教育改革背景下的藝術(shù)院校人文內(nèi)涵建設(shè) 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 日前，第九屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)校園舞蹈評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)在北京落下帷幕，今年涌現(xiàn)了許多佳作，但也暴露出校園舞蹈目前在教育、創(chuàng)作等方面存在的一些問(wèn)題，不少參賽作品表現(xiàn)出對(duì)民族文化缺乏深入的認(rèn)知。在一個(gè)民族民間舞蹈作品中，一群頭戴漂亮頭飾的姑娘，個(gè)個(gè)面帶燦爛微笑，在舞臺(tái)上翩翩起舞，可她們優(yōu)美的舞姿換來(lái)的分?jǐn)?shù)卻 “ 慘不忍睹 ” 。給該節(jié)目打出最低分的舞蹈編導(dǎo)丁偉用字字在理的分析回應(yīng)了觀眾的質(zhì)疑，贏得 了全場(chǎng)雷鳴般的掌聲。丁偉說(shuō)，打出最低分，他問(wèn)心無(wú)愧，理由確鑿。該作品編導(dǎo)缺乏生活實(shí)踐，對(duì)少數(shù)民族文化不夠尊重，舞蹈語(yǔ)言和服飾與該民族的文化傳統(tǒng)相距甚遠(yuǎn)；演員對(duì)作品內(nèi)涵不理解，肢體動(dòng)作與面部表情與作品主題背道而馳。有專家指出，造成這一現(xiàn)象的原因是舞蹈編導(dǎo)和演員缺乏基本的文化知識(shí)。中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長(zhǎng)歐建平談道： “ 不少國(guó)際舞蹈大師在剛接觸國(guó)內(nèi)一些優(yōu)秀的青年演員時(shí)，對(duì)他們的舞技贊不絕口。但是一提舞蹈史，一提傳統(tǒng)文化，許多演員經(jīng)常一問(wèn)三不知，這令大師十分失望和惱火。 ” 這一現(xiàn)象并非僅限于舞蹈專業(yè)，歷年 CCTV 青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的知識(shí)問(wèn)答環(huán)節(jié)也常常出現(xiàn)這類尷尬的一幕。 作為未來(lái)社會(huì)文化藝術(shù)事業(yè)的棟梁，藝術(shù)院校的學(xué)生如果缺乏人文知識(shí)的底蘊(yùn)，不了解人類的發(fā)展文明、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將不會(huì)有藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新。因此，針對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的人文內(nèi)涵建設(shè)，記者采訪了藝術(shù)院校相關(guān)專家，探討藝術(shù)生的文化素養(yǎng)以及教育改革背景下藝術(shù)院校文化課程的建設(shè)等問(wèn)題，以期能夠窺探到當(dāng)前藝術(shù)院校人文內(nèi)涵建設(shè)努力的方向與成果。 審視二分模式 促進(jìn)教學(xué)改革 大學(xué)的功能無(wú)論是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究還是社會(huì)服務(wù)，文化建設(shè)都應(yīng)滲透其中、 貫徹始終。然而，藝術(shù)院校的專業(yè)課與文化課二分分化的歷史由來(lái)已久，重 “ 專業(yè)（技巧） ” 輕 “ 文化 ” 的現(xiàn)象在各個(gè)藝術(shù)院校都明顯存在。每當(dāng)談及藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)時(shí)，很容易將問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕n教學(xué)的追問(wèn)與反思。當(dāng)其他高校在試圖強(qiáng)化學(xué)生人文內(nèi)涵的積極行動(dòng)中紛紛向藝術(shù)世界求源頭活水時(shí)，藝術(shù)院校更應(yīng)當(dāng)超越長(zhǎng)期沿用的二分模式所形成的思維格局，在反思文化課教學(xué)的同時(shí)，積極彰顯藝術(shù)專業(yè)自身的人文內(nèi)涵與魅力，梳理與建構(gòu)注重人文底蘊(yùn)的支撐與活化的專業(yè)能力培養(yǎng)模式。 在中國(guó)美術(shù)學(xué)院社科部副主任葛加峰看來(lái)，當(dāng)下藝術(shù)院校具體的文化 課教學(xué)現(xiàn)狀確實(shí)存在著一些問(wèn)題，面臨著一些困境，其中，最突出的是專業(yè)與文化二分模式中發(fā)展的不平衡。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，藝術(shù)院校專業(yè)學(xué)科建設(shè)深化與拓展力度很大，特別是藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類，更是推動(dòng)著新一輪的藝術(shù)學(xué)科建構(gòu)。而文化課程教學(xué)基本沿用半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)慣有的課程拼盤(pán)模式，課程設(shè)置和建設(shè)的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新顯得不足。第二，由于專業(yè)教學(xué)改革的深入和時(shí)代的新要求、新課程的不斷增加，以及專業(yè)建設(shè)創(chuàng)新所形成的新的教學(xué)機(jī)制，使文化課的教學(xué)課時(shí)數(shù)在一定程度上有所減少，特別是一些人文核心課程課時(shí)與上 世紀(jì)相比有不同程度的壓縮。第三，相比于專業(yè)教學(xué)積極回應(yīng)時(shí)代需求，不斷拓展與創(chuàng)新，由文化課程設(shè)置而形成的文化課教師隊(duì)伍，對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的敏感性略顯不足，加之一些自我設(shè)定或外在設(shè)定的局限，在探索藝術(shù)院校文化課教學(xué)形式與內(nèi)容上的革新難度不小、力度有限。 廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院院長(zhǎng)助理吳楊波，站在藝術(shù)與文化的關(guān)系上對(duì)此進(jìn)行了解讀。在他看來(lái)，藝術(shù)院校的文化課教學(xué)確實(shí)是一個(gè)令人備感艱難的課題。自西方文藝復(fù)興，藝術(shù)有了 “ 學(xué)院（ academy） ” 這樣的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)之后，藝術(shù)院校就一直存在著兩種不同的力量 ：大多數(shù)人被藝術(shù)本身的內(nèi)在實(shí)踐性和自由度所吸引，專注于藝術(shù)自身的形式語(yǔ)言邏輯；另一些少數(shù)派則憂心忡忡，他們深知藝術(shù)若不與其他人文學(xué)科相聯(lián)系，不能用其他學(xué)科聽(tīng)得懂的文字語(yǔ)言表述自身，藝術(shù)家就會(huì)有淪為工匠和雜耍藝人的危險(xiǎn)。藝術(shù)學(xué)院的建立，恰恰是后者推動(dòng)的結(jié)果。在文藝復(fù)興時(shí)期，米開(kāi)朗基羅、達(dá) 芬奇等人正是后者的代表。在早期的藝術(shù)學(xué)院內(nèi)，廣泛邀請(qǐng)人文主義學(xué)者和藝術(shù)家做講座、討論人文課題，是藝術(shù)學(xué)院保持活力和持久生命力的關(guān)鍵所在。 在當(dāng)代，中國(guó)的藝術(shù)院校被納入國(guó)民教育體系，諸如“ 科研 ”“ 學(xué)士學(xué)位授予 ” 等人文 學(xué)科通行的方式構(gòu)成藝術(shù)院校日常運(yùn)行的一部分，這無(wú)疑是積極的、有意義的。但是，藝術(shù)語(yǔ)言的特殊性在于其不能被文字語(yǔ)言所直接描述和理解，兩者的轉(zhuǎn)譯至今仍然是重要的和懸而未決的美學(xué)和哲學(xué)命題。從藝術(shù)院校受教育者的角度來(lái)看，既然文字語(yǔ)言和線性思維不能幫助解決藝術(shù)內(nèi)部的實(shí)踐問(wèn)題，那么以文字語(yǔ)言為基礎(chǔ)平臺(tái)的文化課教學(xué)被冷落和被邊緣化也是順理成章的了。尤其在信息時(shí)代，人文學(xué)科知識(shí)和認(rèn)知體系的更新日漸加快，日益固化僵化的文化課教學(xué)自身存在著不變革就走不下去的窘境，更何況要讓那些本來(lái)就對(duì)用文化課來(lái)滋養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)實(shí)踐不抱希望的學(xué)生 強(qiáng)打精神坐在課堂里，用類似記考勤和修學(xué)分等規(guī)訓(xùn)手段強(qiáng)制學(xué)生就范，這為難了學(xué)生，也為難了那些教文化課的教師。 針對(duì)藝術(shù)院校中專業(yè)課與文化課的二分化模式，長(zhǎng)期從事一線教學(xué)的長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李樹(shù)君提出了自己的看法。目前藝術(shù)院校的 “ 文化課教學(xué) ” 在各校本科人才培養(yǎng)計(jì)劃的安排中，從 “ 計(jì)劃 ” 制定者方面看有五點(diǎn)需要關(guān)注的問(wèn)題：第一，在 “ 藝術(shù)學(xué) ” 升級(jí)為門(mén)類后，在 “ 文化 ” 水平提升方面，至少與 “ 文學(xué) ” 門(mén)類的 “ 標(biāo)高 ” 比較，還缺乏主動(dòng)、積極的 “ 集體意識(shí) ” ；第二，在以往特別是當(dāng)代全球文化交流頻率加快、形式現(xiàn)代化（ 如互聯(lián)網(wǎng)）、波及范圍日益擴(kuò)大等的形勢(shì)下，我國(guó) “ 藝術(shù)人 ” 對(duì)文化的民族性、藝術(shù)人的文化性缺乏認(rèn)識(shí)、行動(dòng)上的自覺(jué)、自立、自強(qiáng)；第三， “ 藝術(shù)人 ” 對(duì)自身 “ 文化 ” 基礎(chǔ) /高度（水平）的自省意識(shí)不夠， “ 慣性現(xiàn)象 ” 是 40 歲前把精力都用在專業(yè)技巧的反復(fù)加強(qiáng)、提高上，輕專業(yè)理論，遑論專業(yè)外的 “ 文化課 ” ；第四，隨著專業(yè)負(fù)責(zé)人的老、新接力，根深蒂固的“ 專業(yè)思想 ” 周而復(fù)始輪回、難以自我革新和升華，常想的是 “ 專業(yè)課 應(yīng)提前安排，第一學(xué)期就得安排專業(yè)課，不然 專業(yè)課上得太晚，學(xué)生在四年里學(xué)的東西也不夠 ” ，安排 “ 文化課 ” 的理念不明晰；第 五， “ 文化課教學(xué) ” 的教師對(duì)各專業(yè)的了解不同、不夠，使得教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的聯(lián)系與互動(dòng)狀況參差不齊、難盡 “ 藝意 ” ，更導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)師生長(zhǎng)期對(duì)此不重視。 導(dǎo)致這些現(xiàn)象的成因則要從更深層次來(lái)探究。在過(guò)去和當(dāng)下，我國(guó)高考文、理分科，藝術(shù)考生對(duì) “ 大理 ” 是徹底拋開(kāi)，對(duì) “ 大文 ” 則是低于文科考生的要求去學(xué)習(xí)；在學(xué)生階段和青年時(shí)期都是 “ 重藝輕文、輕理論重創(chuàng)作 ” ；往往是在專業(yè)上有所成就，或成為藝術(shù)家后才去加強(qiáng)自身 “ 人文 ” 的東西。此外，一些藝術(shù)院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)中形成了重專業(yè)、比技巧的風(fēng)氣；藝術(shù)類專業(yè)的師生對(duì)現(xiàn)狀習(xí)以為常， 且在 “ 讀書(shū) ” 上有欠缺，受專業(yè)寬度的自我局限。因此，在這種氛圍下，藝術(shù)院校積極提升學(xué)生的專業(yè)技術(shù)技巧難免忽略人文內(nèi)涵建設(shè)。 二分模式融合 彰顯人文魅力 在日常的教學(xué)工作中，僅僅依靠每周一兩節(jié)文化課提高學(xué)生的人文素養(yǎng)明顯是不夠的，通過(guò)專業(yè)課程輸出文化知識(shí)，潛移默化地影響學(xué)生，并借此作為一種提升學(xué)生文化內(nèi)涵的教育方式，在記者的采訪中得到很多肯定的回答。 在教學(xué)中，李樹(shù)君注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立 “ 沒(méi)有文化，哪有創(chuàng)意 ”“ 藝術(shù)設(shè)計(jì)人一定是合格的文化人 ”“ 中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人首先要懂得祖國(guó)才能在世界 設(shè)計(jì) 與文化 中找到 自我 ”“ 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人應(yīng)該為百年后的子孫們留下既具有時(shí)代意義又有中華民族自己特征的設(shè)計(jì)文化符號(hào) ”“ 藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的文化修養(yǎng)要從青年時(shí)做起 ” 等理念；同時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容上把文化、民族文化、文化的知識(shí)點(diǎn)與設(shè)計(jì)現(xiàn)象、作品結(jié)合起來(lái)，如解析作品的不同維度、把我國(guó)古代詩(shī)文的語(yǔ)言表達(dá)引入、要求學(xué)生研究設(shè)計(jì)現(xiàn)象和作品時(shí)加入文化思考。 在 “ 田野考察 ” 教學(xué)中，李樹(shù)君把對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的考察分成了站在東北向南望的 “ 黃、綠、藍(lán)三條線 ” 進(jìn)行了教學(xué)探索實(shí)踐，北線 “ 黃河設(shè)計(jì)文化 ” 以 “ 絲綢之路 ”“ 黃河文明 ”“ 黃 土地 ” 為主的線面展開(kāi)，中線 “ 長(zhǎng)江設(shè)計(jì)文化 ” 從長(zhǎng)江下游上溯至川滇黔，以徽文化、荊楚文化、巴蜀文化、西南少數(shù)民族文化等為主的線面展開(kāi)，東南線 “ 海洋設(shè)計(jì)文化 ” 是對(duì)沿我國(guó)東部海岸線，從遼東、膠東、東海到南海的各省區(qū)代表性的城市和鄉(xiāng)村的系統(tǒng)觀照。對(duì)這 “ 三條線 ” 的教學(xué)考察活動(dòng)，北線做得比較多，中和東南線主要集中在代表性的地方。這種 “ 田野考察 ” 的教學(xué)方式，無(wú)論是專業(yè)教學(xué)還是人文素質(zhì)的提升，師生的收獲是比較多的。 吳楊波所在的廣州美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)類學(xué)生的文化課成績(jī)逐年上升，現(xiàn)在基本上達(dá)到普通二本高校的水平，除了藝術(shù) 實(shí)踐外，學(xué)生對(duì)人文學(xué)科的求知欲旺盛。如果遇到在文化課教學(xué)中有銳意革新的教師，這一代學(xué)子還是很愿意從文化素養(yǎng)上提升自己的。廣州美術(shù)學(xué)院的文化課設(shè)置屬于主流，但會(huì)給教師教學(xué)改革和提升以很大的自由度。文化課教師研究心態(tài)明顯，積極性較高。吳楊波在油畫(huà)系常年開(kāi)設(shè)一門(mén)課外讀書(shū)課程，每個(gè)月精讀討論一本西方現(xiàn)當(dāng)代人文經(jīng)典，并結(jié)合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作，讓學(xué)生進(jìn)行主題講演。吳楊波堅(jiān)信，這些人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也許不能直接在作品中體現(xiàn)出來(lái)，但必定會(huì)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段中賦予青年藝術(shù)家更為開(kāi)闊的思路和更為縝密的思維方法。 中國(guó)美術(shù)學(xué)院文 學(xué)課程教學(xué)從建院始開(kāi)設(shè)，雖幾經(jīng)變化，但其致力于藝術(shù)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育之目的一直不變。葛加峰認(rèn)識(shí)到，諸如學(xué)生的人文內(nèi)涵等問(wèn)題，只要提及，就常常隱含著一種焦慮，并以一種懷疑性，甚至以否定性思維加以審視。這種反應(yīng)本身是一種現(xiàn)代性的反應(yīng)，即在反觀中，常常強(qiáng)化為當(dāng)下的危機(jī)或衰落，同時(shí)美化了過(guò)去。換句話說(shuō)，我們只有將今天的學(xué)生與過(guò)去的學(xué)生比較，看到差異，而不是比較優(yōu)劣，才能有效地形成問(wèn)題，并尋求當(dāng)下的對(duì)策。當(dāng)下藝術(shù)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，在知識(shí)構(gòu)成、感知方式、價(jià)值取向等方面與過(guò)往有著深刻的差異，針對(duì)差異，尋找改革與創(chuàng)新是必 然的選擇。就現(xiàn)有課程格局來(lái)說(shuō)，順應(yīng)變化的自適性調(diào)整張力明顯不夠。中國(guó)美術(shù)學(xué)院目前的文化課程設(shè)置情況與其他藝術(shù)院?？赡艽篌w一致，就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，含必修與選修兩部分，必修部分包括思政、文學(xué)、外語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)、美術(shù)理論和中外美術(shù)史等，選修內(nèi)容則相對(duì)多樣，但教師隊(duì)伍及學(xué)科、教學(xué)安排等原因，張力還是有限的。他在文之悅：中國(guó)美術(shù)學(xué)院文學(xué)課程教學(xué)改革初步一文深入探討了藝術(shù)院校文學(xué)課程的改革目標(biāo)、內(nèi)容和關(guān)鍵問(wèn)題，他指出，（藝術(shù)院校）目前主要存在著教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)不足的矛盾、內(nèi)容的精英品格與學(xué)生當(dāng)下感性接受之間的矛盾，尤 其是后者，已然成為當(dāng)下文學(xué)教學(xué)必須認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)難題。借法國(guó)哲學(xué)家羅蘭 巴特的文之悅的書(shū)題，指其內(nèi)涵已將學(xué)院營(yíng)造 “ 四通 ” 成才之境、會(huì)通履遠(yuǎn)之格的要求融于其中，圍繞 “ 讀 ”“ 寫(xiě) ”“ 悟 ”“ 養(yǎng) ” 四字展開(kāi)。 對(duì)此，葛加峰認(rèn)為具體應(yīng)從以下六個(gè)方面著手： 1.回歸語(yǔ)言本體。無(wú)論文學(xué)的形式如何多變，其本質(zhì)仍然是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言是文學(xué)的立足之本，同時(shí)也塑造和規(guī)定了文學(xué)的特性。所以，文學(xué)課程需回到語(yǔ)言本身。 2.重建閱讀空間。文學(xué)離不開(kāi)新鮮的感受、心靈的碰撞、靈魂的觸動(dòng)，但這一切需建立在對(duì) “ 文學(xué) ” 本身的閱讀之上，包括 對(duì)作品的閱讀、對(duì)作家人生的閱讀、對(duì)于所反映時(shí)代的閱讀。 3.內(nèi)化寫(xiě)作自覺(jué)。語(yǔ)言的回歸與文學(xué)的閱讀同時(shí)表現(xiàn)為寫(xiě)作的能力，文字是思想、情感、邏輯的載體，通過(guò)文字的寫(xiě)作，融學(xué)識(shí)、情志、思辨于一體。因此，寫(xiě)作能力的提高不在于通過(guò)簡(jiǎn)單的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作關(guān)乎人的整體能力，通過(guò)教學(xué)不斷內(nèi)化寫(xiě)作的自覺(jué)。 4.貫通文心藝?yán)怼?chuàng)造是文學(xué)的特性，也是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)。對(duì)于美院學(xué)生，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其藝術(shù)底蘊(yùn)與創(chuàng)造特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與美術(shù)的相互滲透。 5.體悟生命律動(dòng)。 “ 文學(xué)即人學(xué) ” ，文學(xué)與人的外在感知和內(nèi)在體悟息息相關(guān)。與文 學(xué)的接近從 “ 由此及彼 ” 的體驗(yàn)交融開(kāi)始，借助作品營(yíng)造的種種情境、透過(guò)作家勾畫(huà)的激越人生、親歷時(shí)代營(yíng)造的波譎云詭，由外及內(nèi)、由表及里。 6.彰顯人文魅力。文學(xué)是人文精神充分呈現(xiàn)的一種形式，涵蓋情感與理思、智慧與決斷、道德與欲望、世故與人情，其外延涉及人物、歷史、哲學(xué)、政治，甚至物質(zhì)文化與日常生活，因此，課程不囿于 “ 文學(xué) ” 一隅，從而激發(fā)學(xué)生人文熱情和潛移默化的人文養(yǎng)成。 各種調(diào)整均為適應(yīng)大學(xué)發(fā)展的新規(guī)模與新要求。葛加峰認(rèn)為，藝術(shù)院校專業(yè)與文化二分教學(xué)模式，很自然地將人文內(nèi)涵的養(yǎng)育職能主要指派給了文化課教學(xué) ，這種思維如果不改變，難有突破性的發(fā)展。這里需要解決的是兩個(gè)問(wèn)題：一是人文本身的認(rèn)識(shí)，即不是在純粹的人文知識(shí)上的教育，而是一種與人相關(guān)、與物相關(guān)的人文情懷的形成與執(zhí)守，專業(yè)教學(xué)無(wú)疑應(yīng)該有這種人文的自覺(jué)，換句話說(shuō)，藝術(shù)院校專業(yè)教師的學(xué)者化程度有待進(jìn)一步強(qiáng)化。二是多學(xué)科對(duì)藝術(shù)學(xué)教學(xué)體系的內(nèi)外支持功能與可能的探討，藝術(shù)學(xué)體系既是穩(wěn)定的，也是開(kāi)放的，如何將人文核心內(nèi)容由內(nèi)而外整合，而不是簡(jiǎn)單的專業(yè)與文化二分邏輯，才能更加積極、有效地以人文激活專業(yè)教學(xué)。當(dāng)然，具體的實(shí)踐難度肯定不小，其中既有認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，也有機(jī)制上的 問(wèn)題。 加強(qiáng)德育建設(shè) 弘揚(yáng)正能量 人文內(nèi)涵建設(shè)的內(nèi)涵還包括引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，高等教育的大眾化給大學(xué)生德育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，藝術(shù)類大學(xué)生德育形勢(shì)更加嚴(yán)峻。新時(shí)期，藝術(shù)院校大學(xué)生德育建設(shè)工作面臨新的問(wèn)題。 “ 挑戰(zhàn) ” 在歷史上總是存在的，只是時(shí)代、內(nèi)容的不同。藝術(shù)類大學(xué)生、人才之 “ 德 ” 的確立在歷史的大時(shí)空里看，應(yīng)該是弘揚(yáng) “ 真、善、美 ” 、為人類文明傳承和發(fā)展輸出 “ 正能量 ” ，那些彰顯 “ 假、惡、丑 ”“ 負(fù)能量 ” 的行為、作品都是人類所不齒的，這個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題不能偏離。在新時(shí)期藝術(shù) 類專業(yè)的大學(xué)生德育工作中，李樹(shù)君提出應(yīng)注意以下六個(gè)問(wèn)題：一是 “ 藝術(shù)人 ” 應(yīng)該比一般 “ 社會(huì)人 ” 的品行更美好；二是 “ 藝術(shù)人 ” 的個(gè)性應(yīng)該是優(yōu)點(diǎn)的代名詞而不是缺點(diǎn)的張揚(yáng)；三是 “ 藝術(shù)人 ” 的 “ 文化風(fēng)骨 ” 應(yīng)該更好、更陽(yáng)光；四是 “ 藝術(shù)人 ” 對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的責(zé)任應(yīng)該更多、更直接；五是 “ 藝術(shù)人 ” 的家國(guó)、民族情懷應(yīng)該更正確、更健康；六是 “ 藝術(shù)人 ” 對(duì)人類文明的健康發(fā)展應(yīng)該負(fù)有特殊的責(zé)任。解決了以上問(wèn)題，就應(yīng)該可以讓社會(huì)對(duì) “ 藝術(shù)人 ” 重新評(píng)價(jià)、更為尊重， “ 藝術(shù)人 ” 的道德水平、個(gè)人魅力、社會(huì)價(jià)值就會(huì)大大提升。 德是藝之根，藝是德之 華。思想政治理論課具有雙重功能，既是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要渠道，也是進(jìn)行人文教育的主要途徑。中央戲劇學(xué)院思政部教師劉競(jìng)艷認(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐中建立思想政治課和人文教育素質(zhì)教育有效結(jié)合的機(jī)制，對(duì)提高藝術(shù)院校思想政治課的實(shí)效性，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)具有重要作用。思想政治理論課對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生人文知識(shí)的增加、人文思想的理解、人文方法的掌握和人文精神的培養(yǎng)具有重要的作用。在教學(xué)實(shí)踐中，注意把兩者在教育方向和內(nèi)容上結(jié)合起來(lái)，特別是內(nèi)容上，政治理論課涉及