高三語文調(diào)研試卷第 卷 （選擇題 42分）一、（18分，每小題3分）1下列詞語中，加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是A禪宗（chn）佇立（zh）挑剔（t）熱淚盈眶（kung）B伉儷（kng l）慰藉（ji）福祉（ch）朝暾夕月（tn）C澄澈（chng ch）聚訟（sng）夜唳（l）不系之舟（j）D甫定（f）譎詐（ju）戳刺（chu）捫參歷井（mn）2下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是A咨嗟恣歡謔鐘鼓饌玉同消萬古愁B云霄點(diǎn)行瀕霓裳冠纓盤飧無兼味C坼裂饜酒肉鴻鴣將至危墻獨(dú)夜舟D舊醅峨眉巔取譬設(shè)喻憑軒涕泗流3依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是人是多么好的藝術(shù)品，它的外形美妙 ，它的動作又像天使，人是萬物之精華。 讀一篇文章或一部書，要是自己沒有讀懂，就不應(yīng)該借用別人的話來概括這篇文章或這部書， 別人的話是對的?！熬乓话恕笔伦冎螅瑸楸芙匐y，國民政府決定“國寶”南遷。一批有愛國之心的文物工作者承接了這項(xiàng) 的文物大遷徙工程。A精制 如果/即使 絕無僅有B精致 不論/雖然 絕無僅有C精致 不論/即使 史無前例D精制 如果/雖然 史無前例4下列句子中加點(diǎn)的熟語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A布什政府在強(qiáng)大的國內(nèi)外的反對聲浪面前，不得不改弦更張，宣布同朝鮮政府重開導(dǎo)彈問題談判。B上海人的特征，是一種文化特征。它表現(xiàn)為一整套心照不宣和根深蒂固的生活秩序、內(nèi)心規(guī)范和文化方式，而且這一整套東西是和中國其他城市格格不入的。C同學(xué)們正在聚精會神地聽老師講莊子：在我們無路可走的時候，而他卻睜一只眼，閉一只眼，似睡非睡。 天星 教育網(wǎng)D有時，人們在不懈地追隨著時尚并且自以為時尚的時候，很容易物極必反地回歸傳統(tǒng)。5下列各句中，沒有語病的一句是A高考在很大程度上仍在繼續(xù)行使著為國家選拔人才的功能，對個人而言，它也仍然是普通中國人實(shí)現(xiàn)個人身份轉(zhuǎn)換和擁有更多資源分配權(quán)的重要途徑。B如果只單純地強(qiáng)調(diào)依靠個人的道德修養(yǎng)抵御不良環(huán)境的腐蝕，而不從制度上建立起制約個人行為的機(jī)制，是不能達(dá)到防腐反腐的目的的。C中國興奮劑檢測中心已經(jīng)從國家有關(guān)部門獲得資助，計(jì)劃在北京奧運(yùn)會之前出現(xiàn)一點(diǎn)“亮點(diǎn)”，組織并解決一些國際上沒有解決的興奮劑檢測難題。D由于第二代居民身份證采用了多項(xiàng)新技術(shù)和防偽措施，使新身份證質(zhì)量、安全防偽性能都得以大大提高。6下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項(xiàng)是A18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西希望和夢來減輕他的苦難遭遇。B回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，希望才是近了、亮了的晨光。C“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！盌孔孟選自赫遜河畔談中國歷史。（生活讀書新知三聯(lián)書店1992年版）二、（12分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成710題。莊子與屈原，是中國哲學(xué)史與文學(xué)史上兩顆璀璨的巨星。他們同時出現(xiàn)于中國的戰(zhàn)國時代，莊騷比翼，哲詩輝映，代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。莊子是一位將認(rèn)知與審美融為一體的哲人，他的人本體論哲學(xué)，讓人們追思“有限的個體生命如何去把握永恒的美的人生”，帶有一種詩意的光輝。一部探討哲理的莊子，充滿了藝術(shù)想像、浪漫情調(diào)和濃郁的詩情。以“辯多而情激”著稱的莊子，正是在理智與情感、哲學(xué)與詩之間尋求美和自由的人生詩意的人生。莊子既是哲人，又是詩人，確切地說，他是一位“哲詩”。屈原則恰好是詩人而兼哲人，是一位“詩哲”。他不僅寫出了天問那樣廣泛涉及宇宙、神靈、萬物、歷史、政治、人生問題的哲理詩，以諸子式的懷疑、批判、探索的精神，叩問宇宙、歷史與人生之謎，即使離騷九歌這類抒情詩篇，也都蘊(yùn)含了深邃的哲學(xué)意識，表現(xiàn)出詩人對自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)的思考。莊子、屈原及其作品的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)、詩歌藝術(shù)的范疇，而具有了整個文化精神領(lǐng)域的意義。莊子與屈原的出現(xiàn)不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互動形成的一種文化現(xiàn)象。戰(zhàn)國時代，經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)歷著極為深刻的變化，文化上亦在歷史繼承和南北交流的基礎(chǔ)上總結(jié)、革新、開創(chuàng)，從而掀起了中國文化史上燦爛的第一個高潮。在這個“高峰”和“源頭”時代，出現(xiàn)了以“楚辭”為代表的文學(xué)，以左傳戰(zhàn)國策為代表的史學(xué)和以諸子為代表的哲學(xué)，它們體現(xiàn)了整個歷史時代的學(xué)術(shù)造詣和文化水平。而且，三者之間還表現(xiàn)出一種互涵互動的關(guān)系：無論是文學(xué)、史學(xué)還是哲學(xué)，其中任何一個科，都不是孤立存在和發(fā)展的，而是互相聯(lián)系、滲透，彼此促進(jìn)，錯綜地發(fā)展的。在文史哲的交融中，不僅文學(xué)自身兼含著史哲的因素，從而呈現(xiàn)了一種氣象雄渾的“大文學(xué)”形態(tài)，同時還出現(xiàn)了史著文學(xué)化與哲學(xué)詩意化的傾向。史著文學(xué)化導(dǎo)致了史傳文學(xué)的產(chǎn)生，它們是史與文的有機(jī)統(tǒng)一，是用文學(xué)的手法寫出的歷史，又是以歷史為題材的文學(xué)作品，從而既把歷史文學(xué)化了，又把文學(xué)歷史化了。哲學(xué)的詩意化，其結(jié)果是哲理藝術(shù)散文的產(chǎn)生和詩化哲學(xué)的出現(xiàn)。老子等雖是自創(chuàng)體系的哲學(xué)，但認(rèn)知中又都運(yùn)用了以形見理的方法，邏輯思維的線索上綴滿了形象的花結(jié)，使哲理與藝術(shù)達(dá)到了完善的結(jié)合，進(jìn)而更在情與理的交融中，出現(xiàn)了睿智與深情結(jié)合的詩化哲學(xué)。莊子與屈原正是在這種學(xué)術(shù)文化背景中出現(xiàn)的。作為一種文化奇觀的“莊騷輝映”，實(shí)則是在詩意的沉思和沉思的詩意中，表現(xiàn)了哲學(xué)和詩在最深層次上的融通。7對文章某些概念的理解，正確的一項(xiàng)是A“哲詩”是指作品富于哲理的詩人，“詩哲”則是指著作充滿詩意的哲學(xué)家。B作者認(rèn)為戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了文史哲的“互涵互動”，“互涵”指彼此促進(jìn)，“互動”指彼此滲 透。C“史著文學(xué)化”指的是不拘泥于歷史的真實(shí)，用文學(xué)的手法撰述歷史；“哲學(xué)詩意化”，指的是借鑒詩歌創(chuàng)作手法來表達(dá)哲學(xué)思想。D“詩意的沉思”指莊子的文章洋溢著詩情；“沉思的詩意”指屈原的作品充滿了哲理。8不屬于莊子“既是哲人，又是詩人”，屈原是“詩人，而兼哲人”原因的一項(xiàng)是A莊子和屈原的作品都富于哲理。B莊子和屈原的作品都充滿詩意。C莊子和屈原都有哲學(xué)著作和詩歌作品傳世。D莊子和屈原的作品有整個文化精神的意義。9關(guān)于戰(zhàn)國時期文史哲之間互涵互動關(guān)系的表現(xiàn)，下列與文意不符的一項(xiàng)是A文學(xué)呈現(xiàn)一種氣象雄渾的“大文學(xué)”形態(tài)。B文學(xué)自身含有史哲因素。產(chǎn)生了老子。C史著文學(xué)化，出現(xiàn)了“史傳文學(xué)”。D哲學(xué)詩意化導(dǎo)致了“詩化哲學(xué)”的出現(xiàn)。10對文章論述主旨表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A莊子與屈原代表了我們民族在思辨與審美領(lǐng)域中達(dá)到的高峰。B戰(zhàn)國時期文史之間呈現(xiàn)出互涵互動的關(guān)系。C莊子和屈原出現(xiàn)的歷史、社會和文化背景。D哲學(xué)和詩在最深層次上的融通產(chǎn)生了“莊騷輝映”這一種文化奇觀。三、（12分，每小題3分）閱讀下面一段文言文，完成1114題。卓茂字子康，南陽宛人也。性寬仁恭愛。初辟丞相府吏，事孔光。光稱為長者。時嘗出行，有人認(rèn)其馬。茂問曰：“子亡馬幾何時？”對曰：“月余日矣?！泵旭R數(shù)年，心知其謬，嘿解與之，挽車而去。顧曰：“若非公馬，幸至丞相府歸我?！彼?，馬主別得亡者，乃詣府送馬，叩頭謝之。后以儒術(shù)舉為侍郎，給事黃門。遷密令。勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無惡言，吏人親愛而不忍欺之。人嘗有言部亭長受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：“亭長為從汝求乎，為汝有事囑之而受乎，將平居自以恩意遺之乎？”人曰：“往遺之耳?！泵唬骸斑z之而受，何故言邪？”人曰：“竊聞賢明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之，吏既卒受，故來言耳?！泵唬骸叭隇楸秩艘印７踩怂再F于禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎？吏顧不當(dāng)乘威力強(qiáng)請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經(jīng)紀(jì)禮儀以相交接。汝獨(dú)不欲修之，寧能高飛遠(yuǎn)走，不在人間邪？亭長素善吏，歲時遺之，禮也。”人曰：“茍如此，律何故禁之？”茂笑曰：“律設(shè)大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必?zé)o怨惡；以律治汝，何所措其手足乎？一門之內(nèi)，小者可論，大者可殺也。且歸念之！”于是人納其訓(xùn)，吏懷其恩。 （后漢書卓茂傳節(jié)選）11對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A性寬仁恭愛寬仁：寬厚仁慈B吏人親愛而不忍欺之親愛：關(guān)系密切C吏顧不當(dāng)乘威力強(qiáng)請求耳請求：索求、索取D故有經(jīng)紀(jì)禮儀以相交接交接：交往12下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）ABCD13下列句子分別編為四組，全部表現(xiàn)卓茂“寬仁恭愛”的一組是（ ）心知其謬，嘿解與之。舉為侍郎，給事黃門。視人如子，舉善而教。賢明之君，使人不畏吏。以有仁愛，知相敬事也。今我以禮教汝，汝必?zé)o怨惡。ABCD14下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是：A有人把卓茂駕車的馬誤認(rèn)為是自己的，卓茂一句話也沒解釋就把馬送給了那人。后來那人找到了自己丟失的馬，就把卓茂的馬送還了回去，并叩頭感謝卓茂的大仁大德。B卓茂擔(dān)任密縣縣令時，有人告發(fā)卓茂部下一位亭長收受自己贈送的米肉。卓茂問明情況，原來是那人懼怕亭長而自愿送給亭長禮物，并非亭長憑威勢強(qiáng)行索取。C卓茂認(rèn)為，不論是鄰里老人，還是官吏百姓，都應(yīng)該“有仁愛，知禮敬”，以順應(yīng)人情，不應(yīng)死守教條。D告發(fā)亭長者認(rèn)為，官吏不應(yīng)該收受別人的禮物，如果收受，就是違背律條的規(guī)定。亭長收受了自己的米肉，自己應(yīng)當(dāng)向上司告發(fā)，使其受到懲治。第 卷（108分）四、（18分）15把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）子亡馬幾何時？（2分） 凡人所以貴于禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。（3分） 吏顧不當(dāng)乘威力強(qiáng)請求耳。（3分） 16閱讀下面這首詩，完成詩后兩題。（6分）暮江吟（白居易）一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓。（1）殘陽照射在江面上，詩人不說“照”而說“鋪”，有什么表達(dá)效果？ （3分） （2）詩人為什么覺得“九月初三夜”是“可憐”的？試結(jié)合詩句作具體分析。（3分） 17補(bǔ)寫出下列名篇名句的上句或下句。（4分）仰不足以事父母， 。（孟子齊桓晉文之事） ，憑軒涕泗流。（杜甫登岳陽樓） ，蓬門今始為君開。（杜甫客至）爾來四萬八千歲， 。（李白蜀道難）五、（18分） 天星 教育網(wǎng)閱讀下面的文字，完成1821題。回家是一種感覺在羈留異鄉(xiāng)的日子，回家是一種感覺。茫茫人海，鱗次櫛比的樓群，無意間聽到的一個聲音，或是偶然間瞥見的沒有別人注意到的情景，讓我們停下匆忙的腳步，在燈火闌珊處，驀然回首。我們突然間感到很孤獨(dú)，又突然間知道自己不是孤身一人，在這個紛繁的世界上，我們來去匆匆，卻不會無影無蹤。那一刻，我們是那么的不堪一擊，又是那么的堅(jiān)韌無比。難以用語言表述的感覺，沒有開始，也沒有結(jié)束，那是一種沒有來由的觸動，既可以讓人喜極而泣，又可以讓人欲哭無淚。如果它能發(fā)出聲音，那聲音一定是微弱而固執(zhí)的；如果它能行走，那步履一定是蹣跚而執(zhí)著的。可是它無聲無息，短暫的刺痛，還沒有傷口，就被異鄉(xiāng)的聲音和風(fēng)景撫平。在他鄉(xiāng)我們又有了另外一個家，漂亮的房子，富足的生活，想到自己曾背井離鄉(xiāng)的時候，慶幸也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于傷感?？墒潜晃覀兊松踔吝z棄了的故鄉(xiāng)，又注定會在某一天清晰無比。我們曾經(jīng)用生命的第一聲啼哭和稚拙的童音呼喚過的土地，又注定會在某一時刻穿透時間和空間，呼喚著我們回家。于是，我們回家。背著沉甸甸的行囊，和已經(jīng)疲憊的心，一起回家。無論我們早已功成名就，還是我們正在為生計(jì)奔波，當(dāng)我們踏上回家的征途，我們會有著同樣的沖動和期望。也許我們需要蜷縮在擁護(hù)不堪的車廂里，也許我們要跋山涉水遠(yuǎn)渡重洋，只有在回家的那一天才發(fā)現(xiàn)，我們離開家已經(jīng)走得太遠(yuǎn)。我們回到了這里，我們和我們的祖先繁衍生息的地方。我們生在這里，卻命中注定要離開這里，這是我們的幸運(yùn)還是不幸？我們用心觸摸這里的一切。在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，我們曾用音符去編織她；我們曾用淚水去打磨她；她的每條小路應(yīng)該鋪滿紅葉，燃燒著詩情畫意；她的空氣里應(yīng)該彌漫著醉人的酒香，浸染著離愁別緒。我們本來可以自然而然地走到她的面前，不知從什么時候開始，我們學(xué)會了刻意地尋求她感受她?？墒?，樸素的土地沒有那么多的鄉(xiāng)愁，對于那些依舊生活在這里的人們來說，他們甚至已經(jīng)忘記了這里是他們的故鄉(xiāng)。我們與我們的故鄉(xiāng)之間，已經(jīng)有了那么多格格不入的東西。在那么一天，一路風(fēng)塵之后，倚在故鄉(xiāng)的門檻邊，也許會傷心地告訴自己：我離開了這里，再也無法回到這里。我們從哪里來？又要到哪里去？輕輕的一聲嘆息，卻沉重得讓人無法喘息。我們在茫然中再次告別故鄉(xiāng)。沒有太多的依依不舍，我們甚至已經(jīng)巴望著盡快離開。我們還未實(shí)現(xiàn)的夢想，被我們留在了他鄉(xiāng)，還有太多的人太多的事，等著我們歸去?？墒?，當(dāng)年輪啟動的時候，我們便開始籌劃起下一輪回家的行程。回家的感覺，又不知不覺涌上心頭。故鄉(xiāng)的景色還近在眼前，我們不知道，我們是舍不得離開這里，還是在盼望著再次回到這里？我們回家，畢竟不僅僅是為了成全那種感覺。什么時候，在對故鄉(xiāng)的回憶里，夾雜了苦澀和痛楚，可是想起故鄉(xiāng)時，我們還會有割舍不斷的感覺。也許在某一天，我們在故鄉(xiāng)埋葬了最后一個親人，我們不再有理由回到那里?？墒窃诓唤?jīng)意間，我們還會拾起那種感覺。回家的感覺，細(xì)碎的、溫暖的、潮濕的感覺，穿透了我們已經(jīng)麻木而冷漠的心。回家不再是一種行為，它越來越虛化成為一種感覺。細(xì)膩而綿長的感覺，連綴著我們的一生一世。我們回家，獨(dú)自一人，或者帶上我們浩浩蕩蕩的子孫。也許是在夢里，風(fēng)雨飄零，我們又踏上了沒有盡頭的歸途。18文中反復(fù)說“回家是一種感覺”，“我們回家畢竟不僅僅是為了成全那種感覺”，“我們還會拾起那種感覺”，又說“回家不再是一種行動”，請結(jié)合全文分析：（5分）（1）反復(fù)說到的“那種感覺”指的是什么？答： （2）“不僅僅是為了成全那種感覺”，還為了什么？（不超過10字）答： 19第七段中說“我離開了這里，再也無法回到這里”，為什么？（3分）答： 20文章是通過哪幾層內(nèi)容來表現(xiàn)回家“越來越虛化成為一種感覺”的？試用簡潔的文字分層概括，并說說這種結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)。（6分）答： 21下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是：（4分）A本文不像一般寫鄉(xiāng)情的文章那樣去回憶故鄉(xiāng)的生活場景，而是著重抒寫了自己羈留異鄉(xiāng)時，對故鄉(xiāng)的一種刻骨銘心的復(fù)雜感情。B作者描繪了回家時所見的故鄉(xiāng)景色，創(chuàng)造了詩情畫意的境界，寫出了對故鄉(xiāng)既熟悉又陌生的感覺。C文章構(gòu)思獨(dú)特，虛實(shí)交融，反復(fù)抒寫了對故鄉(xiāng)矛盾而又纏綿悱惻的情思，有回腸蕩氣之感，使讀者產(chǎn)生共鳴。D文章結(jié)尾處，作者直抒胸臆，表達(dá)了對現(xiàn)代社會人們因追逐功利而迷失自己，變得冷漠的現(xiàn)象的譏諷，深化了主題。E本文語言優(yōu)美典雅，含蓄蘊(yùn)藉，化用古詩詞貼切自然，富有抒情筆調(diào)的語句使文章韻味無窮。六、（12分）22以下面給出的文字為開頭，以“籠子”為中心，分別寫一段話。（每段續(xù)寫不少于30個字）（6分）讓鳥不能高飛的是有形的籠子， 讓人不能前進(jìn)的是無形的籠子， 23下面一段文字因陳述對象不統(tǒng)一而使上下文不夠連貫，請?jiān)谶m當(dāng)?shù)牡胤阶餍┬薷模刮囊庳炌?。?分）現(xiàn)在有些人，采取一種盲目的態(tài)度，不加分析，不分是非，把一切外來的文化都視為珍品，其中的某些流派和創(chuàng)作方法，被一些人看做海外奇珍，竟五體投地頂禮膜拜。答： 24在下面橫線上補(bǔ)出相應(yīng)的對聯(lián)。（4分）（1）春光無限，且放千里目；大廈有階， 。（2） ，想四化大業(yè)；教一代學(xué)子，拂兩袖清風(fēng)。七、（60分）25閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文（60分）子不教，父之過，教不嚴(yán)，師之墮。（舊三字經(jīng)）和睦的家庭空氣是世上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東西比它更優(yōu)美，沒有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。（德萊賽嘉麗妹妹）慈母有敗子。（鹽鐵論周秦）養(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識。（康有為大同書）孩子需要榜樣甚于批評。（法杰貝爾）有人說家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣毒害的最好良劑，父母親的愛是永遠(yuǎn)不會枯竭的，家庭和父母是孩子學(xué)習(xí)舉止禮貌的最好場所，但可惜的是，很多浪子不是沒有家庭、嚴(yán)父、慈母，更不是有與生俱來的壞品質(zhì)，而的確又是浪蕩于社會。怎么看待此等現(xiàn)象呢？請以“成長與家教”為話題，自定立意，自