)作為“ 文”的一種，更多的是附屬于禮儀與宗教的目 的，是 “ 禮儀中的美術(shù)” ( 巫鴻語(yǔ)) 。至魏晉時(shí)期，個(gè)人自 我意識(shí)的自 醒與自 覺(jué)，對(duì)人 自 身之美的發(fā)現(xiàn)， 逐漸引申到對(duì)自 然美的發(fā)現(xiàn)， 山 水畫(huà)興起。 現(xiàn)代意義上的“ 藝 術(shù)家的藝術(shù)” ， “ 為 藝術(shù)而藝術(shù)” 的觀 念在魏晉時(shí) 期得以 確立。 繪畫(huà)歷經(jīng)唐、 宋、 元明清，大體上由 文人畫(huà)家與宮廷畫(huà)家兩股勢(shì)力所主導(dǎo)，在繪畫(huà)思想和繪畫(huà)風(fēng) 格 ( 寫(xiě)意寫(xiě)實(shí)) 上發(fā)展、成熟。 中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)文化一樣具有內(nèi) 傾的性格， 這源自 于累積數(shù)千年之久傳統(tǒng) 社會(huì)的 基本結(jié)構(gòu)與 邏輯。自 魏晉以 來(lái)的 繪畫(huà)史， 也跟中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，有其 特定的自 足性. 在中國(guó)繪畫(huà)史中， 雖出 現(xiàn)創(chuàng)新改 革的主張，但維持體系穩(wěn)定不 變，重視傳統(tǒng)的復(fù)古思想仍居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。 如北宋米帶、 元代趙孟癮、明 代王履、 清代王原祁等皆 在畫(huà)論中提出“ 古意” “ 師古” 、 “ 仿古” ，以 仿效古法為學(xué)習(xí)方 法，以 臨摹博采眾 長(zhǎng)， 運(yùn)古法于筆端之上， 進(jìn)而從中獲得藝術(shù)真諦與創(chuàng)新。正 如方聞在 心印中所觀察到的: “ ( 中國(guó)國(guó)畫(huà)) 甚至以 后歷代，成功的更新無(wú) 不有賴于恰如其分的復(fù)興古代風(fēng)格。 ” 但不論是 對(duì)前代、當(dāng)代的畫(huà)風(fēng)的不滿而 o 關(guān)于魏晉玄學(xué)與山水畫(huà)的關(guān)系， 詳見(jiàn)徐復(fù)觀: 中國(guó)藝術(shù)精神 ， 上海:華東師范大學(xué)出版社， 2 0 0 1 , 第 1 3 4 -1 4 9 頁(yè)。 . 美 方聞 : 心 印 ， 李 維 餛 譯， 上 海: 上 海 書(shū) 畫(huà) 出 版 社， 1 9 9 3 , 第1 1 頁(yè) 。 第一章 縱與橫的交錯(cuò) 另覓新法， 或是為適應(yīng)新的環(huán) 境需要而改 變畫(huà)風(fēng)，這一些藝術(shù)上的“ 創(chuàng)新” 仍 然與傳統(tǒng)一脈相通，承接了 繪畫(huà)“ 在傳統(tǒng)中求變”的根本主張. 石濤的 創(chuàng)新觀 具有一定的 代表性，他說(shuō): “ 古者， 識(shí)之具也。畫(huà)者，識(shí)其具而弗為也。 具古以 化，嘗撼其泥古不化者，是識(shí) 拘之也。 識(shí) 拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今 也。 ” 。 畫(huà)家個(gè)人自 身的實(shí)踐， 在以 傳統(tǒng)作為體系中被改進(jìn)或淘汰，畫(huà)家 們各不 相同的 繪畫(huà) 風(fēng)格也被吸納在更大的和諧與完滿、更理想、更具普遍性的 中國(guó) 文 化的傳統(tǒng)體系里。 中國(guó)悠久的繪畫(huà)傳統(tǒng)是我們?cè)诿鎸?duì)異質(zhì)文化挑戰(zhàn)時(shí)的根基與立足點(diǎn)。 雖然， 近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)型， 但是， 悠鄉(xiāng) 扮 的歷史文化 積淀卻是我們得以在與異質(zhì)文化交流的過(guò)程中，重新發(fā)現(xiàn)自 身， 重新建構(gòu)自 身 以適應(yīng)當(dāng)代的要求與時(shí)代發(fā)展的資源與契機(jī)。 當(dāng)晚清面對(duì)列強(qiáng)的侵略和由此帶來(lái)的文化沖擊，中國(guó)被帶入 “ 世界” 。知識(shí) 分子面對(duì)西方文化的沖擊與挑戰(zhàn)，逐漸有意識(shí)地主動(dòng)尋求、探索國(guó)富民 強(qiáng)的途 徑，傳統(tǒng)文 化也開(kāi)始了艱難的 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 中國(guó) 繪畫(huà)是中國(guó) 文 化的一部分，在這 大的時(shí)代背景下，也處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。很多學(xué)者都注意到，中國(guó)國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代 轉(zhuǎn)型是在與傳統(tǒng)的比 較中，以 西方繪畫(huà)作參照，逐漸開(kāi)始了 它的現(xiàn)代征程。 在 與傳統(tǒng)比較的過(guò)程中，“ 四王”( 清初的四位畫(huà)家:王時(shí)敏、王鑒、王暈和王原 祁)及文人畫(huà)被認(rèn)為是傳統(tǒng)繪畫(huà)消極一面的代表，四王的寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)和復(fù)古的創(chuàng) 作思想受到民國(guó)時(shí)期學(xué)人的批判。在考察民國(guó)時(shí)期學(xué)人對(duì) “ 四王”的批評(píng)之前， 我們先對(duì) “ 四王”的畫(huà)風(fēng)與思想作簡(jiǎn)要的回顧。 第二節(jié)“ 四 王” : 清代繪畫(huà)史中的“ 正 統(tǒng)” 正統(tǒng)， 就是指畫(huà)壇上被奉為正宗的畫(huà)派.中國(guó)藝術(shù)史學(xué)對(duì)于正統(tǒng)觀的 使用， 。 石濤: 畫(huà)語(yǔ)錄 變化章第三 。 轉(zhuǎn)引自 俞 劍華: 中國(guó)畫(huà) 論類編 ( 上、 下) ， 北京: 人民國(guó)畫(huà)出 版社， 1 998 , 上卷，第1 4 8 頁(yè)。 。 關(guān)于中國(guó) 與西方的關(guān)系研究，沖擊 反 應(yīng)模式， 雖然有其局限性，但西方對(duì)中國(guó)的 沖擊產(chǎn)生了 很大影 響，是引 起一 連串反應(yīng)與變化的原因之 一。 . 孔令偉: 國(guó) 粹與國(guó) 粹畫(huà) 。 國(guó)畫(huà)研究 : 2 0 0 7 年第1 期，第8 3 頁(yè)。 。黃小峰 通過(guò)對(duì)“ 四王” 繪畫(huà)在晚清書(shū) 畫(huà)市場(chǎng)中 境遇的 研究， 認(rèn)為“ 四王” 在清初 僅是眾多畫(huà)派中的一支， 四王被認(rèn)為是 一個(gè)整體最早出現(xiàn)于乾隆 時(shí)期. 在畫(huà)壇正 統(tǒng)地位的形成得益于同治中 興( 1 8 6 1 - 1 8 7 3 ) 時(shí) 期，士人 欲振興國(guó)勢(shì)，建構(gòu)政權(quán)、文學(xué)、 繪畫(huà)的正脈， 在書(shū)畫(huà)市場(chǎng)對(duì)四王繪畫(huà)的 推揚(yáng)等因素有關(guān)。詳見(jiàn): 黃小峰: 晚清北京古書(shū)畫(huà)市場(chǎng)中 “ 四 王” 繪畫(huà) 之境遇中央美術(shù)學(xué)院2 0 0 2 級(jí)碩士畢業(yè)論文。( 未 刊) 第一章 縱與橫的交錯(cuò) 是從宋代開(kāi) 始的。 正統(tǒng)派有三個(gè)特征:1 、 必須代表官方的 政治 立場(chǎng); 2 、對(duì)畫(huà) 壇有巨大的影響力，追隨者眾多. 3 、具有排他性。 清代異族入關(guān)，為緩和并壓制民族矛盾，對(duì)士子采取軟硬兼施的政策:一 面大興文字獄，鉗制思想;一面表彰儒術(shù)，籠絡(luò)人心。士子或?yàn)楸艿?，或?yàn)楣?名，大多埋首經(jīng)傳，究心于訓(xùn)話， 這就是所謂的樸學(xué)。文學(xué)上，桐城派倡復(fù)古 理論， 倡文統(tǒng)、說(shuō)義法、談物序。 在詞方面，浙派標(biāo)舉雅正，取法南宋;常派 則注重內(nèi) 在意趣，推崇北宋。 。 在畫(huà)上， 重正脈，重摹古、守舊， 推崇董其昌， 推舉 “ 四 王” 。 “ 四王”與文人畫(huà)的關(guān)系: “ 文人畫(huà)”的提法最早由蘇軾提出，他從身份明 確 “ 畫(huà)工畫(huà)”和 “ 士人畫(huà)”的分別，士人畫(huà)就是 “ 文人畫(huà)” ，前者指: “ 工匠之 作” ，后者被譽(yù)為 “ 靈性之作” ，后米莆、黃庭堅(jiān)等都有關(guān)于文人畫(huà)的論述。至 明代，董其昌 ( 1 5 5 5 -1 6 3 6 )以 禪喻畫(huà)將畫(huà)史分為“ 南宗”與“ 北宗”兩派， 容臺(tái)別集 畫(huà)旨有云: “ 禪家有南北二宗，唐時(shí)始分;畫(huà)之有南北二宗，亦 唐時(shí)分也，但其人非南北耳，北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳為趙干，伯駒， 伯騙以 至遠(yuǎn)、夏輩。南宗則王摩潔始用渲淡，一變鉤祈之法，其傳為張操，荊、 關(guān)、董、巨，郭忠恕，米家父子，以 至元之四大家。 ” 。 這就是繪畫(huà)史上的 “ 南 北宗論” 。董其昌對(duì)畫(huà)家身份的強(qiáng)調(diào)、清、淡審美品格的追求、 重視創(chuàng)作者內(nèi)在 主觀的表達(dá)，重視士氣等與宋代文人畫(huà)一脈相承。他對(duì)筆墨形式、優(yōu)柔含蓄畫(huà) 風(fēng)的重視，又有晚明的時(shí)代特征。 他崇南抑北，認(rèn)為北宗畫(huà) “ 非吾曹當(dāng) 學(xué)耳， 主張從臨摹古人 ( 南宗畫(huà))開(kāi)始， 進(jìn)而師造化，從而得到藝術(shù)上的真諦。 “ 畫(huà)家 以古人為師，已自 上乘，進(jìn)而當(dāng)以 天地為師。 ” “ 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路” 。 董其昌 更有條理、更系統(tǒng)化的闡釋國(guó)畫(huà)史，提出南北宗論，來(lái)指導(dǎo)繪畫(huà)創(chuàng)作。 “ 南北宗 論”的 提出具有劃時(shí)代的意義。方聞在 心印中寫(xiě)到: “ 十七世紀(jì)下半葉，正 統(tǒng)派大師在繼續(xù)努力與系統(tǒng)的集大成， 那些個(gè)性派大師也開(kāi)始構(gòu)建自己的藝術(shù)。 他們?cè)趲煼ㄔ旎皇菑墓湃说幕A(chǔ)上，使畫(huà)風(fēng)更加個(gè)性化。董其昌對(duì)于筆法 。 莊申 : 中 國(guó) 藝 術(shù)史 學(xué) 與中國(guó) 史 學(xué)的 幾 種關(guān) 系 ， 臺(tái) 北: 歷史 語(yǔ) 言 研 究 所 集 刊 ， 1 9 8 9 ， 第四 期 ， 第7 1 1 頁(yè)。 。 寧稼雨、 李瑞山 : 中國(guó) 古代文學(xué)發(fā)展史 ( 下) ， 夭 津: 南開(kāi)大學(xué)出 版社， 2 0 0 3 第1 9 4 頁(yè). 。 董其昌: 容臺(tái)別集 畫(huà)眼 。 第一章 縱與橫的交錯(cuò) 語(yǔ)匯所作的 新開(kāi)拓，為這兩方面的努力提供了不可或缺的 奠基。 ” 董其昌為繪 畫(huà)史所提出的體系從王維開(kāi)始，到董巨、二米、元四 家 ( 特別是黃公望) 文、沈、最后是他自己的南宗體系，被清代大多數(shù)批評(píng)家尊奉為正統(tǒng)。 如王時(shí) 敏 ( 見(jiàn)圖 1 . 1 , 1 . 2 ) 所言: “ 董巨 逸軌，后學(xué)競(jìng)宗。 唐宋以 后，畫(huà)家正脈自 元季四大家、趙承旨 外，吾吳沈、文、唐、仇以及董文敏， 雖用筆各殊，皆刻 意師古，實(shí)同鼻孔出 氣。 ” 。 “ 四王”在政治上的順從態(tài)度，顯赫的家世，臨摹古人，集大成的主張， 康熙對(duì)董其昌書(shū)法的喜愛(ài)等因素都為 “ 四王”取得正統(tǒng)地位創(chuàng)造了條件。文人 畫(huà)家王原祁 ( 見(jiàn)圖1 . 3 , 1 .4 ) 入仕， 職業(yè)畫(huà)家王暈供職宮廷， 直至二人名動(dòng)朝野， 最終確立 “ 四王”在畫(huà)壇的正統(tǒng)地位。分別以他們二人為首的畫(huà)派被稱作 “ 虞 山 派” 和 “ 婁東派” 。畫(huà)風(fēng)受到統(tǒng)治者的支持，風(fēng)靡朝野。當(dāng)時(shí)有 “ 不入虞山， 則為婁東” 之說(shuō)。王時(shí)敏則被尊為國(guó) 朝 “ 畫(huà)苑領(lǐng)袖。 ” 同 時(shí)，排斥其他畫(huà)家與 畫(huà)派，被視為 “ 怪” 或 “ 不入鑒賞法眼，o “ 四王” 主張摹古，習(xí)古， 集其大成，自 出機(jī)抒， “ 臨”與 “ 古”被認(rèn)為是 取得個(gè)人面貌的必要手段。 他們非要復(fù)古，而是在向古人的學(xué)習(xí)中，獲得自 我。 這種創(chuàng)作方法，在民國(guó)時(shí)期的學(xué)人以 “ 進(jìn)步” “ 科學(xué)” “ 創(chuàng)新”為國(guó)畫(huà)批評(píng)的標(biāo) 準(zhǔn)看來(lái)，則是 “ 只知臨摹，不知?jiǎng)?chuàng)造。 ”而 “ 四王”引以為豪的文人畫(huà) “ 正統(tǒng)， 則被視為近世繪畫(huà)衰落的根源。 第三節(jié) 時(shí)代:民國(guó)初年的環(huán)境 近年來(lái)，學(xué)者大都注意到中國(guó)社會(huì)在近代 ( 1 8 4 0年以 來(lái)) 所經(jīng)歷的巨 大變 革，這種變革深刻地影響著我們觀察世界、觀看事物的角 度與方式。 明末清初，傳教士到中國(guó)傳教，開(kāi)啟了中 西文化的交流。但在當(dāng)時(shí)，西方 文化作為點(diǎn)綴與附屬，并沒(méi)有影響到中國(guó)文化的本體地位。 至1 8 4 0 年，由鴉片貿(mào)易引發(fā)的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，列強(qiáng)對(duì)中國(guó) 所進(jìn)行的軍事侵略 。 美 1 方聞: 心印 ，李維餛譯， 上 海: 上 海書(shū)畫(huà)出 版社，1 9 9 3 ， 第， 6 9 頁(yè)。 。 王時(shí)敏: 西廬畫(huà)跋 。轉(zhuǎn)引自 “ 四王” 畫(huà)論輯注吳章明 編，杭州: 浙江 人民國(guó)畫(huà)出版社，1 9 9 4 ， 第2 8 頁(yè)。 。張 庚: 國(guó) 朝 畫(huà)征 錄 ，于安 瀾， 畫(huà)史 嚴(yán)書(shū) 第三冊(cè)， 卷上，上海書(shū)畫(huà)出 版 社， 1 9 8 6 ， 第2 頁(yè)。 第一章 縱與橫的交錯(cuò) 與外交干涉，為中國(guó) 近代史上的重大變局。清末民初的政局動(dòng)蕩， 對(duì)外屢戰(zhàn)屢 敗，又屢次整頓， 力圖 振興，可以 說(shuō)是一段挑戰(zhàn)與 應(yīng)變，屈辱與自 強(qiáng)交替的歷 史。面對(duì)變局，士人接連發(fā)起一連串以 救亡和富強(qiáng)為目 的的改革運(yùn)動(dòng)，逐步引 進(jìn)西方的技術(shù)、政治、文學(xué)、藝術(shù)等，將之移植到傳統(tǒng)文化中。 當(dāng)西方文化與中國(guó)文化接觸，傳統(tǒng)價(jià)值受到?jīng)_擊，對(duì)外來(lái)文化的抗拒與適 應(yīng)，兩種不同文化間的磨合過(guò)程.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為近代中國(guó)文化變 遷的重要特征。 在美術(shù)領(lǐng)域，自 晚清至民 初，士人對(duì)西方美術(shù)由“ 器”到 “ 藝” ，由工藝一 一圖 畫(huà) 美術(shù)。 美 術(shù)變革主要體 現(xiàn) 在五個(gè)方面: 叭、 作為工藝 技術(shù)的 必要的 繪圖技法的引進(jìn); 主要在自 強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期引進(jìn)西方的 繪圖技術(shù)，如透視學(xué)等。 2 . 留 ( 游) 學(xué)生出國(guó) 學(xué)習(xí);留學(xué)生赴日 或赴歐留 學(xué)， 將西方的藝術(shù)和文化直接帶 回中國(guó)。早期的李鐵夫、李叔同、陳師曾、高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人、何香凝 等。五四以后學(xué)生直接赴歐學(xué)習(xí)藝術(shù)， 成為學(xué)校及畫(huà)壇的主要群體。3 、現(xiàn)代美 術(shù)教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦;清末，張之洞等提出仿照日 本及西方的教育制度，廢科舉、 興辦學(xué)堂。1 9 0 2 年創(chuàng)立的兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂 ( 南京) ， 最先設(shè)有圖畫(huà)手工科，開(kāi) 始培養(yǎng)美術(shù)人才。留學(xué)生從日本、歐洲返國(guó)，創(chuàng)辦美術(shù)學(xué)校，或任師范學(xué)校教 員，現(xiàn)代美術(shù)教育制度， 培養(yǎng)現(xiàn)代美術(shù)人才制度化和規(guī)?；?。 4 、 海派的興起: 1 9世紀(jì)上半期大量 古代碑刻的發(fā)現(xiàn)，金石學(xué)的興起，以 及商業(yè)市場(chǎng)的繁榮，促 成了 “ 海上畫(huà)派”的產(chǎn)生。以碑法入畫(huà)，追求畫(huà)面的金石趣味，大多以人物花 鳥(niǎo)為題材，畫(huà)境縱逸雋雅別開(kāi)生面。 代表人物有趙之謙，任熊， 任頤，蒲華， 吳昌碩等。海派是近代在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)資源，興起， 并對(duì)二十世紀(jì)畫(huà)壇產(chǎn)生重要 影響的畫(huà)派之一。 5 、民間藝術(shù)的發(fā)展:近代市場(chǎng)的發(fā)展和商業(yè)的 刺激，俗文化 興起。民間藝術(shù)、商業(yè)畫(huà)獲得新的發(fā)展契機(jī)， 吳有如主持的 點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào) ，仕 女畫(huà)等商業(yè)招貼畫(huà)的流行，年畫(huà)等。 西方文化對(duì)傳統(tǒng) 文化的 沖擊， 逐漸動(dòng)搖中國(guó) 文 化的 本體。 關(guān)于1 8 4 0 到1 9 0 0 西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，羅志田認(rèn)為由: “ 中學(xué)為體到中學(xué)不能為體，到中 。 詳見(jiàn)鄭工: 演進(jìn)與運(yùn)動(dòng) 一 中國(guó)國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代化1 8 7 5 -1 9 7 6 ) ， 南寧。廣西國(guó)畫(huà)出版社，2 0 0 5 ,第7 3 - 一， 6頁(yè)。 第一章 縱與橫的交錯(cuò) 學(xué)不足為學(xué)。 ” 至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期， 極端的 反傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的不自 信， 繪 畫(huà)作為被革命的對(duì)象提上現(xiàn)代