中文摘要 女性藝術(shù)是性別意識倡導(dǎo)下的一大藝術(shù)景觀。本文嘗試運用西方 女性主義理論，通過二十世紀中國女性藝術(shù)作品中“女性與鏡子”圖 像所隱含的社會性別觀和藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在含義，對二十世紀中國女性 藝術(shù)和女性圖像進行文化解讀，從中透視女性藝術(shù)的性別話語特征， 探尋歷史語境中女性自我意識的變遷和女性藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及女 性藝術(shù)在當(dāng)下藝術(shù)世界的意義。 女性作品中表述女性與鏡子關(guān)系的形象，是女性自我觀照文化心 理與藝術(shù)觀念的重要表現(xiàn)。本文分為三大部分，第一部分概述藝術(shù)中 的女性與鏡子。首先對鏡子的文化內(nèi)涵進行梳理，人類早期從臨水照 容開始審視自我形象，青銅鏡的發(fā)明使人類對自身形象的自視更加具 有社會性，西方玻璃鏡的發(fā)明為人類自我形象的自視提供了方便。在 東西方文化中，鏡子的社會文化功能不僅體現(xiàn)在照容理妝上，它更是 一種文化心態(tài)和哲學(xué)景觀的表現(xiàn)形態(tài)。在西方文化中，鏡子中的形象 被認為是實相，是對客體的真實再現(xiàn)。在東方文化中，鏡中形象只是 一種神采或精神的外顯，鏡像是虛幻的。其次通過對女性與鏡子關(guān)系 的闡釋，揭示出女性在歷史文化中的地位。同樣藝術(shù)、女性和鏡子的 關(guān)系構(gòu)成了女性藝術(shù)發(fā)展的主要歷程，最后介紹西方女性主義及其研 究方法的基本特征。 第二部分分析女性藝術(shù)家作品中描繪女性對鏡凝視在不同歷史 時期的不l q 倉, j 作內(nèi)涵。二十世紀初“五四”時期，女性藝術(shù)家作品中 鏡子里的形象，顯現(xiàn)出女性爭取與男性平等的文化心理，體現(xiàn)了女性 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 與傳統(tǒng)決裂的信心和對未來的執(zhí)著。二十世紀中期，女性與男性在趨 同的社會大目標(biāo)下，女性與鏡子發(fā)生了背離，女性的性別特征被遮蔽 了，女性回避對自我的觀看。八十年代，女性在社會改革開放和西方 文化沖擊下，開始在鏡子中關(guān)注自我，突顯性別特征，這里既有對歷 史的反省也有對新生活角色的向往和嘗試。九十年代，女性藝術(shù)家開 始對自身社會角色在各種社會關(guān)系中的表現(xiàn)通過白審和戲謔的方式 展現(xiàn)出來。至九十年代中期，女性主義藝術(shù)逐漸形成氣候，在主流文 化中成為不可忽視的一部分。在這一歷史線索中，女性藝術(shù)家筆下的 鏡中形象昭示出中國女性成長的軌跡和女性藝術(shù)發(fā)展的歷程。透過鏡 中顯現(xiàn)的女性形象也正是女性在歷史和文化中自我認證的寫照。 第三部分是結(jié)論，鏡子作為媒介使女性在自我凝視中，通過鏡中 影像的想象認同實現(xiàn)了自我認證。但鏡子作為一個工具或是媒介，僅 僅是主體認識自我和認證自我的必要條件，卻不是實現(xiàn)自我的根本。 女性在自我認證的基礎(chǔ)上更應(yīng)突破鏡子的圍困，在歷史和文化的建構(gòu) 中，不斷地印證自己，才能最終實現(xiàn)自我，與男性進行平等對話。 女性藝術(shù)在當(dāng)代中國同樣面臨著困境，女性如何在當(dāng)代的藝術(shù)語 境中生存和發(fā)展是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題。女性藝術(shù)無論從理論角度還 是實踐角度都受制于多方面因素。女性藝術(shù)家需要在新的時代面前， 在各種角色里不斷地確立自己的位置，以更深遠的目光，探尋女性藝 術(shù)更廣闊的發(fā)展空間。 關(guān)鍵詞：鏡子；女性藝術(shù)；自我凝視；自我意識 分類號：j 1 2 0 9 山東師范大學(xué)碩：b 學(xué)位論文 a b s t r a c t f e m a l ea r ti ss p l e n d i da r ts c e n e r yu n d e rt h ei n f l u e n c eo fg e n d e r c o n s c i o u s n e s s b yu s i n gt h ew e s t e r nf e m i n i s tt h e o r y , t h i st h e s i sa t t e m p t s t oh a v ea nc u l t u r a lu n d e r s t a n d i n go ft h ef e m a l ea r ta n df e m a l ei m a g ei n t h e2 0 t hc e n t u r yo fc h i n ai nt e r m so ft h ec o n n o t a t i o no f f e m a l ea n d m i n o r i ta i m st op e n e t r a t et h eg e n d e ru t t e r a n c ec h a r a c t e r i s t i c so ff e m a l e a r ti nt h e2 0 t hc e n t u r yc h i n a ，a sw e l la st h et r a n s f e r e n c eo ff e m a l e s s e l f - c o n s c i o u s n e s sa n dt h ed e v e l o p m e n to ff e m i n i s ta r ti nt h ec o n t e x to f h i s t o r y f u r t h e r m o r e ，t h es i g n i f i c a n c eo ff e m a l ea r ti se x p l o r e d i nt h e c u r r e n tf i e l do fa r t t h ei m a g eo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nf e m a l ea n dm i r r o rc r e a t e di n t h ef e m a l ew o r k si sa n i m p o r t a n tp r e s e n t a t i o n o ff e m a l e s s e l f - c o n s c i o u s n e s so fc u l t u r a lp s y c h o l o g y t h et h e s i sd i v i d e si n t ot h r e e p a r t s ：i nt h ef i r s tp a r t ，e x p o u n d e dt h ef e m a l ea n dm i r r o ri na r t f i r s t l y , c u l t u r a lc o n n o t a t i o no ft h em i r r o ri sc o m b e d h u m a ni nt h ee a r l yt i m e r e a l i z e dt h e i rs e l f - i m a g ef r o mt h ew a t e r , a n ds t a r t e dt oe s t a b l i s ht h e s e l f - i m a g e w i t ht h e i n v e n t i o no fb r o n z em i r r o r , h u m a n ss e l f - i m a g e c o n s c i o u s n e s sb e c a m em o r es o c i a l i z e d t h ep o p u l a r i t yo ft h ew e s t e r n g l a s sm i r r o rp r o m o t e d t h i sp r o c e s s b o t hi nc h i n aa n dt h ew e s t e mc u l t u r e ， t h em i r r o ri sn o tm e r e l yf o rr e f l e c t i n gi m a g e ；i th a sb e c o m ea ni m p o r t a n t r e f e r e n c ei nt h ea r t i s t i cd o m a i n i nt h ew e s t e mc u l t u r et h ei m a g ei nt h e i l l 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 m i r r o ri st r u e n e s s i nt h ee a s t e r nc u l t u r et h em i r r o rr e f l e c t sah a r m o n y m o o db e t w e e nt h es u b j e c ta n dt h eo b j e c t t h ei m a g eo fm i r r o ri si l l u s o r y s e c o n d l y ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ef e m a l ea n dt h em i r r o re x p l m n s f e m a l e ss o c i a l s t a t u sa n dh i s t o r i c a lr o o to f l o v i n g t h em i r r o r r e l a t i o n s h i pa m o n ga r t ，f e m a l ea n dt h em i r r o re x p o u n d e dt h ef e m a l ei n t h ee a r l yt i m ea n dt h em i r r o re n t e r i n ga r ti st h er e s u l to ft h em a s c u l i n e a r t i s tw h oc o n s i d e r st h ef e m a l ea st h el a n d s c a p e a tl a s tt h ew e s t e m f e m i n i s ma n dt h es i g n i f i c a n c eo f r e s e a r c ht e c h n i q u ea r ei n t r o d u c e d t h es e c o n dp a r ti st oa n a l y z et h ed i f f e r e n tc r e a t i v ec o n n o m t i o n si n t h ed e s c r i p t i o no ff e m a l e s s e l f - g a z ei m a g ed u r i n gd i f f e r e n th i s t o r i c a l p e r i o d i nt h eb e g i n n i n go f2 0 t hc e n t u r y ”5 4 ”i tr e f l e c t st h ec u l t u r a l p s y c h o l o g yo ff e m a l e t og oo u to ft h e i rp r i v a t es p a c ea n ds t r u g g l ef o rt h e e q u a l i t yw i t hm a l la sw e l la st h ec o n f i d e n c eo fb r e a k i n go f f t h et r a d i t i o n d e s i r ef o rt h ef u t u r ei nt h ew o r ko ff e m a l ea r t i s t s f e m a l ed e p a r t e df r o m t h em i r r o ra n df e m a l eg e n d e rw a ss h e l t e r e db ym a s c u l i n eu n d e rs p e c i a l c o n d i t i o no ft h ef e m a l ea n dt h em a l ei nt h ei n t e r m e d i a t e2 0 t hc e n t u r y w i t ht h es o c i a lo p e n - u pp o l i c ea n dt h ei m p a c to fw e s t e r nc u l t u r ei nt h e 19 8 0 sc h i n a ，f e m a l e ss t a r tt op a ya t t e n t i o nt os e l fi nt h em i r r o r , a n dg i v e p r o m i n e n c et og e n d e rc h a r a c t e r i s t i c o ff e m a l e t h i si st h eh i s t o r i c i n t r o s p e c t i o na n dt h e i ry e a r n i n gf o rn e wl i f er o l e i nt h e1 9 9 0 sf e m a l e a r t i s t ss t a r t e dt os e l f - e x a m i n ea n dt e a s et h e i rs o c i a lr o l ei na 1 1k i n d so f r e l a t i o n s i nt h em i d d l eo f1 9 9 0 s ，f e m i n i s ta r t b e g a n t oe n t e ri n t o 山東師范大學(xué)頂= 卜學(xué)位論文 m a i n s t r e a mc u l t u r e ，a n dp l a y e dan o t i c e a b l ep a r ti n i t i nt h i sh i s t o r i c a l c l u e ，t h em i r r o ri m a g e i nt h e i rw o r k sr e v e a l e dc h i n e s ew o m e n s g r o w i n g - u pc o u r s ea n dt h ec u l t u r a lp o r t r a y a lo f t h e i rs e l f - i d e n t i f i c a t i o n t h et h i r dp a r ti st h ec o n c l u s i o n ，t h em i r r o rc o n f i r m sa n di d e n t i f i e s f e m a l e s e l f - i m a g e ，h o w e v e r , a sam e a n so f v i s i o na n dm e d i a ，t h em i r r o r i sam u s tw h e nw o m a nr e a l i z e sh e rs e l f - r e c o g n i t i o na n ds e l f - i d e n t i f i c a t i o n r a t h e rt h a nt h ee s s e n c eo fs e l f - r e a l i z a t i o n w o m e ns h o u l db r e a k t h r o u g h t h ec i r c l eo fm i r r o ro nt h eb a s i so fs e l f - i d e n t i f i c a t i o n ，g oo u to ft h e “m i r r o rc i t y ”a n dp r o v et h e i re g oi nt h ec o n s t r u c t i o no fh i s t o r ya n d c u l t u r ei no r d e rt or e a l i z et h e i re g oa n dt h ee q u a ld i a l o g u ew i t hm a n t h ef e m a l ea r t i s t ss t i l le n c o u n t e rad i l e m m as i t u a t i o ni nm o d e m c h i n as o c i e t y , s oi ti sar a t h e rc o m p l e xp r o b l e mf o rt h e mt h a th o wt o s u r v i v ea n dd e v e l o pi nt h em o d e ma r t i s t i cc o n t e x t f e m a l ea r tc o n s t r a i n s f r o mm u l t i - f a c e t e df a c t o r si nt h ea n g l eo fb o t ht h e o r ya n dp r a c t i c e t h e ys h o u l ds e tu pt h e i ro w ns t a t u si na l lk i n d so fr o l e sa n dp u r s u i ta m o r ew i d es p a c eo f d e v e l o p m e n tw i t hap r o f o u n dv i s i o n i nt h en e we r a k e yw o r d s ：m i r r o r ；f e m a l ea r t ；s e l f - g a z e ：s e l f - c o n s c i o u s n e s s c a t e g o r yn u m b e r ：j 12 0 9 v 獨創(chuàng)聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的 研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其 他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得( 注：如 沒有其他需要特別聲明的，本欄可空) 或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材 料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明 并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名 李野翩婷 代才 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解堂蕉有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保 留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。 本人授權(quán)邋可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可 以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。( 保密的學(xué)位論文在 解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位淪文作者簽名 痞躇 簽字日期：2 0 06 宰廠月 日 導(dǎo)師簽字加 搠一6 年參月乃 前言 在性別意識流行的當(dāng)下，女性主義己然成為人類認識自然、社會 和自身的一個重要的方法。女性藝術(shù)也成為藝術(shù)史中一個重要的組成 部分。本論文以藝術(shù)作品中女性與鏡子的關(guān)系為切入點，以女性主義 理論為依托，通過藝術(shù)作品中女性對鏡自我凝視的瞬間復(fù)雜心態(tài)，闡 明女性在二十世紀漫長歷史中的生存境遇和心理特征。鏡子對女性來 說是再平常不過的必備日用品，這種自明性的東西卻有著豐富的文化 內(nèi)涵和精神指向是女性形成自我、認識自我和發(fā)展自我的重要依 據(jù)。通過對藝術(shù)、女性和鏡子的關(guān)系的闡釋，將進一步深化對女性藝 術(shù)的研究。在中國藝術(shù)史中女性藝術(shù)始終處于邊緣，目前女性藝術(shù)史 的研究也多限于資料的梳理。本文試圖通過女性藝術(shù)作品中女性與鏡 子的關(guān)系對二十世紀中國女性藝術(shù)、女性生存的歷史文化背景及女性 自身的歷史進行研究，這將對當(dāng)下女性藝術(shù)家的創(chuàng)造和女性認識自我 及男女兩性關(guān)系的建設(shè)與發(fā)展具有一定的文化研究意義。 本文希望通過女性藝術(shù)家的作品復(fù)活女性生存的歷史和文化一 一即女性從被壓迫走向覺醒，從覺醒走向偏離，從偏離到復(fù)歸女性本 體，即女性經(jīng)驗和意識的確認與張揚。希望這篇論文能為中國女性藝 術(shù)史的研究添磚加瓦。 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章藝術(shù)中的女性與鏡子 藝術(shù)是表達人類理想和現(xiàn)實沖突的重要方式，也是一個呈示性別 關(guān)系的巨大空間。長久以來，在以男性為中心的藝術(shù)領(lǐng)地，女性直 是男性藝術(shù)家表現(xiàn)的對象和客體。藝術(shù)史中的女性形象多是男性藝術(shù) 家根據(jù)自己的想象和要求塑造的，體現(xiàn)男性愿望和意圖。女性通過自 己創(chuàng)造的藝術(shù)形象反映女性文化心理的作品一直處于邊緣地位。在藝 術(shù)史中，女性藝術(shù)家對自我形象的塑造多是憑借鏡子實現(xiàn)的。鏡子作 為媒介，體現(xiàn)了社會對個體的評價標(biāo)準(zhǔn)和要求，即女性對自我形象的 確認依賴于社會確立的標(biāo)準(zhǔn)。在以父權(quán)為中心的社會中，這一標(biāo)準(zhǔn)體 現(xiàn)了男性的意志。同時女性藝術(shù)家作為自我意識鮮明的性別群體，通 過作品不斷呈現(xiàn)出女性對其社會角色的反思、批判和重塑，以期實現(xiàn) 自我認證。但傳統(tǒng)的性別意識作為一種文化先存，使女性對自我的凝 視，不可避免地沾染上男性的 目光，從而變得復(fù)雜。 翻開厚厚的人類藝術(shù)史， 無論是東方還是西方，女性形 象占據(jù)了藝術(shù)史相當(dāng)重要的 一部分?？梢哉f女性的形象成 就了藝術(shù)的輝煌，正如歌德所 言：“偉大的女性指引我們上 升。 1 1 ”也正是在塑造女性藝 術(shù)形象的過程中，提升了人類避i 虢自i 雛納撕茍兩個d 蜣健斑香 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 審美的精神境界。同女性作為藝術(shù)形象進入藝術(shù)殿堂一樣，鏡子作為 女性的伴生物也同樣步入了藝術(shù)圣地。 藝術(shù)作品中表現(xiàn)女性與鏡子題材的作品隨處可見，從中國魏晉時 期顧愷之的女史箴圖中宮廷貴族女子的照鏡理容，到當(dāng)代女畫家 鏡前自審的畫作，從意大利文藝復(fù)興時期提香唯美的照鏡的維納斯 到墨西哥女畫家克歐弗里達震憾人心的自畫像，無不體現(xiàn)了女性與 鏡子相關(guān)的藝術(shù)情結(jié)。在不同的歷史時期和文化語境中，女性與鏡子 的關(guān)系被賦予了不同的文化內(nèi)涵，女性透過鏡子看到的影像折射出人 類歷史與時代的文化景觀。 第一節(jié)鏡子的文化內(nèi)涵 鏡子作為一種實體，是人們?nèi)粘Ｉ畹恼杖萜魑铮彩侨祟愡M行 社會生活所必需的用品。人們憑借鏡子中的影像來觀看自我，整理儀 容，確認自己的形象。人類最早的自我形象確認依賴于臨水照容，隨 著生產(chǎn)力的發(fā)展，金屬銅鏡的發(fā)明，鏡子廣泛普及開來。近代西方發(fā) 明的玻璃鏡，成為今天日常生活的重要用具。在這一漫長的演變過程 中，鏡子作為一種媒介，已滲透到民俗、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等人類生 活的各個方面，透視了人類的心理活動，參與了人類文明的建構(gòu)，折 射出歷史和文化的變遷，成為人類文化和精神的物質(zhì)載體。 古希臘神話中，河神凱菲斯的兒子那喀索斯喜歡以水為鏡，對著 河水欣賞自己映射在水中的倒影，并為自己的形象所傾倒，由于這種 心理的折磨，抑郁而終，死后變成水仙花，日夜映射在水中。這是人 類早期臨水照容的寫照，表達了人類普遍的種自我愛戀情結(jié)。這個 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 神話說明主體通過對自我影像的觀看進而實現(xiàn)對自我的認證，即主體 影像自我認證的過程，這一過程和結(jié)果是主體社會性文化心 理、文化身份產(chǎn)生的重要中介。 古希臘柏拉圖提出 了摹仿說，也就是三個 世界之說：理式的、現(xiàn) 實的、藝術(shù)的。藝術(shù)世 界依存于現(xiàn)實世界，現(xiàn) 實世界依存于理式世 圖2 裸女照鏡喬凡尼貝利尼 界。藝術(shù)是對理式摹仿 的摹仿，藝術(shù)是現(xiàn)實世界這個影子的影子。亞里斯多德創(chuàng)立的摹仿說 延續(xù)了西方二千年的文明，使以再現(xiàn)和寫實為主的藝術(shù)創(chuàng)作原則提升 為對自然世界“典型”的提煉。文藝復(fù)興時期達芬奇提出：“鏡子為畫 家之師”，“畫家的心應(yīng)該像面鏡子，永遠把它所反映事物的色彩攝 進來。1 2 ”在達芬奇看來，藝術(shù)就是一面鏡子清晰地反映出畫家視域里 的理想世界，藝術(shù)模仿自然并超過自然。m h ，艾布拉姆斯在鏡與燈： 浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中探討了模仿和表現(xiàn)沖動之間的矛盾 古典主義是藝術(shù)家在自然面前樹起的面鏡子，浪漫主義則是藝術(shù)家 靈感的自發(fā)沖動，是照亮藝術(shù)的明燈，二者之間始終存在著不可調(diào)和 矛盾。 法國精神分析學(xué)家拉康( l a c a n ) 提出了鏡像階段理論。所謂鏡像 階段是指人的心理形成過程中的主體分化階段，是對人的心理發(fā)展過 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 程的認識，也是人的自我意識生成的理論。他根據(jù)嬰兒不同時期對自 身鏡像的反應(yīng)，將鏡像階段分為三個時期：前鏡子時期、鏡子時期和 后鏡子時期。前鏡子時期是指嬰兒從出生到六個月時期，嬰兒開始對 自身的軀體和外部世界產(chǎn)生意識，是意識從無到有的階段。這些意識 僅是片斷，不具有完整的認識意義。鏡子時期是嬰兒六到十八個月時 期，嬰兒會首次從鏡子中辨認自己的影像，并做出多種表現(xiàn)行為確認 自己。這一階段嬰兒確立了自己的完整形象，并進入語言系統(tǒng)，在語 言系統(tǒng)中分清自我與他人的關(guān)系。后鏡子階段指嬰兒與周圍的環(huán)境之 間建立了聯(lián)系，從而對自我認識加以肯定。在此過程中主體的生理、 心理成長與符號化的過程結(jié)合起來，成為一個具有一定語言能力和文 化意義的個體。在拉康的理論中，嬰兒是通過鏡子開始認識自我的， 這是主體研究自身、自身與環(huán)境之間關(guān)系的開端。在這里，鏡子是主 體自我形象得以確立的重要依據(jù)，也是作為輔助觀看者主體性生成的 重要工具。鏡子作為反射物為主體提供了關(guān)于主體的影像，憑借鏡中 影像，主體確立自我的形象，使主體從肉體的、幻想的人變成現(xiàn)實的 人，把自我與他者區(qū)分開來。所以說，鏡像階段作為人的心理形成過 程中的主體分化階段，即是指主體與鏡像的分離，肉體自我與社會自 我的分離，是主體構(gòu)建完整自我的主要依據(jù)。也可以說，在鏡中自我 觀看到一種理想的自我，或是虛構(gòu)的自我，主體關(guān)于自我的觀念是在 這種虛構(gòu)的形式中建立的，然后以這種虛構(gòu)的形象去認識自我，修正 自我。鏡子在此，具有奇妙的功能：世界被逆轉(zhuǎn)過來，作為觀看者的 主體為被觀看的鏡像客體所塑造，主體通過鏡像來獲得自我，或修整 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 主體意識，鏡子拆解了觀看的秩序。通過鏡像理論可以看出，自我內(nèi) 心與身體外部鏡像不是一種同一的結(jié)合體，它們不僅處于分裂之中， 而且自我經(jīng)常把身體的外部鏡像視作一種符號化的面具。鏡像既可以 被主體看作是想象化的載體，也可以被看作是符號的象征之物，是構(gòu) 筑主體意識的關(guān)鍵所在。拉康鏡像理論中的自我認證觀點與女性主義 理論的自我認證具有相通的成分。女性主義理論認為在以男權(quán)為中心 的歷史文化中，女性作為主體是缺失和匱乏的，女性實現(xiàn)社會化的主 體生成，依賴于自我身份的認同。 美國社會學(xué)家查爾斯霍頓庫禾1 ( c h a r l e sh o r t o nc o o l e y ) 在社會 組織一書中提出“鏡中我”的概念。他認為，主體的行為很大程度 上取決于自我認識，而這種認識主要是通過與他者的社會互動中建立 的。社會是反映自我的一面鏡子，主體透過這面鏡子認識自我。因此， 庫利的“鏡中我”理論也可理解為：主體通過社會交往這面鏡子認識 自我和把握自我。 在西方文化中，鏡子作為一種媒介是主體溝通自我、理想形象和 社會形象的重要依據(jù)。鏡像既是摹仿真實，又是超越真實的“典型” 形象。主體通過對這種“典型形象”的認識和理解，實現(xiàn)對自我的塑 造。 中國古代從先秦諸子開始便有了對鏡子的描述，老子第十章提 出“滌除玄鑒【3 】”，認為主體對“道”的觀照，須保持如鏡一般虛靜明 澈的狀態(tài)，清除主觀欲念，做到“致虛極，守靜篤 4 1 ”，這一提法對后 世產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)造方面，奠定了中國古代藝術(shù) 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 重心境和主觀體驗的基石。這里，中國傳統(tǒng)文化中的鏡像與西方傳統(tǒng) 文化中的鏡像產(chǎn)生了巨大的分歧，即中國的“心鏡”更多主觀內(nèi)悟色 彩，而西方的鏡像多是介入現(xiàn)實的社會生活。莊子在天道篇中提 出“圣人之心靜乎! 天地之鑒也，萬物之鏡也?！? 】”主張在靜心自明的 狀態(tài)下參悟大道?？梢?，中國的“心鏡”具有超現(xiàn)實的色彩，是一種 理想天地的感悟。魏晉南北朝時劉勰在文心雕龍中以鏡子比喻創(chuàng) 作主體、作品和鑒賞者。如銘箴中“銘實表器，箴惟德軌，有佩 于言，無鑒于水?！? 】”說明主體要注重對事物的本質(zhì)探求，不應(yīng)僅取外 在的形式。宋代嚴羽在滄浪詩話詩辨中提出“詩者，吟詠情性也。 盛唐詩人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求如空中之音，相中之色， 水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！? 】”認為作品應(yīng)有豐富的形象 蘊含，從任何單一角度都難以完全把握，如同觀覽鏡中影像，虛實難 辯，神韻無窮。這種觀點與佛教思想相融合，注重主體內(nèi)心的澄明和 清澈的體驗。中國古代鏡( 鑒) 作為一種心像，是虛幻的，在藝術(shù)中 則表現(xiàn)為對宇宙生命的形象化感悟。 在中西方文化中鏡子喻示了不同的文化精神和文化心理。西方傳 統(tǒng)文化中鏡子是一種工具，是實證精神下對于“真”的追求和探索。 所以說，鏡像在西方多與社會生活相關(guān)聯(lián)的，在藝術(shù)中表現(xiàn)為在真實 基礎(chǔ)上的“典型化”塑造。在中國傳統(tǒng)文化中鏡子是一種呈像的物體， 鏡像是虛幻的，需要主體的洞察，同時“鏡”又是主體心境的喻示， 它遠離社會生活，具有主觀內(nèi)悟的色彩。主體通過鏡像來認識自我和 生命的狀態(tài)，從而使主體進入與自然相通的境界，達到天人相合的“至 山東師范大學(xué)頌士學(xué)位論文 善”境地。 本文希望通過藝術(shù)作品中女性 在鏡子前自我凝視的形象，表現(xiàn)女 性的生存境遇和女性藝術(shù)家的精神 指向與價值觀念，演繹女性藝術(shù)在 中國二十世紀的發(fā)展歷程。女性藝 術(shù)同樣也是一面鏡子反射出( 男性) 藝術(shù)發(fā)展軌跡。在這里鏡子具有雙 圖3 維納斯化妝巴羅卡利阿尼 重含義，一方面，鏡子作為實體或隱在的實體而出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。 這包括藝術(shù)作品中出現(xiàn)的女性照鏡和以鏡子為參照的藝術(shù)家的自畫 像。鏡子中的影像正是女性致力于實現(xiàn)的一種社會形象和藝術(shù)形象， 是女性社會化期待角色。這里鏡子代表一種社會標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了社會對 于個人的要求與規(guī)范。同時女性藝術(shù)家作為自我意識鮮明的群體，對 男性中心文化塑造的女性形象進行反思，希望通過鏡子重塑女性的形 象，顯現(xiàn)女性的真實生活樣態(tài)。另一方面，鏡子作為喻體而存在，在 男權(quán)中心的社會，男性藝術(shù)是映照女性藝術(shù)的一面鏡子，女性藝術(shù)反 過來也是映射男性藝術(shù)的一面鏡子，鏡子是雙向的，向多重意義敞開。 正如法國女性主義批評家露絲伊莉格瑞( l u c ei r i g a r a y ) 的代表作他 者女人的反射鏡中認為：“鏡子是反射性的，由于它的反射，鏡像內(nèi) 外的形象顛倒過來，女性正是照亮男性的一面鏡子，是男人的他者， 男人的底片或映像，是男人的反面、黑暗大陸，是缺失性的男人；而 這一切從另一個角度而言，也都需要鏡子來重新照射、揭露和曝光。 8 1 - 鏡子從其誕生以來就是人類探尋自我、自然和社會的一種重要工 具，是藝術(shù)表達的重要媒介，折射出人類心理世界的豐富性和無限性。 藝術(shù)中女性與鏡子的關(guān)系同樣映現(xiàn)出一個豐富的意義世界。 第二節(jié)女性與鏡子的關(guān)系 女性與鏡子有著天然的親密關(guān)系。這種天然的親密關(guān)系以一種集 體無意識被繼承下來，成為一種文化默認。女性長期蟄居在閨閣攬鏡 自照和遐想：而男性則在不斷的社會實踐中塑造自身形象，印證自身 價值。在以父權(quán)文化為中心的社會里，一切都貼上了父權(quán)的標(biāo)簽，主 體缺失的女性無法主宰自身命運，在鏡子中也無法觀看到自身的真實 面目。所以說女性對自我的認識是在鏡像的虛構(gòu)中形成，這種鏡像是 男性、歷史和文化的集合力量賦予女性的一種自我認知方式。女性在 對鏡中自我的凝視過程中看到一個顯在的“我”作為生理性別有 生命力的個體存在；隱在的“我”或作為意識中的“我”則是被歷史 和男權(quán)文化塑造的影像，這里的鏡子即代表私我又隱含男性的窺視。 所以說女性的鏡子又往往是男性目光的替代。在女性對自我形象的想 象中，男性目光始終占據(jù)著一個被預(yù)留的位置，看與被看的關(guān)系作為 文化先存始終存在，女性即是看者也是被看者。英國學(xué)者約翰伯格 在其著作觀看之道中研究了這種男性與女性、觀賞者與被觀賞者、 主動與被動的觀賞機制觀念的形成，他認為：“男性在決定如何對待女 性之前必須先觀察女性，所以，女性在男性面前的形象，決定了她所 受的待遇。為了多少控制這一過程，女性必須生來具有吸納并內(nèi)化這 種目光的能力。因此，女性作為觀察者的一部份自我如何對待那作為 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 被觀察者的另一部份自我，具體地表明了，外界可以且該如何來對待 她，這種自己對待自己的表演式處理也構(gòu)筑了女性存在和女性風(fēng)度。 每名女子總是需要不斷地去裁決何者是她的身份所允許或不允 許的，她的一舉一動，不管動機與目的為何，皆被視為在暗示別人 該如何看待她。陽在以男權(quán)為中心的社會中，男性的目光始終是女性 觀看自我的重要依據(jù)。正如女性文化 研究者林丹婭所言：“當(dāng)我們生活在一 個實際上就是以男權(quán)文化為主導(dǎo)歷史 的社會里時，我們實際上也就生活在 以男性眼光為標(biāo)準(zhǔn)的社會里，生活到 處彌漫著男性鏡子碎片的社會里。人 們的眼睛與心靈，包括所有的女人， 都不可避免地要沾上男性鏡子的碎 片，都不可避免地會具有男性的眼光。 【l o 】， 圖4 梳妝的維納斯提香 女性喜歡照鏡的根源是復(fù)雜的。一方面，中國古代封建社會的女 性生活在父權(quán)至上的社會中，在“男尊女卑”的社會價值觀念，“士為 知己者死，女為悅己者容”的傳統(tǒng)社會信條和“女子無才便是德”的 社會評判標(biāo)準(zhǔn)的操控下，女性的自主意識在以容貌作為悅?cè)藧偧旱纳?存狀態(tài)下喪失了。這里有著作為人生理屬性的“生產(chǎn)力原因”，但父權(quán) 社會在為女性定制價值標(biāo)準(zhǔn)時起到了更大的作用。為此，女性只能以 男性的目光觀看自我，裝扮自己，使自己的容貌和舉止更符合男性社 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 會的標(biāo)準(zhǔn)。約翰伯格曾精確地描繪這一現(xiàn)象：“一個女人必須不停地 看著自己。她幾乎總是與她的形象如影相隨。當(dāng)她走過一間屋子，或 是當(dāng)她在父親去世的時候哭泣時，她幾乎不能避免地想象著她自己在 走路或者哭泣的樣子她自己作為自身的感覺被取代了，代之以自 己被別人欣賞的感覺。 1 1 1 ”也就是說，女性的心中始終有一面觀察自 己的鏡子，女性消耗自己的精神資源去試圖想象注視者對于她形貌的 看法，這使女性花費過多的心思用于外在形貌上，既而削弱了女性的 精神探求。鏡子成了男性目光的替代物，是一種既成的標(biāo)準(zhǔn)，是“悅 己者”的男性為女性制定的一整套的言行規(guī)范，并且“內(nèi)化”為女性 思想行為中無意識活動的一 部分。正如尼采所言男性為 自己塑造了女性形象，女性 便模仿這個形象塑造了自 己。女性只能遵守和順從這 一標(biāo)準(zhǔn)才能生存，任何自主 的嘗試都將付出代價。 圖5 蘇姍娜出浴丁托列托1 5 5 5 年 另一方面，從社會心理 上分析，在長期的父權(quán)文化壓抑下，女性創(chuàng)造力無法發(fā)揮，在歷史和 文化中的建樹相對較少。歷史和文化是綿延的，超越時間的限制，男 性在將世界對象化的過程中體驗到創(chuàng)造的成就感。女性在創(chuàng)造生命的 歡欣中也有成就感，但生命作為肉身的存在是受制于時間的，被創(chuàng)造 的生命作為客體的同時也是自主的主體，而女性在這一領(lǐng)域依然處于 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 無法實現(xiàn)自我的孤獨中。再則，封建社 會“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會分工， 將女性的生存空間限制在家居內(nèi)庭，視 域的窄狹，使女性更多的時候面對自己。 這種生活現(xiàn)狀的孤獨，使女性渴望對話 與交流。而這種交流在缺乏平等的社會 里是難以實現(xiàn)的，所以女性只能通過鏡 子實現(xiàn)這種交流和對話。女性在鏡中看 到的是自己，也可能是一個理想對話者， 虛構(gòu)的自我，或者說是一個理想的男性， 或者是多重影像的疊加。 圖6 鏡中托馬斯克爾 自從女性與鏡子結(jié)緣，鏡子無時無刻不在改變和引導(dǎo)著女性對自 我的認知。尤其是當(dāng)今女性在女性主義思潮的引領(lǐng)下，對自身性別的 關(guān)注和認同，使女性與鏡子的關(guān)系透過歷史的陰霾和文化的霧障顯得 更為清晰明見。 第三節(jié)藝術(shù)、女性和鏡子的關(guān)系 女性形象的塑造是藝術(shù)永恒的主題，女性與鏡子是早期男性藝術(shù) 家熱衷的表現(xiàn)題材。男性藝術(shù)家筆下描繪女性與鏡子的畫作，大多是 女性照鏡梳裝，在儀容和舉止上符合男權(quán)社會的標(biāo)準(zhǔn)。這里女性僅作 為純粹的觀看對象，貌似悅己實際上是悅?cè)?。女性對自我的觀看和凝 視，實際上是男性對女性的觀看和凝視，女性僅僅作為被觀賞的客體 存在，是間接和被動的景觀呈示。男性藝術(shù)家在表現(xiàn)女性照鏡的過程 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 中，這種性別的優(yōu)越感是顯而易見的。 女性藝術(shù)研究表明：在 過去的兩個世紀里，女性， 尤其是女性人體表現(xiàn)構(gòu)成 藝術(shù)史最重要的主題。在繪 畫中表現(xiàn)女性的身體經(jīng)常 是通過男性的愿望與想象 圖7 銳麗明維繃冊要犯冊貫文i b 5 7 年來具體化的。這種凝視過程 是男性潛意識心理的表達，女性在畫作中以被動、消極的姿態(tài)呈現(xiàn)， 男性觀賞者在觀賞畫作時同樣作為性別的優(yōu)勝者被邀請進入男性的幻 想世界1 2 】。事實上，一些男性藝術(shù)家喜歡描繪女性照鏡子。英國學(xué)者 約翰伯格認為：“男性藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)女性照鏡子，鏡子的真正 作用是縱容女人成為藝術(shù)家的同謀，著意把自身當(dāng)景觀展示?！? 3 】”這 其中表現(xiàn)的就是男性的主動姿態(tài)，女性的被動呈現(xiàn)。在西方大量的油 畫作品中都有這種傾向意大利提香的鏡前維納斯與兩個小天使 ( 圖1 ) 、梳妝的維納斯( 圖4 ) 、喬凡尼貝利尼的裸女照鏡( 圖 2 ) 、巴羅卡利阿尼的維納斯化妝( 圖3 ) 、丁托列托的蘇姍娜與 長老( 圖5 ) 、魯本斯的維納斯化妝( 圖8 ) 、法國吉羅代特里奧 松的扮成丹娜埃的朗吉小姐、西班牙委拉斯貴支的鏡前的維納斯 ( 圖案7 ) 、托馬斯克丘爾的鏡中( 圖6 ) 、德國l 拉因布魯格的 鏡中夫人( 圖9 ) 、安頓阿因斯?fàn)柕谋荤R子迷住的姑娘、馬奈 的娜娜( 圖1 0 ) 和畢加索的化妝的女人( 圖1 1 ) 等等；中國明 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 清時有許多佚名畫家描繪女性照鏡子的作品，清代朱本的對鏡仕女 圖，作品中女性的照鏡只是擺出一種姿勢成為男性賞析的景觀，是男 性優(yōu)越心理在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。 在中國古代封建社會善畫女子極少描繪自己的形象，多以花鳥樹 石寄寓情懷。進入二十世紀以來，女性第一次使用油畫寫實語言憑借 鏡子里的形象描繪自己，觀看自己，直視自我。開始了女性藝術(shù)家以 女性特有的視角和思維方式進行藝術(shù)創(chuàng)造，表現(xiàn)女性獨特的生存境遇 和情感抒發(fā)。女性作為自主的人首次實現(xiàn)了自身的社會價值。女性藝 術(shù)家以鏡子為參照的自畫像最能體現(xiàn)出 女性在時代面前的復(fù)雜心態(tài)，一方面是 女性藝術(shù)家對女性自我角色的認知和期 待，另一方面是對現(xiàn)實處境中自身身份 確認的渴望和信心。二十世紀八、九十 年代在西方女性主義思潮的影響下，女 性藝術(shù)家作品中呈現(xiàn)出女性自我追問和 試圖自我確認過程中產(chǎn)生的種種矛盾心 理。這些矛盾來自傳統(tǒng)、家庭、性別和 圖8 維納斯化妝魯本斯 軀體等多方面，但最主要的還是中國社 會改革開放的大語境。為此女性藝術(shù)家作品中女性形象的表情和姿態(tài) 非常復(fù)雜，呈現(xiàn)多種風(fēng)貌。 女性藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體存在的同時又以客體身份表現(xiàn)自己。女 性的自我認識在作為審視與表現(xiàn)主體又作為被審視與被表現(xiàn)客體的雙 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 重凝視中獲得。女性藝術(shù)家以鏡子為媒介的這種極具個人色彩的藝術(shù) 形式，也是女性對文化和社會評判反思的- - 4 0 重要手段，這可以說是 女性以特有的個人化的或私人化的方式介入文化和社會體系，從而實 現(xiàn)女性自身的主體建構(gòu)。 作為共同參與人類文明建構(gòu)的男性和女性來說，始終在相互的抗 爭和扶持中前行，互為認證。正是在這一層面上，對藝術(shù)作品中鏡子 與女性的關(guān)系的研究加深了對性別文化的理解和認識。 第四節(jié)女性主義的引入 在性別意識流行的當(dāng)今，涉及女性問題必然與女性主義相關(guān)聯(lián)。 作為學(xué)術(shù)研究，這里有必要對與女性相關(guān)的一些問題加以簡要梳理， 以便更好地理解女性和女性主義運動。這里的虬眭別”作為一種角度 或立場，并不是指生理性別( s e x ) ，人基于先天具有的生理特性的性 別；而是社會性別( g e n d e r ) ，人 在社會化的過程中根據(jù)社會規(guī)范 所獲得的對性別的認知，這一角 度更多包含對性別的自覺與反 思。社會性別的角度突出對女性 創(chuàng)造的研究，但又不局限于此， 它擴大了女性主義的思考范圍， 致力于研究文化深層的社會性別 問題。因為女性問題不是單純的 性別關(guān)系或男女權(quán)力平等問題， 圖9 鏡中夫人l 拉因布魯格 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 它關(guān)系到我們對歷史和文化的整體看法和所有解釋。只有在此基礎(chǔ)上 才能對女性形象、女性藝術(shù)和女性藝術(shù)家的創(chuàng)作有更深刻的理解和認 識。 一、女性主義的源起 “女性主義”一詞，最早出現(xiàn)在法國，是啟蒙運動所倡導(dǎo)的“人 權(quán)平等”的一部分，主要是指女性的社會平等?！拔逅摹睍r期，經(jīng)日本 中介傳入中國，最初定名為“女權(quán)主義”，著眼于男女社會權(quán)力平等的 時代特征?！芭畽?quán)主義”和“女性主義”并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是認識 層次的加深。女性主義涵蓋并超越了兩性的權(quán)力關(guān)系，更加關(guān)注性別 沖突和性別獨屬的多層次內(nèi)涵。女性主義是一種立足于男女平等的信 念和意識，以反對包括性別歧視在內(nèi)的一切形式的不平等為宗旨。 最初的男女平等思潮主要是由男性社會精英們發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的，正 如中國“五四”運動開始的女性解放 運動，成為男性實行社會變革的一種 社會力量。在西方文藝復(fù)興時期，薄 迦丘、蒙田和喬叟等人文主義者就在 婚姻家庭領(lǐng)域提出“男女平等”，其后 也出現(xiàn)了個別先覺醒的女性。如1 7 2 9 年，英國克雷弗特發(fā)表了題為女性 權(quán)力的論著。有組織的女性解放運 動在二十世紀開始出現(xiàn)，1 8 4 8 年，第 一屆女權(quán)大會在美國紐約州召開。二 圖1 0 娜娜馬奈 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 十世紀初期，“男女平等”主張得到了西方資本主義國家政府的響應(yīng)， 如1 9 2 0 年，美國女性獲得選舉權(quán)：1 9 2 8 年，英國女性獲得選舉權(quán)，中 國也參與其中。但“二戰(zhàn)”期間和戰(zhàn)后，歐美主要國家政府在對待女 性的態(tài)度上，激怒和刺激了知識女性 階層。在戰(zhàn)爭年代，大批男性走上戰(zhàn) 場，國內(nèi)勞動力奇缺，國家以愛國和 “男女平等”的名義動員女性走出家 庭參加社會勞動；戰(zhàn)后，從戰(zhàn)場上回 來的男性需要工作，國家又以做“賢 妻良母”為由，要求女性為男性讓出 她們已經(jīng)在社會立足的工作崗位。社 會對女性這種前后截然不同的態(tài)度， 迫使知識女性重新思考女性與男性的 圖1 1 化妝的女人畢加索 權(quán)力關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。權(quán)力關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。 由此，有別于男女合作方式的獨立自主的女性主義運動在歐美各 國先后出現(xiàn)。1 9 2 9 年英國女作家弗吉尼亞伍爾芙發(fā)表了自己的一間 屋子的文章，抨擊無處不在的性別歧視現(xiàn)象，分析女性