解讀關(guān)于費爾巴哈的提綱中的三個觀點 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘 要：關(guān)于費爾巴哈的提綱是馬克思在 1845年寫的一部偉大的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)思想最集中的體現(xiàn)，恩格斯稱贊它是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。特別是文章中表現(xiàn)出了實踐的觀點，它以一種新世觀的視角展現(xiàn)在歷史的舞臺上，通過闡述實踐的觀點、人的本質(zhì)的觀點和改變世界的觀點等確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中具有里程碑的歷史 意義。 關(guān)鍵詞：實踐；人的本質(zhì)；改變世界 B516.36 文獻標(biāo)志碼： A 1002-2589（ 2013） 06-0030-02 19 世紀(jì)上半葉，隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的日益尖銳化，特別是較發(fā)達的英、法等歐洲國家出現(xiàn)了無產(chǎn)階級多次反對資產(chǎn)階級的武裝斗爭，這是無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，但此時的工人運動仍然帶有自發(fā)性質(zhì)，這就迫切需要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)；同時馬克思也是出于總結(jié)自己的新哲學(xué)，需要以區(qū)別于以前的舊哲學(xué)。正是在這樣的背景環(huán)境 下，提綱這部偉大的哲學(xué)著作孕育而生，通過闡述實踐的觀點、人的本質(zhì)觀點和改變世界的觀點等創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，標(biāo)志著新世界觀的確立。 一、實踐的觀點 （一）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 提綱一開始就指出 “ 從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性 的活動本身的 ”1 。在這里馬克思揭露了一切舊唯物主義的主要缺點是不懂得革命實踐的重要意義。他們只把客觀世界看作認(rèn)識的對象，而不是把客觀世界當(dāng)作實踐的對象和改造的對象，從而也就把認(rèn)識世界和改造世界割裂開來看待，也就造成了只是以客體的或直觀的思維方式認(rèn)識世界，即忽略了人的能動性。 相反的是唯心主義把能動的方面抽象地發(fā)展了，他們認(rèn)為意識具有絕對的作用，用精神去解釋歷史，把實踐的能動性看作是意識的能動性，所以馬克思指出唯心主義抽象地發(fā)展了人的能動方面。事實上，馬克思是從思維和存在的關(guān)系問題上批判了舊唯物 主義和唯心主義的片面性對待認(rèn)識世界和改造世界，從而指出他們都存在著各自的不足，并認(rèn)為認(rèn)識世界和改造世界兩者是在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 為了進一步批判費爾巴哈的不徹底唯物主義，馬克思指出 “ 費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體：但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解 革命的 ， 實踐批判的 活動的意義 ”1 。這里馬克思批判了費爾巴哈對實踐的觀點作出的錯誤理解。由 于費爾巴哈不了解實踐活動的重要意義，因此，他認(rèn)為人和動物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有的理性、意志和心等活動，也就出現(xiàn)了他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，把實踐看作是人們吃吃喝喝、利己主義和人與人之間瑣碎的交往形式等活動。正因為費爾巴哈不懂得實踐的科學(xué)含義，他無法找出通往認(rèn)識世界和改造世界的橋梁，最后他還是倒回了唯心主義。 而馬克思則運用辯證唯物法考察了人與客觀世界的相互作用關(guān)系，指出兩者是在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，實踐是認(rèn)識世界的 基礎(chǔ)。 （二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 在提綱第二條中指出 “ 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題 ”1 ，這里馬克思明確表明了實踐是檢驗認(rèn)識是否具有客觀真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們的思維活動只能由實踐來檢驗，也就是說，人們只有在實踐中才能把主、客觀統(tǒng)一起來，確定人們的思維是否正確認(rèn)識客觀世界，只要是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在實踐中得到合理的發(fā)現(xiàn)和解決。而費爾巴哈在真理問題上承認(rèn)有真理標(biāo)準(zhǔn)，但是他有時以為感性直觀作為認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)，有時把大多數(shù)人 的意見一致當(dāng)作真理?？梢姡恼胬順?biāo)準(zhǔn)沒有擺脫思想的范圍，沒有擺脫主觀標(biāo)準(zhǔn)，也說明了他不懂得實踐的重要意義。針對于這一錯誤的觀點，馬克思進一步指出 “ 人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性 ”3 。既然實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，那么人們要證明思維認(rèn)識是否正確，即自己思維的此岸性，這里馬克思批判了康德認(rèn)為 “ 自在之物 ” 的彼岸性，即不可知論。同時也批判性地指出如果思維離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭議，那么是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，即有力地批判這種脫離實際的抽象思維方式。 （三）實踐具有改造客觀世界的能動作用 提綱的第三條中主要指出人們通過實踐活動，能夠能動地改造客觀世界，周圍環(huán)境，即對環(huán)境具有能動的改造作用，同時通過能動的實踐改造作用，使人們的認(rèn)識能力得到不斷的豐富和深化。這里馬克思批判了舊唯物主義，由于他們不了解社會實踐在社會生活中的重要作用，因而不能正確地理解人和環(huán)境和教育的關(guān)系，即他們得出的是環(huán)境決定論，從而在社會存在和社會意識的關(guān)系問題上陷入了唯心主義。正如馬克思指出 “ 關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一 定是受教育的 ”1 。 （四）實踐是人們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)和源泉 馬克思在分析費爾巴哈的宗教觀時指出：他在反對宗教斗爭中做出了偉大的貢獻，把宗教世界歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，這是值得肯定的，但是他沒有正確揭示出產(chǎn)生宗教的社會根源和消滅宗教的正確途徑。這都是因為他不了解社會實踐在社會生活中的作用，不懂得實踐是人們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)和源泉。他喜歡用直觀的思維方式看待事物，同時把人看作是自然界的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物卻離開了社會生活實踐，把人當(dāng)成生物上的人，所以馬克思批判他 “ 把感性不是看作實踐的、人的感性的活動 ”1 。 馬克思通過社會實踐的分析，認(rèn)為 “ 對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化 ”1 ，從而科學(xué)地分析出了剝削的階級制度是產(chǎn)生宗教的社會根源，只有通過 “ 實踐中使人革命化 ” ，即只有通過無產(chǎn)階級革命實踐才能改造人類社會，才能擺脫人們被剝削、被壓迫的社會地位和消滅宗教根源，也就是馬克思指出的 “ 自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅 ”1 。 二、人的本質(zhì)觀點 （一）費爾巴哈的人的本質(zhì)觀點 關(guān)于人的本質(zhì)觀 點，費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，他認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，是人與人之間的愛和友情關(guān)系，他稱自己的哲學(xué)為人本學(xué)，旨在把人的本質(zhì)體現(xiàn)在人與人的統(tǒng)一關(guān)系之中，從中抽象出人作為一個類的共同性 理性、意志和情感，正如提綱中提到 “ 把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的 孤立的 人的個體 ” ， “ 本質(zhì)只能被理解為 類 ，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性 ”1 。由此可見，費爾巴哈所講的人不是社會中的人，而是自然中的人，人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物，即是人的某種共同的自 然屬性。 （二）馬克思的人的本質(zhì)觀點 針對費爾巴哈的人的本質(zhì)觀點，馬克思深入分析了由于費爾巴哈不了解社會實踐的重要意義，必然會對人的本質(zhì)做出錯誤的觀點，他的人本學(xué)只重視人的自然屬性，卻無視人的社會屬性，而人的社會屬性恰好反映了人的本質(zhì)，因為實際的人總是生活在一定的社會歷史階段上，是屬于一定的社會形式的人。因此，馬克思鮮明地指出 “ 人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和 ”1 這一著名論斷，為歷史唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)，而此時的新唯物主義的立腳點則已經(jīng)是人類 社會或社會的人類了，這種人類社會或社會人類是完全不同于舊唯物主義的市民社會（資本主義社會），它是一種超越了資本主義生產(chǎn)關(guān)系后變成的一種具有生產(chǎn)資料公有化的那種社會，即共產(chǎn)主義社會。這種立場體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)的鮮明的階級性，它是旨在為人類社會解放的一種新唯物主義哲學(xué)觀。 三、改變世界的觀點 （一）舊哲學(xué)家們對世界的觀點 舊哲學(xué)家們對世界的觀點只是以不同方式解釋世界，只是停留在理論的口號上，他們總是想有著一個永恒不變的終極真理來規(guī)范現(xiàn)存的社會秩序、完善社會的思想體系，他們不愿意 對現(xiàn)存社會有任何的改變，從而最終也將會導(dǎo)致對世界的解釋變成對現(xiàn)存社會制度的辯護。不僅黑格爾、黑格爾青年派是這樣，費爾巴哈也是這樣的情況，正如在德意志意識形態(tài)中馬克思批判費爾巴哈時指出 “ 他（費爾巴哈）希望確立對這一事實的理解，也就是說，和其他的理論家一樣，只是希望確立對存在的事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西 ”296 -97。 （二）新哲學(xué)家對世界的觀點 馬克思在提綱最后一條提出 “ 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界 ”1 這一著 名論斷。這里馬克思用一種新的唯物主義闡明了馬克思主義哲學(xué)和以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別以及馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，明確說明了它不僅要解釋世界，更重要的是改變世界，即注重理論與實踐有機結(jié)合的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而這一論斷也成了判斷一位哲學(xué)家是否只是在解釋世界的標(biāo)準(zhǔn)。同時，它也為無產(chǎn)階級革命提供了一個認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。 綜上所述，在提綱中所體現(xiàn)出來的實踐的觀點、人的觀點和改變世界的觀點等創(chuàng)建了一種將辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一在人們實踐基礎(chǔ)上的新的世界觀，特別是提綱提出的人的本質(zhì)是 “ 一切 社會關(guān)系的總和 ” 、 “ 全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的 ” 等可貴的觀點。此外，這三種觀點并非是互相獨立的，而是具有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系性，即實踐的觀點是理論核心、人的本質(zhì)的觀點是理論前提和改變世界的觀點是理論歸宿，這三觀共同構(gòu)成與舊哲學(xué)的根本區(qū)別?？傊?，提綱作為一部包含著新世界的天才萌芽的第一個文件，在馬克思主義哲學(xué)史上具有著劃時代的偉大意義，它同后來馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作的德意志意識形態(tài)這部科學(xué)巨著第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理和對共產(chǎn)主義做出了哲學(xué)的科學(xué)的論證，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的全面確立和成熟起來 。 參考文獻： 1馬克思 .關(guān)于費爾巴哈的提綱 G/馬克思恩格斯選集：第 1 卷 .北京：人民出版社， 1995. 2馬克思恩格斯 .德意志意識形態(tài) G/馬克思恩格斯選集：第 1 卷 .北京：人民出版社， 1995. 閱讀相關(guān)文檔 :高校大學(xué)生黨建工作不足探析 現(xiàn)階段家庭養(yǎng)老影響因素及其對策分析 鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展初探 多元用海沖突下旅順口區(qū)海水養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展路徑探析 論 “ 凌遲 ” 酷刑的現(xiàn)代啟示 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