明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 中文摘要 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 中文提要 牡丹亭是我國明代傳奇的一朵奇葩，不僅得到文人雅士的喜歡，而且風(fēng)靡閨 閣，成為閨閣女性的最愛。閨閣女性沉迷于牡丹亭所營造的浪漫的藝術(shù)世界當(dāng)中， 忘我式的閱讀不僅留給后人或者零星或成書的評點(diǎn)，尤其值得我們關(guān)注的是諸多的女 性因?yàn)殚喿x牡丹亭而獻(xiàn)上了“卿卿性命”。女性對牡丹亭的閱讀接受帶有強(qiáng) 烈的性別認(rèn)同色彩，她們的評點(diǎn)與男性也存在著很大的區(qū)別，有著自己獨(dú)特之處。而 女性評點(diǎn)本的流傳對牡丹亭在閨閣中的傳播也起到了推波助瀾的作用。本文試圖 以幾位典型的閨閣女性為切入點(diǎn)，結(jié)合明清時(shí)期的社會思潮和閨閣女性的生活狀態(tài)， 來探討明清之際閨閣女性接受牡丹亭的狀況。 關(guān)鍵詞：牡丹亭閨閣女性接受 作者：趙雅琴 指導(dǎo)教師：周秦( 教授) a s t u d yo n t h ea c c e p t a n c eo f t h ep e o n yp a v i l i o n b y b o u d o i rw o m e ni nm i n ga n dq i n gd y n a s t y a b s t r a c t ”t h ep e o n yp a v i l i o n ”i so n ew o n d e r f u lw o r ko ft h ec h i n e s el e g e n di nm i n gd y n a s t y i t a t t r a c t e dn o to n l yt h el i t e r a t ib u ta l s ob o u d o i rw o m e n a n di t e v e nb e c a m et h em o s t f a v o r i t eo fb o u d o i rw o m e n b o u d o i rw o m e ni n d u l g e di nt h er o m a n t i cw o r l do f a r tc r e a t e d b y ”t h ep e o n yp a v i l i o n ”。t h e i rs e l f l e s sr e a d i n gl e f tt h ef u t u r eg e n e r a t i o n st h ec h a n c eo f s p o r a d i cc o r n m e n t so rf o r m i n gb o o k s m e a n w h i l e ，i ti s w o r t ho u ra t t e n t i o nt h a tm a n y b o u d o i rw o m e nd i e db e c a u s eo ft h er e a d i n go f ”t h ep e o n yp a v i l i o n ”f e m a l e sr e a d i n go n ”t h ep e o n yp a v i l i o n ”h a ss 仃o n ga f f e c t i o no fg e n d e ri d e n t i t y s ot h a tt h e i rc o m m e n t s d i f f e r e dal o tw i t hm a l e s a n dt h e yh a v et h e i ro w nu n i q u ea s p e c t s t h es p r e a do ft h eb o o k r e g a r d i n gf e m a l e sc o m m e n t so n ”t h ep e o n yp a v i l i o n “s t i m u l a t e s i t ss p r e a da m o n g b o u d o i rw o m e n s t a r t i n gw i t ht h ea n a l y s i so fs o m et y p i c a lb o u d o kw o m e n ，t h ep a p e r c o v e r st h ea c c e p t a n c eo f “t h ep e o n yp a v i l i o n “b yb o u d o i rw o m e ni nm i n ga n dq i n g d y n a s t ya l o n gw i t ht h ea n a l y s i s o ft h et r e n d so fs o c i a lt h o u g h ta n dl i f es t a t eo fb o u d o i r w o m e na tm i n ga n dq i n gd y n a s t y k e yw o r d s ：t h ep e o n y p a v i l i o nb o u d o i rw o m e n a c c e p t a b l em a n n e r i i w r i t t e n b y s u p e r v i s e db y z h a oy a q i n p r o f e s s o rz h o u q i n 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立 進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文 不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇 州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作 出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本 聲明的法律責(zé)任。 研究生簽名：嫠j 蜂e l 期：包盔也吐 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 蘇州大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館、清華大學(xué)論 文合作部、中國社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論 文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論 文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的 保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括刊登) 論文的 全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理。 研究生簽名：越雅攀 e l 期：2 j 2 立基：q 蔓：f 2 導(dǎo)師簽名：盥叁日 期：2 一o o 8 哆堡 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 弓l 言 引言 湯顯祖的牡丹亭是明代傳奇的一朵奇葩，足以照亮明代甚至整個(gè)中國文壇。 牡丹亭是湯顯祖用其絕世才情譜寫的愛的贊歌，女主人公杜麗娘為情生而死、死 而生的傳奇故事震撼了當(dāng)時(shí)女性的心靈，點(diǎn)燃了她們心中愛的火焰。而現(xiàn)實(shí)的殘酷使 得他們感到絕望，所謂“唱徹秋閨，惹多少好兒女拼為她傷心到死。 眾多的閨閣女 性在閱讀牡丹亭的過程中，為其中的故事所吸引，為麗娘的精神感動，很多女性 都為牡丹亭做過零星的評點(diǎn)，她們把自己融入到牡丹亭的愛情世界里，理解 了杜麗娘的行為，成為湯顯祖的閨閣知音。吳梅在牡丹亭跋中說：“臨川此劇， 大得閨闥賞音。小青冷雨幽窗一詩，最傳人口。至播諸聲歌，賡演此劇。( 吳石 渠療妒羹) 而婁江俞氏，酷嗜此曲，斷腸而死，藏園復(fù)作曲傳之，( 蔣士銓臨川 夢) 媲美杜女。他如杭州女子之溺死( 見尤侗艮齋雜說) ，伶人商小玲之歌死( 見 焦里堂劇說) ，皆口孽流傳，足為盛名之累。” 婁江俞二娘之“斷腸而死 ，商小 玲之“歌死”都證明了牡丹亭在女性中的影響。本文研究對象從時(shí)間上來講，是 明末清初這段特殊的歷史時(shí)期；從地域上來講，主要集中在江南一帶；從身份來講， 主要是生活在士紳之家、書香門第以及一些身份比較特殊的女性，姑且稱之為“閨閣 女性”，“即指那些具有良好教育背景和較高知識素養(yǎng)的女性群體，她們一般有著比較 優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，通常是文人、士大夫、富商抑或兼有幾種身份者的家眷。由于 牡丹亭特定的故事和主旨，又決定了少女和少婦類型的閨閣女性成為這種閱讀的 主體。換言之，這類閨閣女性即所謂有錢( 可以擁有圖書) 、有閑( 不必為生計(jì) 奔波) 、有情趣( 對感情生活比較看重) 的三有型少女少婦?！?而牡丹亭 能夠在明清這些“閨閣女性 當(dāng)中風(fēng)靡一時(shí)，一方面當(dāng)然是其優(yōu)美的曲詞、深刻的思 想征服了閨閣女性；另一方面與當(dāng)時(shí)的歷史背景有著很大的關(guān)系。 從倫理規(guī)范的角度看，明清兩代閨閣女性基本上生活在三個(gè)圍城當(dāng)中，即“父母 之命，媒妁之言下的婚姻制度和明代貞節(jié)觀的拘禁以及由此而導(dǎo)致的壓抑的情感生 。徐扶明牡丹亭研究資料考釋，上海古籍出版社，1 9 8 7 年版，第2 1 9 頁。 。吳梅牡丹亭跋，中國古典戲曲序跋匯編( 二) ，蔡毅編著，齊魯書社，1 9 8 9 年版，第1 2 5 7 頁。 王寧 盛開在閨閣中的牡丹明末清初江南閨閣女性( 牡丹亭) 閱讀接受簡論，戲劇藝術(shù)，2 0 0 8 年第3 期。 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究引言 活。明代萬歷以后隨著江南一帶經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，涌現(xiàn)了反對封建禮教的社會思潮， 縱欲主義思想彌漫整個(gè)社會，唯情思潮在文學(xué)領(lǐng)域興起。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和唯情思 潮的涌現(xiàn)，以蘇州、南京為代表的江南地區(qū)文風(fēng)大盛，出版刊刻業(yè)迅猛發(fā)展，閨閣女 性可以接受到很好的教育，在這樣的歷史背景下，閨閣女性能夠比較容易地得到牡 丹亭的劇本。 被封建禮教尤其是明代“存天理，滅人欲”壓迫到喘不過來氣的女性在這樣的歷 史背景下，向往自由、追求愛情的意識開始覺醒。她們在閱讀牡丹亭的過程中， 得到了強(qiáng)烈的感情共鳴，心靈得到振憾。由于強(qiáng)烈的性別認(rèn)同，她們對牡丹亭的 閱讀，呈現(xiàn)“卷入性 特點(diǎn)。俞二娘、金鳳鈿、陳同、錢宜、談則、馮小青等美麗而 有才華的女子與牡丹亭共同演繹了一場場愛的傳奇，這部劇作成為她們生活中不 可或缺的部分，甚至為其獻(xiàn)上了“卿卿性命”。尤其值得我們重視的是吳吳山三婦還 給我們留下了珍貴的評點(diǎn)本，從而成為我國歷史上第一部女性評點(diǎn)。程瓊和丈夫一起 著作的才子牡丹亭是以程瓊的繡牡丹為藍(lán)本的，批評里透漏出強(qiáng)烈的女性意 識，故我將其歸為女性評點(diǎn)本。才子牡丹亭最值得稱道的是其與當(dāng)時(shí)的唯情思潮 遙相呼應(yīng)，極力鼓吹男女間的情欲，要求男女在性欲上的平等，有著很先進(jìn)的思想主 張。這兩部女性評點(diǎn)雖然對牡丹亭的語言、結(jié)構(gòu)等都有所分析，但是最為重要的 卻是她們對“情 的理解與闡釋。三婦評點(diǎn)本則更多地傾向于對牡丹亭中“情至” 的關(guān)注，而才子牡丹亭中到處彌漫著解放情欲的聲音。同是作為女性批評家，她 們的評點(diǎn)較男性要細(xì)膩些；而由于她們與杜麗娘有著相同的人生際遇，對杜麗娘的種 種都感同身受，故對杜麗娘的心理有著深刻準(zhǔn)確的把握，對杜麗娘內(nèi)心世界的掌握比 男性更通透些。 學(xué)術(shù)界一直都很重視湯顯祖及其牡丹亭，各種學(xué)術(shù)專著都以湯氏及其作品為 研究對象，上世紀(jì)后期迄今出版的湯學(xué)研究著作有：徐朔方的湯顯祖年譜( 1 9 8 0 ) 、 論湯顯祖及其他( 1 9 8 3 ) 、湯顯祖評傳( 1 9 9 3 ) 和湯顯祖全集( 1 9 9 9 ) ，黃芝 岡湯顯祖編年評傳( 1 9 9 2 ) ，毛效同的湯顯祖研究資料匯編( 1 9 8 6 ) 徐扶明的 牡丹亭研究資料考釋( 1 9 8 7 ) 、周育德的湯顯祖論稿( 1 9 9 1 ) 、董每戡著五大 名劇論( 1 9 8 4 ) 、江西文學(xué)研究所的湯顯祖研究論文集( 1 9 8 4 ) 、( 1 9 8 6 ) 、湯顯 祖與牡丹亭( 1 9 8 5 ) 等。臺灣學(xué)者對牡丹亭的研究也取大了很大的成就，、鄭培 凱著有湯顯祖與晚明文化、陳美雪曾編湯顯祖研究文獻(xiàn)目錄、楊振良著( 牡 2 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究引言 丹亭) 研究等。除此以外還有很多的博士論文以湯顯祖及牡丹亭為研究對象。 當(dāng)代學(xué)者多從文化的、美學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的角度入手，對牡丹亭進(jìn)行了多側(cè) 面、全方位的研究，也取得了豐碩的成果。但是還鮮有學(xué)者將牡丹亭的讀者作為 研究對象，從接受史的角度研究牡丹亭，尤其是女性對牡丹亭的接受更是很 少人注意到。較易看到的專門研究牡丹亭接受的學(xué)位論文有劉淑麗的博士論文( 牡 丹亭) 接受史研究。該論文以各種類型的接受者普通讀者、評論家、改編者、 演出者、觀眾等為中心進(jìn)行了論述。 湯顯祖的牡丹亭自問世以后，便受到世人的矚目，尤其得到文人士大夫的青 睞，評點(diǎn)本與改編本層出不窮。明清時(shí)期比較著名的評點(diǎn)本有茅喚評點(diǎn)本、王思任評 點(diǎn)本、沈際飛的評點(diǎn)本以及吳吳山三婦評點(diǎn)本和才子牡丹亭評點(diǎn)本等；比較著名 的改編本有沈璩的同夢記、馮夢龍的風(fēng)流夢等。這些評點(diǎn)本及改編本的出現(xiàn) 其實(shí)都是這些文人墨客對牡丹亭的接受。更加值得我們注意的是明清時(shí)期江南閨 閣女性對牡丹亭的接受，她們“卷入式”的消耗生命的閱讀、以及她們所留下的 或多或少的評點(diǎn)都值得我們作為一個(gè)課題進(jìn)行深入研究。然先輩學(xué)者在這方面卻少有 論述?，F(xiàn)在所能見到的只是一些小的論文，如：張?bào)忝返恼摬排x者群對( 牡丹亭) 的接受、( 牡丹亭) 在明清時(shí)期閨閣女性中的傳播；李祥林的明清女性接受視野 中的( 牡丹亭) 等。其余的大都是以吳山三婦評點(diǎn)或者才子牡丹亭或者將明清 婦女與牡丹亭作為研究對象加以論述的，如郭梅的從今解識春風(fēng)面，腸斷羅浮 曉夢邊( 吳吳山三婦合評牡丹亭還魂記) 述評、江巨榮的( 才子牡丹亭) 古代戲曲第一奇評、( 才子牡丹亭) 的歷史意蘊(yùn)、華瑋的論( 才子牡丹亭) 之女 性意識、鄒自振的湯顯祖與明清婦女等。 本文試圖以明清江南閨閣女性的閱讀接受為研究對象，探討她們對牡丹亭的 接受。第一章將著重分析在明清封建禮教、婚姻制度壓抑下的女性真實(shí)的情感生活， 進(jìn)而探討她們對牡丹亭癡迷的原因。第二章將這些閨閣女性對牡丹亭的“卷 入性”閱讀作為研究對象，總結(jié)這些女性閱讀的特點(diǎn)。第三章將吳吳山三婦評點(diǎn)本和 才子牡丹亭作為研究對象，分析女性評點(diǎn)的內(nèi)容和特點(diǎn)。作者試圖通過以上三方 面的探討展開對牡丹亭接受更加深入和全面的研究，將女性的接受作為一個(gè)重要 的課題引起當(dāng)代學(xué)者的注意。如能拋磚引玉，我將不勝欣喜。 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究第一章明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 第一章明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 第一節(jié)明末清初閨閣女性的婚姻狀態(tài)及情感生活 牡丹亭誕生在程朱理學(xué)比較猖獗、女性受到的壓迫也相當(dāng)嚴(yán)重的時(shí)候，劇作 盎 真實(shí)地反映了女性的內(nèi)心苦悶、青春少女對美滿愛情和婚姻的渴望，歌頌了女主人公 杜麗娘不顧一切、努力追求愛情的精神。牡丹亭產(chǎn)生以后贏得了閨閣女性的共鳴， 產(chǎn)生了女性強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。要想探討女性對牡丹亭的接受，第一個(gè)要解決的問 題是女性接受的基礎(chǔ)和條件。造成女性苦悶的原因基本上有三個(gè)即：“父母之命、媒 妁之言 下的婚姻制度、封建禮教的壓迫以及由此而給女性帶來的情感牢籠。由于這 三個(gè)原因，閨閣女性被牢牢地拘禁在高墻大院內(nèi)，失去了追求愛情和婚姻的權(quán)利，為 其不幸的生活埋下了苦種。所以我將這三個(gè)方面稱之為困擾女性的三個(gè)圍城拘禁 女性身體和心靈的牢籠。 一、閨閣女性的第一個(gè)“圍城刀“父母之命、媒妁之言”下的婚姻制度 我國古代的婦女沒有選擇配偶的自由，其婚姻基本上是按“父母之命，媒妁之言” 的婚姻規(guī)則進(jìn)行的。這樣的婚姻法則基本上貫穿了我國古代社會，明清兩代亦沿襲了 這樣的婚姻法則，沒有大的改變。 禮記云：“男女無媒不交，無幣不相見?！睉?zhàn)國時(shí)孟子滕文公記載： “不待父母之命，媒妁之言。鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。” 而“父 母之命，媒妁之言 的情形一直延續(xù)到清代。在我國古代，婚姻從議親到成婚的整個(gè) 過程，男女主人公都不需要出面，所有的事情基本上都是媒人代表主婚人進(jìn)行的，男 女雙方都沒有決定權(quán)，不能直接表達(dá)自己的意愿，所有的事情由家長和媒人代辦。尤 其這些閨閣女性的父母在為她們選擇配偶的時(shí)候，基本上按照“門當(dāng)戶對 、“婚姻論 財(cái)”、“男才女貌”這樣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來為自己的女兒選擇夫婿?；橐龅漠?dāng)事人在結(jié)婚以 前，甚至從來沒有見過面。這樣由父母一手操辦的婚姻獲得幸福的幾率很小。而這種 情形在宋以后因受禮教影響就更普遍了。士紳之家中的女性一樣也不能幸免，而恰恰 是因?yàn)樗麄兊母赣H是有身份、有地位或者是家里富有的，在給她們選擇配偶的時(shí)候就 。禮記正義卷二十五，十三經(jīng)注疏，中華書局，1 9 7 9 年版，第1 6 2 2 頁。 圓孟子注疏卷六，十三經(jīng)注疏，中華書局，1 9 7 9 年版，第2 7 1 1 頁。 4 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 第一章明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 更加地看重對方的門第、家財(cái)或者是才華及品德，也更看重自己家的顏面，他們絕不 允許自己的子女做出敗壞門風(fēng)的事情。為此封建時(shí)代的父母尤其是那些有身份有地位 的人，更是將自己的女兒牢牢地鎖在閨閣的狹小天地當(dāng)中，不允許她們與任何青年男 子見面，徹底斷絕掉和男子發(fā)生愛情的可能。 由此可見，古代的女性是沒有權(quán)利選擇自己的愛情和婚姻的。在“男尊女卑”、 “在家從父”的禮法社會里，女性的婚姻完全取決于她的父母。也就是說，在婚姻問 題上，絕大多數(shù)的女性都是沒有選擇的權(quán)利的。這樣為無數(shù)婚姻悲劇的產(chǎn)生埋下了種 子。尤其是那些士紳之家、書香門第的女子，良好的家境可以給她們非常優(yōu)越的生活， 其父母為了讓其“知書達(dá)理”，也會給她們一定的教育。那些從小就被父親、兄弟的 文墨所熏陶的女子，不乏才華蓋世的奇女子。而她們也不能逃脫傳統(tǒng)的“父母之命， 媒妁之言”的婚姻法則，父母會為她們選擇“門第相當(dāng)”的男子做丈夫。 “父母之命，媒妁之言 的婚姻法則最嚴(yán)重的后果，一個(gè)是斷絕了女子在未嫁之 前與男子發(fā)生愛情的可能，即使后來的夫君是她所喜歡的，在她們結(jié)婚之前，也不能 自由來往。也就是說，女子在結(jié)婚之前是沒有機(jī)會談情說愛、享受愛情滋潤的，大好 的青春年華也就只能在四壁圍墻中消耗了。第二個(gè)是沒有婚姻當(dāng)事人參與的婚姻成功 的機(jī)率很小，尤其是那些擁有美貌和才華的多情女子，往往所嫁非人?；橐龅牟恍沂?她們?nèi)松畲蟮目鄲灐Ｒ驗(yàn)樽鳛槟袡?quán)社會的女性，根本沒有獨(dú)立的人格，更沒有人生 價(jià)值可言。她們精神的全部寄托便是有個(gè)如意郎君，伉儷和諧。但是不美滿的婚姻剝 奪了她們唯一的情感歸宿，故大都郁郁而終。由此，“父母之命，媒妁之言 的婚姻 法則成為拘禁閨閣女性的第一個(gè)圍城。 二、閨閣女性的第二個(gè)“圍城刀封建禮教的壓迫 我國古代尤其是明清兩代的女性皆沒有婚姻的自由，然而她們的不幸并沒有到此 結(jié)束。比“媒妁之言、父母之命 更加可怕的是壓在婦女頭上幾千年的封建禮教。封 建禮教下的婦女失去獨(dú)立的人格、唯男子之命是從，數(shù)千年處于失語的狀態(tài)。 我國古代社會的女性大都生活在“三從”的陰影里，所謂的“三從”即未嫁從父， 既嫁從夫，夫死從子。婦女一生中從生到死都處于從屬的地位。在女子的一生里，和 丈夫在一起的時(shí)間是最長的，所以“三從”里的“既嫁從夫”對她的影響也就最大。 “既嫁從夫”的準(zhǔn)則，在漢代被系統(tǒng)化、理論化，從而成為古代正統(tǒng)的婚姻思想。而 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究第一章明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 到了班固的白虎通義里，又明確提出了“夫?yàn)槠蘧V ，要求妻子在任何時(shí)候都要 服從和聽命于丈夫，這高度概括了古代夫妻關(guān)系的準(zhǔn)則。三從以及“夫?yàn)槠蘧V”的禮 教法則決定了女性沒有獨(dú)立的人格也剝奪了女性自由地追求愛情和幸福的權(quán)利。 封建禮法貫穿于我國整個(gè)封建時(shí)代，且越來越完善。雨到了明代，對于婦女的壓 制已經(jīng)到了無以附加的地步。明清兩代，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位。程朱理學(xué)作為一種卓 有成就的哲學(xué)思想，在宋代只不過是一種思想流派而已，并不很景氣。到了明代，由 于符合開國皇帝朱元璋的治國方針，得到了極大的重視。朱元璋將朱熹四書集注 定為科舉考試必須要考的內(nèi)容，所有的士子必須認(rèn)真理解，深入研讀。而這一方針使 得朱學(xué)對明代的社會產(chǎn)生了巨大的影響。與此同時(shí)，永樂十二年( 1 4 1 4 ) ，朝廷命令 當(dāng)時(shí)的鴻儒修訂了五經(jīng)大全、四書大全、和性理大全，這三部大書的完 成標(biāo)志著程朱理學(xué)由民間走進(jìn)了官方，從此成為官方的正統(tǒng)的思想。在明清兩代，獲 得了唯我獨(dú)尊的地位。而朱學(xué)的核心是人倫道德哲學(xué)，與社會生活緊密聯(lián)系在一起， 為人們制定了道德和行為的準(zhǔn)則。“存天理，滅人欲”主宰了當(dāng)時(shí)人們的思想。在明 代，貞節(jié)被提倡到了不可想象的地步，成為女子最為重要的東西，失去了貞潔，女性 就失去了獲得幸福的權(quán)利。當(dāng)時(shí)各種閨訓(xùn)、閨范如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，都是在教育 女子怎樣做個(gè)囚籠中溫順的奴隸。這些書的作者也多為女子，她們自己飽受禮教的奴 役，反過來又自己寫書幫助禮教奴役自己的同胞。如呂坤的閨范就提出： 女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲為耳目所邊，跡不欲為中外所 窺。然后可以完堅(jiān)白之節(jié)，成清潔之身，何者? 丈夫事業(yè)在六合，茍非瀆論， 小節(jié)尤是自贖。女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩。囝 從上面的這一則閨訓(xùn)內(nèi)容可以看出，明清時(shí)期，女性的貞操被視為其最為珍貴的 東西，即使丟掉性命，也不能丟掉貞操。否則，女性將會遭到世人甚至親友的唾棄和 謾罵，使父母家族蒙羞。于是女性只能處處小心，不能讓外面的人看到自己的任何形 跡，更加重要的是一定要將自己的心封閉起來，不可以為所見到的新鮮的事物所吸引， 以保全自己的貞潔。如果女性失去了貞潔，則“萬善不能相掩”。明清時(shí)期女性的貞 操包括兩方面的內(nèi)容：一個(gè)是嚴(yán)男女之大防，二是女子要從一而終。這兩個(gè)原則在明 清之際被大大地強(qiáng)化了。 第一，嚴(yán)男女之大防。 o 明呂坤閨范卷二，1 9 2 7 年( 民國十六年) 石印本，第2 頁。 6 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 第一章 明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 我國古代社會是禮法社會，早在孟子離婁上里，孟子就提出了“男女授受 不親，禮也。男女授受不親是我國古代社會一貫貫徹的原則。而在禮記曲禮 中更是對男女交往的規(guī)矩做了嚴(yán)格的規(guī)定： 男女不雜坐，不同槐枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。 外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊 妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。 也就是說，除父女以外的男女之間，不管年齡，無論親疏，就算是在同一個(gè)家庭 中，也不能有一點(diǎn)的接觸。在我國的古代社會，女子不能與男子坐在一起，不能和 男子一起吃飯，不能一起走路，不能在一起說話，更不能一起讀書上學(xué)，即使是兄妹 也不能例外。在將女子與男子分開的方法上，真是無所不用其極。女孩子是絕對不允 許偷看男子的，談?wù)撃凶痈邮且粋€(gè)忌諱。由此可見，女子活動的范圍不過是閨庭而 已，萬萬不能邁出內(nèi)室的。在這樣的歷史環(huán)境下面，這些女性的情感始終是被壓抑著 的。 到了明清之際，男女授受不親的原則則逐漸為嚴(yán)男女之大防所代替。主要表現(xiàn)在 以下兩個(gè)個(gè)方面： ( 一) 將男女隔離的時(shí)間提前到在其還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不知道男女之事的年齡。明清時(shí)期的 家長在子女幼年時(shí)期，便開始灌輸他們“男女有別”、“男女授受不親”的思想，并 采取種種具體的措施實(shí)現(xiàn)隔離她們的目的。如元末明初的鄭氏規(guī)范當(dāng)中，就立下 了這樣的規(guī)矩： 女子年及八歲者，不許隨母到外家，余雖至親之家，亦不許往。違者重 罰。 那孩子從幼年起就開始被灌輸各種“男女授受不親”的思想，她們的思想感情從 來也都是被禁錮著的。不僅不允許女子走出家門，很多的家規(guī)訓(xùn)條甚至不允許親兄妹、 姐弟有接觸。如楊忠愍公遺筆： 居家之要第一要內(nèi)外界限嚴(yán)謹(jǐn)，女子十歲以上不可使出中門，男子十歲 以上不可使入中門國 o 孟子注疏卷七，十三經(jīng)注疏，中華書局，1 9 7 9 年版，第2 7 2 2 頁。 o 禮記正義卷二，十三經(jīng)注疏，中華書局，1 9 7 9 年版，第1 2 4 0 頁。 元鄭文融鄭氏規(guī)范，學(xué)海類編卷八百一十，第2 5 頁。 。明楊繼盛楊忠愍公遺筆，筆記小說大觀第六編，歷代學(xué)人撰，臺北新興書局，1 9 8 6 年版，第2 6 3 2 頁。 7 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究第一章明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 就這樣，在這樣濃郁的主張“男女有別”的歷史氛圍里，女性從小便失去了和男 性接觸的機(jī)會，甚至使自己的親兄弟，在七歲或者更大一點(diǎn)的年齡，便不可以“同房 而居，合席而食”了。于是，女子就這樣被圈禁在閨閣、內(nèi)宅當(dāng)中，被阻斷了與男子 接觸的可能，也就隔斷了愛情發(fā)生的機(jī)會。多數(shù)的女子，尤其是富豪、士紳家的女子 都過著軟禁的生活，這些所謂的有地位、有身份的大戶人家為了能夠成功地將其家的 女兒培養(yǎng)成符合程朱理學(xué)、符合當(dāng)時(shí)社會道德規(guī)范的理想的賢淑貞節(jié)的女子，更是制 定了一系列繁瑣的規(guī)矩。如楊忠愍公遺筆： 家中院墻要極高，上面必以棘針緣的周密，少有缺壞，務(wù)要追究來歷。 如夏間霖雨，院墻倒塌，必即時(shí)修起，如雨天不便，亦及時(shí)加上寨籬，不可 遷延日月，庶止奸盜之原。 院墻不僅極高而且要安上棘針之類的東西，由此可以看出對女子的防御是怎樣地 嚴(yán)密。 ( 二) 明清兩代，社會輿論異常地重視“男女大防”，往往用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量 一個(gè)女子的家庭教養(yǎng)和閨范。當(dāng)然女性與男性隔離的程度會因各自家庭經(jīng)濟(jì)狀況的不 同而有所差異。但是人們普遍把“男女大防”視作為重要的道德原則。為了更好地在 社會上立足，家庭和女子本身都盡可能履行這一規(guī)范。 在明清兩代幾百年的時(shí)間里，統(tǒng)治者將程朱理學(xué)里關(guān)于貞節(jié)的內(nèi)容擴(kuò)充發(fā)展到了 極致，各種家規(guī)、閨訓(xùn)亦是遵從這樣的思想，在細(xì)節(jié)上面做了嚴(yán)格的規(guī)定。使得這個(gè) 時(shí)期的女子徹底地失去了人身自由，與外面的世界隔絕，在深宅大院當(dāng)中寂寞孤苦地 過完那蕭條的歲月。沒有愛情的滋潤，只有奴隸似的遵從。鋪滿棘針的極高的院墻阻 斷了多少青春少女對于愛情的遐想，隔斷了多少有情人獲得幸福的橋梁。 比起那些雖然沒有甜美的愛情、沒有幸福的婚姻的女子，那些失去丈夫的女子就 更為可憐。因?yàn)樵诿髑鍍纱?，婦女再嫁是件不光彩的是事情。作為開國皇帝的朱元璋 下令褒獎(jiǎng)那些守節(jié)的烈女，并給其族人免除勞役的好處，將婦女守節(jié)和家族的利益聯(lián) 系起來，從而斷送無數(shù)寡婦再嫁的可能，也就斷掉了她們后半生的幸福。這些可憐的 女子注定要孤老到死，無法體會夫妻間的恩愛，也得不到丈夫的扶持，而這樣的人生 悲劇又是由封建禮教中要求女性一定要從一而終的陳規(guī)所決定的。 第二，女性必須要從一而終。 。明楊繼盛楊忠憨公遺筆，筆記小說大觀第六編。歷代學(xué)人撰，臺北新興書局，1 9 8 6 年版，第2 6 3 2 頁。 8 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 第一章 明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 在我國漫長的古代社會里，婦女再嫁一直是件很普通的事情。雖然早在漢代班昭 的女誡里已經(jīng)提出：“夫有再娶之義，婦無二適之文?！狈饨〞r(shí)代的統(tǒng)治者也 倡導(dǎo)婦女應(yīng)為夫守節(jié)，但是在實(shí)際的操作過程當(dāng)中，并不為世人所認(rèn)可。而到了明清 時(shí)期，由于統(tǒng)治者將守節(jié)作為獎(jiǎng)勵(lì)的手段，再加上程朱理學(xué)“餓死事小，失節(jié)事大” 的正統(tǒng)思想的宣揚(yáng)，使得婦女再嫁為社會所不容，守節(jié)和殉夫成為女性德行的最高境 界，為全社會所褒獎(jiǎng)和贊揚(yáng)，婦女從一而終成為明清社會的普遍現(xiàn)象。而這種社會道 德價(jià)值取向使明清兩代出現(xiàn)了中國歷史上前所未有的節(jié)烈風(fēng)氣，官方和民間都對此給 予了極高的評價(jià)。我國歷史上明清之際的貞女烈婦是最多的，據(jù)古今圖書集成閨 媛篇中“閨烈”、“閨節(jié)”兩部的不完全統(tǒng)計(jì)，在明代，有事跡可傳、有姓名可考 的節(jié)烈婦女竟達(dá)五萬八千多入。 在明清兩代幾百年的時(shí)間里，在統(tǒng)治者的極力宣揚(yáng)以及政策獎(jiǎng)勵(lì)下，在父母親人 利益的維護(hù)下，在那一篇篇教導(dǎo)婦女守貞節(jié)的閨訓(xùn)的潛移默化的影響下，女性將貞節(jié) 放在了高于自己生命的位置，她的個(gè)體生命已經(jīng)沒有價(jià)值可言，只是寄托在那個(gè)將成 為她的丈夫的男人身上。如果丈夫亡故，那么她的生命就失去了存在的價(jià)值。從一而 終也就成為她們婚姻生活的最重要的原則。從一而終一方面斷掉了女性和丈夫以外的 男性發(fā)生愛情的可能，即便這些深閨中的妻子得不到完滿的愛情和幸福的婚姻生活， 作為女子的她們也沒有權(quán)利去追尋新的愛人，雖然他的丈夫可以不停地納妾。另一個(gè) 方面那些士紳之家的女性一旦丈夫變故，在明清兩代貞節(jié)之風(fēng)盛行，從一而終的法則 受到社會各個(gè)階層的認(rèn)可并且得到熱烈追捧的形勢下，女性再嫁幾乎不可能。當(dāng)然， 迫于生計(jì)，下層的婦女也會改嫁，但是作為大戶人家的女性，夫死再嫁會被認(rèn)為羞辱 門楣而被禁止。 所以，“嚴(yán)男女之大防”和“從一而終 的禮教規(guī)范將那些閨閣女性牢牢地禁錮 在自己的狹小天地里，從出生開始，就為其制定了一系列繁瑣的規(guī)矩，將男性從她們 的視野范圍隔絕出去。這些閨閣女性根本不可能享受到美好的愛情，花一樣的年紀(jì)卻 只能在四面高墻包圍下的窄小的閨閣中消磨時(shí)間，沒有機(jī)會遇到男子，更不要說與自 己心儀的男子花前月下了。然而對愛情的渴望來自于青春生命最原始的欲望，是那些 人為的禮法無法控制的。 牡丹亭這部書里的們隋實(shí)質(zhì)上是指“情欲”，是一個(gè)情竇初開的少女的躁 漢班昭女誡，光緒二年刻本，第6 頁。 9 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 第一章 明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 動的情欲。杜麗娘對柳夢梅的瘋狂的喜愛并不是針對個(gè)人的喜愛，而是對性的強(qiáng)烈的 渴望。所以要研究明清閨閣女性對牡丹亭的接受，就一定要了解明清時(shí)代閨閣女 性的生活環(huán)境以及由此而帶來的情感狀態(tài)。而明清兩代對女性的貞節(jié)觀的極力提倡， 對男女之大防嚴(yán)格到了歷史的極端，在這樣的歷史背景下面，女性的情感生活始終是 被壓抑著的。 三、閨閣女性的第三個(gè)“圍城”：情感的牢籠 前面的兩部分，我闡述了我國古代社會尤其是明清之際，困擾女性的兩大圍城， 一個(gè)是“父母之命，媒妁之言”的強(qiáng)權(quán)的婚姻制度，造成了大量的怨偶：一個(gè)是貫穿 我國整個(gè)古代社會的封建禮教，使得女性成為男性的奴隸。就如同壓在女性頭上的兩 座大山一樣，使得大多數(shù)的女性在不能自主的婚姻生活里，飽嘗丈夫不如心意、感情 不相和諧的苦況，憤懣哀怨成為她們閨閣生活的主旋律。我們了解女性不幸的歷史境 遇，就是為了了解這些閨閣女性真實(shí)的感情生活?，F(xiàn)我將以吳江葉氏家族的女性之情 感生活為代表詮釋明清時(shí)候閨閣女性的情感狀態(tài)。 吳江葉氏家族是當(dāng)時(shí)的世家大族，以詩禮傳家，著述蔚然成風(fēng)。不僅男性在文學(xué) 上取得了傲人的成就，其家族的女性亦有很深的文學(xué)造詣，在詩文創(chuàng)作上可謂是“艷 冠群芳”。但是即使作為文學(xué)世家的女人，即使她們有著絕世的才情，即使她們名震 一時(shí)，也終究不能逃脫婚姻不能自主的社會規(guī)范。江南葉氏家族里有很多婚姻不幸的 女性，留下了很多愁怨的詩詞。她們的感情生活很可以代表明清江南士紳之家的閨閣 女性的情感狀態(tài)。 第一，不幸婚姻帶來的苦悶。 葉紈紈是沈宜修和葉紹袁的長女，雖然葉紹袁在婚姻問題上比較開明，主張婚姻 嘉合，但是作為封建士大夫的他，亦不能免俗得要求雙方必須要門第相當(dāng)。門第相當(dāng) 是當(dāng)時(shí)封建世家大族的普遍要求。從葉紹袁來看，他給女兒選擇的夫婿都是當(dāng)?shù)氐氖?家望族之子，給兒子選擇的都是名門閨秀，這樣的“父母之命”、“門當(dāng)戶對”的婚 姻給子女婚姻的不幸埋下了種子。其中最為典型的就是長女葉紈紈。紈紈十七歲即與 袁儼第三子結(jié)婚。葉家與袁家都乃當(dāng)?shù)孛T望族，本是“閭里姻黨，莫不耳目相詫， 嘖嘖嘆賞”的婚姻，葉紈紈亦是被人們認(rèn)為是有福氣，并且受到眾人艷羨的。然而 。清葉紹袁祭長女昭齊文，午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版。第2 7 8 頁。 1 0 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究第一章明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 風(fēng)光美滿的背后，卻是二人感情的淡漠，美麗多情的紈紈沒有在“父母之命 “門當(dāng) 戶對”的婚姻里得到愛情的滋潤，亦沒有得到和諧美滿的婚姻。紈紈因此而終日郁郁 不得樂，“歸袁七載，每多動忍，眉案空嗟，熊虺夢杳，心悄悄于郁境愁鄉(xiāng)”本就 敏感多情的紈紈怎能忍受如此不幸的婚姻，她將自己所有的愁怨都寫在了詩詞里。 春去凡人愁，春來共娛悅。來去總無關(guān)，予懷空郁結(jié)。愁心難問花，階 前自凄，因。爛漫任東君，東君情太熱。獨(dú)有看花人，冷念共冰雪。( 春目 看花有感) 忽忽悠悠日倚樓，不堪蕭索又逢秋。流年舟冉侵雙鬢，長夜漫漫起四愁。 舊事經(jīng)心空染淚，壯懷灰去謾凝眸。唾壺?fù)羲檫€搔首，泣向西風(fēng)恨幾休。( 初 秋感懷) 婚姻的不幸使得紈紈終日“以愁城為家”，寫下了很多抒發(fā)種種閨閣幽怨的詩詞。 葉紈紈還留有詠物詞2 7 首，表面上是詠物，實(shí)則抒發(fā)哀怨之情。在她的詩詞里，充 塞的都是愁言怨語，故其父將其作品命名為愁言。因其“十七歲結(jié)縭，二十三歲 而天，七年之中，愁城為家。睹飛花之辭樹，對芳草之成茵，聽一葉之驚秋，照半床 之落月，嘆春風(fēng)之入戶，愴夜雨之敲燈，悲塞燕之南書，憤霜砧之北夢，泫芙蓉之墮 露，怨楊柳之啼鶯，悵金爐之夕暖，泣錦字之晨題，愁止一端，感生萬族。左貴嬪之 詠離思，跛予望之：班婕好之賦自悼，傷哉悴矣! ” 出身文學(xué)世家的紈紈，從小受到家學(xué)的熏陶，具有深厚的文學(xué)基礎(chǔ)，且生性敏感， 婚姻的不幸是她早夭的根本原因。紈紈擁有艷麗的外表，絕世的才情，然卻沒有權(quán)利 也沒有機(jī)會去尋找一個(gè)能給與她愛情的人。在“父母之命”的婚姻體制下，只能嫁給 一個(gè)不愛她的人。然當(dāng)其遭遇不幸的婚姻后，卻沒有辦法掙脫婚姻的枷鎖，再去尋找 一個(gè)好的歸宿，只能獨(dú)自咽下婚姻的苦果。封建時(shí)代的士紳家庭，由于格外地注重門 第，促成了很多怨偶。紈紈只是其中的一個(gè)。她不幸的婚姻以及由此而帶來的情感狀 態(tài)很有代表性。 第二，深閨少女之情傷。 曲曲欄桿繞樹遮，半庭花影帶簾斜，又看暝色入窗紗。樓外遠(yuǎn)山橫寶髻， o 清沈大榮葉夫人遺集序，午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版，第2 3 頁。 。午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版，第2 3 9 頁。 午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版，第2 4 6 頁。 西午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版，第2 3 7 頁。 翌塑堅(jiān)塑望塑奎竺! 塾苧烹! 堡鐾嬰窒莖二蘭塑塑堊童望塑奎竺堡莖! 竺絲羔! 竺釜竺壟蘭型 天邊明月伴菱花，空教芳草怨年華。( 浣溪沙春暮) 春色三分付水流，風(fēng)風(fēng)雨雨送花體，韶光原自不能留。夢里有山堪遁世， 醒來無酒可澆愁，獨(dú)憐閑處最難求。( 浣溪沙- 送春近作) 固 詩里流露出的是時(shí)光飛逝、青春難留、韶光不再然卻無佳偶陪伴、無愛情滋潤的 悲苦之情! 這兩首詩為吳江才女葉小鸞所作。葉小鸞是沈宜修的三女，天生麗質(zhì)， “明眸善睞，秀色可餐，無妖艷之態(tài)，無脂粉之氣”固可謂是明艷絕倫，且其氣質(zhì)“性 高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理”為人嫻雅貞靜，繼承了母親和姐妹的憂傷氣質(zhì)， 敏感多愁，在十七歲花樣的年華即離開入世。待字閨中的小鸞，生活條件優(yōu)裕，本應(yīng) 過著無憂無慮的生活。但是封建禮教的禁錮，使得她與外界生活完全隔離。生活環(huán)境 的壓抑與生活空間的狹小使得她有著與成年女性一樣的情困與情傷，其少女情懷也在 社會道德文化的摧殘中變得暗淡、隱晦，其詩表現(xiàn)出了濃重的憂傷情緒。姐姐不幸的 婚姻灰暗了小鸞豆蔻的歲月，使得其過早地體察到了成年女性的愁苦，以致內(nèi)心充滿 了無法排遣的苦悶與憂傷。 深閨中葉小鸞的情感狀態(tài)與牡丹亭中的杜麗娘最為相像，最能代表明清之際 江南那些被鎖在深閨當(dāng)中，無法遇到鐘情男子、獲得愛情的少女的情感。她們擁有美 麗的外貌，有著一般女子所沒有的才情，對美好的愛情充滿了向往，然而在“父母之 命、媒妁之言”的婚姻制度下，她們沒有選擇如意郎君的權(quán)。在“男女大防”等封建 禮教的壓迫下，她們失去了和男性交往的可能以及追尋愛情和幸福的自由。她們的感 情長期被壓抑著，因此牡丹亭所構(gòu)造的愛情世界對她們充滿了吸引力，杜麗娘的 內(nèi)心剖白觸動了她們的心靈，杜麗娘對愛情的執(zhí)著喚起她們對愛情的渴望，這些都構(gòu) 成了她們對牡丹亭狂熱的原因。 第二節(jié)晚明社會思潮與情迷現(xiàn)象 一、晚明哲學(xué)思潮 從明代中葉以來，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，尤其是我國的東南沿海以及長三角地帶已 經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激起了思想界的變革，長期被壓抑的 o 午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版，第3 2 7 頁。 圓午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版，第3 2 9 頁。 國清沈宜修季女瓊章傳，午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版，第2 0 2 頁。 固清沈宜修季女瓊章傳，午夢堂集，葉紹袁編，中華書局，1 9 9 8 年版，第2 0 2 頁。 1 2 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 第一章明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 人性開始要求解放，社會上萌動著一股對于物質(zhì)享受和聲色犬馬的欲望。正德以降， 社會上普遍流行崇尚新異，社會上彌漫著尋求刺激、縱情逸樂的風(fēng)氣，尤其從嘉靖到 南明王朝這段時(shí)間，整個(gè)社會侈糜相竟，人欲橫流，大家紛紛以縱欲為風(fēng)流，縱欲主 義思潮開始形成并成泛濫之勢。 明代開國以來，皇帝朱元璋將程朱理學(xué)奉為官學(xué)，使得在哲學(xué)領(lǐng)域獲得很大成就 的程朱理學(xué)失去了原有的旺盛的生命力，走進(jìn)了道德說教的死胡同，流弊日深，“存 天理，滅人欲”壓制著人們原始的生命欲望。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會帶來思想的活躍，在 明代中葉資本主義萌芽出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的條件之下，必然涌現(xiàn)與其相適應(yīng)的先進(jìn) 的思想學(xué)說。 泰州學(xué)派王艮提出了“百姓日用即道 ，何心隱更是提出：“性而味，性而色， 性而生，性而安逸，性也。乘乎其欲也，而命則為之御焉?！苯o人的欲望以極大的 肯定。而到了李贄，其言論則更為激烈，公開批判理學(xué)。李贄繼承了王艮的思想，主 張“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物也。世間種種皆衣與飯類爾， 故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者 也。 極力反對封建禮教的“餓死事小，失節(jié)事大 。在婚姻家庭、男女關(guān)系的問 題上，李贄具有很多先進(jìn)的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過同時(shí)代的人。他大膽地肯定了卓文君和 司馬相如的愛情，主張男女應(yīng)當(dāng)自由擇偶，男女平等。李贄認(rèn)為丈夫沒有理由嫌棄他 的妻子，他認(rèn)為夫妻之間最重要的是個(gè)人的真摯的感情。李贄反對讓寡婦守節(jié)，對寡 婦改嫁采取的是寬厚同情的態(tài)度。李贄反對“女子無才便是德”的謬論，大講女子“才 識 ，給有才華的女子以很高的評價(jià)。在這股哲學(xué)思潮的影響下，文學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了 一場變革。無論是哲學(xué)家還是文學(xué)家都在極力地肯定人性，人的欲望得到張揚(yáng)，認(rèn)為 傳統(tǒng)的人倫道德不應(yīng)該否定人的正常的生命欲望，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，關(guān)注個(gè)人 內(nèi)心真實(shí)的情感。因此，這些哲學(xué)界和文學(xué)界的有識之士紛紛將“情”作為武器，主 張尊情。 二、“唯情論”的涌現(xiàn)與“情迷”現(xiàn)象 李贄把尊情的思想引進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域，提出了“童心說”的文學(xué)主張，隨后又有袁 宏道為首的公安派的“性靈說”的響應(yīng)。這兩種文學(xué)主張都強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)描寫人的自然 明何心隱何心隱集卷二寡欲，中華書局，1 9 8 1 年版，第4 0 頁。 。明李贄焚書卷一答鄧石陽，中華書局，1 9 6 1 年版，第4 頁。 1 3 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究 第一章 明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 情感，任性而發(fā)，不拘格套。他們主張要聽從內(nèi)心的呼喚，“率性而行”，不能“內(nèi) 欺己心，外拂人情”。 馮夢龍自稱為情教的教主，他也是極力地倡導(dǎo)真情。他編輯整理加工了三言、 情史，在山歌的序言里公開提出“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的主張。 在情史序里寫道：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生 而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，唯情不虛假。有情疏者親，無情親者疏，無情與 有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君，推之種種 相，俱作如是觀。萬物如散錢，一情為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬。 徐謂也是這股唯情思潮的堅(jiān)定的擁護(hù)者。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的起源就在于“情 ， 認(rèn)為：“睹貌相悅，人之情也。悅則慕，慕則郁，郁而有所宣，則情散而事已。郁而 無所宣，或宣或疹，否則或潛而必行其幽，是故聲之者，宣之也。 在我國的古代，情并不僅僅指感情而言，里邊包含有情欲的成分，兩者是融合在 一起的，而且情欲占很大的比例。自稱“猖狂能使阮籍驚，飲興肯落劉伶后”的徐渭 在其思想藝術(shù)方面都表現(xiàn)了對“情 的頌揚(yáng)，受到后人的推崇。 傳統(tǒng)的道德說教在晚明這股唯情思潮的影響下變得軟弱無力，各種宣揚(yáng)情愛的通 俗小說、戲曲紛紛出爐。如馮夢龍的“三言 ，凌蒙初的“二拍”，還有我國第一部 以家庭生活為題材的現(xiàn)實(shí)主義杰作金瓶梅。這些作品將晚明這個(gè)特定的時(shí)代下， 世風(fēng)日下、人欲橫流的現(xiàn)世生活表現(xiàn)地真實(shí)而且充分。 而牡丹亭正是在上述社會思潮、文學(xué)思潮的背景下產(chǎn)生的。湯顯祖提出了他 的“至情論 。他在牡丹亭題詞里寫道：“情不知所起，一往而深。生者可以死， 死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！被啬档ねふ且?首“情 的頌歌。這一部轟轟烈烈的愛情追逐成全了當(dāng)時(shí)女性對愛情的期盼，杜麗娘 成為眾多女性追捧的對象。被禮教長期壓抑的女性開始反抗，她們對愛情的熱情一旦 爆發(fā)，便不可收拾。在那個(gè)特殊的年代，許多女性與牡丹亭結(jié)下了不解之緣，很 多人甚至為其犧牲掉“卿卿性命”。俞二娘沉醉在牡丹亭的夢的世界里，而殘酷 的現(xiàn)實(shí)使得她“斷腸而死”：金鳳鈿和內(nèi)江一位女子都因喜歡牡丹亭而喜歡上湯 明馮夢龍山歌“序”，江蘇古籍出版社，2 0 0 0 年版。 。明馮夢龍情史“龍子猶序”，中國廣播電視出版社，2 0 0 5 年版。 明徐渭徐渭集“曲序”，中華書局，1 9 8 2 年版，第5 3 l 頁。 囝明湯顯祖牡丹亭題詞，人民文學(xué)出版社，2 0 0 2 年版。 1 4 明清江南閨閣女性牡丹亭接受研究第一章明清江南閨閣女性接受牡丹亭的條件及基礎(chǔ) 顯祖；到三婦將杜麗娘的畫像供奉起來，這些女性表現(xiàn)地投入而且癡狂。這些對牡 丹亭的癡迷達(dá)到近似宗教的瘋狂的閱讀者被學(xué)者高彥用鮑隋迷加以概括，這些 “情迷”迷上了牡丹亭中浪漫的愛情世界，她們自己憑借想象構(gòu)造了自己的世界， 塑造著自我形象，在虛構(gòu)的世界中得到情感上的愉悅和滿足。尤其值得我們關(guān)注的是， 牡丹亭已經(jīng)成為這些閨閣女性生命中不可缺少的部分，對牡丹亭的閱讀已經(jīng) 內(nèi)化她們的生活方式。然“情迷”下的女性閱讀是非常地消耗人的生命的，一個(gè)個(gè)才 華橫溢、美麗絕倫的女性在閱讀牡丹亭的過程中將生命消耗殆盡。而這部作品的 感染力絕不