2015 最新機關干部嚴以律己 8800 字 演講稿 范文 大家好，今天跟朋友們討論一下 “三嚴三實 ”中 “嚴以律己 ”的問題。根據(jù)中央要求，在領導干部中開展 “三嚴三實 ”專題教育這一舉措是繼群眾路線教育實踐活動之后，加強黨的政治思想建設、道德建設的一個非常重要的舉措。 “三嚴三實 ”中有一項重要要求就是嚴以律己，今天我和大家討論三個問題。第一，嚴以律己的要求是什么 ?為什么要嚴以律己 ?第二，對嚴以律己應持怎樣的態(tài)度。第三，領導干部如何才能做到嚴以律己。 那么首先，什么是嚴以律己 ?嚴以律己就是要做到慎獨慎微、勤于自省，遵守 黨紀國法，做到為政清廉。 “嚴以律己 ”這簡單的四個字不是平常意義上所說的嚴格要求自己，它是有特定內容的，至少要包括三個方面。 第一，嚴以律己要求嚴格自我要求、自我約束，達到慎獨慎微的境界。什么叫慎獨慎微 ?古人云， “莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ”這就是說有高尚的品德操守的人獨自一人，沒有人監(jiān)督時，在細小的地方也能夠保持高尚的操守。 “慎獨慎微 ”是我們傳統(tǒng)文化關于修養(yǎng)的一個概念，在這里借用說要對自己的要求非常嚴格。同時，要嚴格就要經常反思，做到 “三省吾身 ”的地步。 第二，嚴以律己要求有自己的準繩、標 準。什么準繩標準 ?就是黨的建設理論，黨章、黨規(guī)、黨法、國家法律。 第三，嚴以律己要求對自身 “標準高、要求嚴 ”。不能逾越這個要求，特別是要做到廉潔從政，不能以權謀私。 其次，為什么要嚴以律己 ?要做到嚴以律己，就要問一下嚴以律己為什么這么重要 ?我覺得有這樣幾個方面。 一，嚴以律己是 “三嚴三實 ”的重要內容，在 “三嚴三實 ”中占有非常重要的地位。 “三嚴 ”是嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，那么什么是修身 ?所謂 “修身 ”就是要加強黨性修養(yǎng)，提高道德境界。要提高道德境界，擺脫低級趣味就要有高度的自律，通過自律才能達 到修身。如果一個人整天把要修身養(yǎng)性掛在嘴邊，卻不嚴格要求自己，甚至放縱，那么這種修身就是坐而論道、紙上談兵，沒有律已修身就無從談起。 “嚴以用權 ”是堅持用權為民，按照規(guī)則、制度行使權力，把權力關進制度的籠子里。嚴以用權要求公職人員為權力的行使制定一個邊界，絕不能超越這個邊界去濫用權力，所以嚴以用權也要求要嚴以律己。因為公共權力具有兩重性。一方面，公權可以成為為人民服務的很好的手段和工具，但同時公權也有可能被濫用，成為謀私的手段和工具。另外，公共權力有很大的腐蝕性，權力的腐蝕作用和權力可能給自己帶來的利益 呈正比。如果權力和個人私欲相結合，是非?？膳碌母g。干部掌握權力可以用來為人民服務，但也可能異化為謀私的手段。因此，要抵制權力的腐蝕作用就必須做到嚴以律己，這樣才能做到嚴以用權，堅決杜絕以權謀私，保持高度警惕。 通過上面的分析可以得出結論，嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己三者相互聯(lián)系，缺一不可。缺少了任何一項，就會像物理學中的 “木桶原理 ”一樣，出現(xiàn)一個致命的短板，水就會從那個缺口流出來。這就是強調嚴以律己的極端重要性，嚴以律己在 “三嚴 ”中是一個不可缺少的要素。 第二，嚴以律己是落實從嚴治黨的要求，經受四 大考驗的重要舉措。我們先從黨目前面臨的四大考驗談起，這里我想引用一個所謂 “時空轉換 ”的概念。時間和空間都有一個巨大的轉換，我們由一個革命黨變成執(zhí)政黨，從計劃經濟封閉條件轉化為市場經濟對外開放，時空上有一個非常大的轉變，因此，我們面臨著執(zhí)政、改革開放、發(fā)展市場經濟和外部環(huán)境變化這四大嚴峻的考驗。四大考驗給我們黨，主要是在戰(zhàn)爭年代、在計劃體制下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神造成了影響和沖擊。四大考驗也給我們帶來了四種危險，哪四種危險呢 ?就是精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險，還有消極腐敗的危險。由四大考驗 造成四種危險，影響著黨的先進性、純潔性和戰(zhàn)斗力。那么如何正確對待四大考驗，防范四種危險呢 ? 在黨的建設問題上，全黨面臨著非常艱巨的任務，中央已經明確指出必須從嚴治黨，要按照黨建理論、黨規(guī)、黨法全面加強黨的建設，標準高、要求嚴，從嚴治黨。從嚴治黨首先要從干部，尤其是領導干部做起。因為從嚴治黨是個系統(tǒng)工程，思想、組織、作風、反腐倡廉、制度建設這是 “五位一體 ”的系統(tǒng)工程。它的核心是什么 ?核心就是思想建黨與制度治黨相結合，通過思想建黨、思想教育提高覺悟，調動黨員干部內在的自覺性，嚴格要求自己。同時堅持制度治黨， 發(fā)揮制度根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的作用，思想建黨、制度治黨相輔相成、缺一不可。如果只講思想建黨不講制度治黨是不行的，但是反過來說制度也不是萬能的。有句俗話叫做 “針尖大的窟窿，斗大的風 ”。如果一心搞不正之風，搞歪門邪道，總有可能鉆制度的漏洞，何況制度是要由人來制定，人來執(zhí)行，人來保證監(jiān)督的，所以一方面要強調外在的制度約束，另一方面也要解決內在自覺性的問題，把思想建黨和制度治黨結合起來。嚴以律己就是強調通過嚴格要求自己，解決內在自覺性的問題，達到高度自覺地執(zhí)行制度，這樣就能夠做到事半功倍。所以嚴以律己是落 實從嚴治黨要求，經受四大考驗的重要舉措。 第三，嚴以律己是造就宏大堅強的干部隊伍，領導具有新時期歷史特點偉大斗爭的需要。我們現(xiàn)在正在進行全面建成小康社會的實踐是一個具有新的歷史特點的偉大斗爭，在斗爭過程中需要我們克服一系列困難。習近平總書記反復強調 “打鐵需要自身硬 ”，這句話非常形象生動地說明了一個道理，四個字 “關鍵在黨 ”。而 “關鍵在黨 ”又可以說 “關鍵在干部 ”，尤其關鍵在領導干部。毛主席有一句名言叫做 “政治路線確定之后，干部就是決定的因素 ”，有了正確的大政方針、路線以后要怎么貫徹 ?要靠干部，干部是決定因素。毛 主席非常詳細地論述了造就干部，特別是在如何從思想道德品德方面造就干部，提高干部對中國革命的重要。毛主席說 “要造就一大批人，這批人是革命的先鋒隊，他們具有政治遠見，充滿犧牲精神，胸懷坦白、忠誠、積極、正直，這些人不是狂妄分子，不是風頭主義者，是腳踏實地、富有實際精神的人們 ”， “中國革命要有一大群這樣的先鋒分子，中國革命的任務就能夠順利地解決 ”。這是毛主席在為陜北公學成立題詞中講的一段話，說明了中國革命的勝利要靠共產黨員，尤其是黨的干部這種勇敢、自我犧牲、艱苦奮斗、腳踏實地的精神，這種高尚的道德品質、高尚的 情操對革命勝利是至關重要的，有了這種高尚的品質，有助于贏得人民的支持。 中國古代有一句話說得也很深，如果進行斗爭打仗的話， “小勝靠術 ;中勝靠智 ;大勝靠德 ”。所以中國古代政治文化也特別強調 “德才兼?zhèn)?”，而且把 “德 ”放在第一位。宋朝政治家司馬光說過 “才者德之資也，德者才之帥也。 ”什么意思 ?就是一個人的“德 ”要靠 “才 ”去發(fā)揮，一個人的 “才 ”要靠 “德 ”來統(tǒng)帥，德才缺一不可，而且首先是 “德 ”。清朝的康熙皇帝也說過， “聯(lián)觀人先心術后才學，若心術不善，才學何用 ?”皇帝看人首先看心眼、品德，如果心眼品德不正，即便有才也會 搞歪門邪道。所以歷代都強調德才統(tǒng)一，而且把德放在第一位。 共產黨要完成艱巨的歷史使命，在干部隊伍建設上同樣要求德才兼?zhèn)?，特別要強調以德為先。那么在今天的形勢下如何造就宏大堅強的干部隊伍 ?要做好組織工作，選好人，選拔培養(yǎng)人，其中有一條要強調，就是調動干部內在的自覺性，讓干部在自己的崗位上嚴格要求自己，自我鍛煉，自我凈化，自我提高，這樣才能造就干部。 第四，嚴以律己有助于干部在黨性修養(yǎng)和黨的作風方面，為全黨全國人民樹立榜樣。中國的傳統(tǒng)文化非常強調 “上行下效 ”。當權者的言行對下面民眾的教化作用、榜樣作用特 別重要。儒家思想中提到， “君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。 ”什么意思呢 ?簡單來說就是上層人士怎么做，老百姓就跟著學。明清之際的思想家顧炎武說過 “勾踐棲山中 ,國人能致死。上能同甘苦，下能共安危。 ”越王勾踐臥薪嘗膽住在山里，把越國的老百姓調動起來跟吳國打仗，并取得了勝利。上邊跟下邊同甘苦，下邊就跟上邊共安危，所以領導者對民眾的榜樣、教化作用特別重要。其實今天也應當如此，干部有什么樣的作風確實影響著全國人民，因為榜樣的力量是無窮的。要建設社會主義法治國家，要完善市場秩序，要按照社會主義核心價值觀的要求進行建 設，發(fā)揮領導干部言傳身教的作用特別重要。所以嚴以律己就應該像魯迅先生說的 “時時解剖別人，但更多的是無情面地解剖自己 ”。首先把自己做好，嚴格要求自己才能帶動別人。如果責人嚴，對別人要求嚴 ;責己寬，對自己要求松，甚至放縱，那么干部不能成為群眾的表率。 第五，從黨內的思想狀況看，強調嚴以律己非常重要。拿反腐倡廉建設來說，盡管一些腐敗分子的墮落有客觀原因，但歸根結底會從自身找到病灶，蒼蠅不盯無縫的雞蛋，如果嚴格要求自己，在思想道德境界上不斷攀升，就可能筑起一個拒腐防變的思想堤壩。反過來，如果對自己要求松懈、思想 道德滑坡，放縱自己，在理想宗旨方面動搖，就不可能抵制拜金主義，金錢萬能，糖衣炮彈，就很可能墮落為腐敗分子。當然，放松對自己的要求也有一個過程。有人概括了這么幾句話，有些人開始還是能夠有些警惕的，叫做 “常在河邊站，就是不濕鞋 ”;但時間一長，守不住了，看見別人都撈，那自己撈點也沒關系，就說 “常在河邊站，哪能不濕鞋 ”，這樣一撈就一發(fā)不可收拾 ;第三句話， “既然濕了鞋，何不洗洗腳 ”，鞋都濕了，我洗洗腳再多撈一點，沒關系 ;最后一句話不可收拾， “既然洗了腳，何不洗洗澡 ”，意思是徹底掉進腐敗的深淵了。所以反腐敗要做到防微杜 漸，首先要嚴格要求自己。 第二個問題，對嚴以律己應持怎樣的態(tài)度。態(tài)度決定一切，簡單說，要把嚴以律己看成是一種約束，更要看作是一種解放，一種激勵。它是一種防腐劑，但它更是一種正能量，是對我們的一種解放，一種激勵，要自覺主動的嚴以律己，而不是被迫勉強地執(zhí)行命令。不是一時一事要做，而是要終身做到嚴以律己。古人說 “朝聞道，夕死可矣 ”，早上得到真理，晚上死不足為憾。這對于嚴以律己非常重要，要做到 “活到老，學到老，改造到老 ”，無論青年還是老年都應當這樣做。抱著這樣的態(tài)度，我們要克服一些消極 心理 。比如攀比。別人做不到，為什么要求我做 ?我們要倡導嚴以律己，克服心理失衡，自我感覺良好，忽視主觀因素、強調客觀原因等消極心理。 要有這樣的態(tài)度，要解決兩個思想認識問題。 一是要正確對待自己和環(huán)境的關系。不能以環(huán)境不太好為借口，放松對自己的要求。有人說現(xiàn)在社會風氣、黨風還存在一些問題，甚至還有所謂的潛規(guī)則，要嚴以律己是不是會吃虧 ?是不是會遭受逆淘汰 ?人和環(huán)境是相互影響的，我們的行為也構成環(huán)境的一部分，或者說我們也在影響環(huán) 境。馬克思是唯物主義思想家，他遇到了一個難以解決的悖論，什么悖論 ?就是說我們要改變環(huán)境，首先要把人教育好才能改變環(huán)境 ;但是反過來說，教育也是由人來進行的，人是環(huán)境的產物，環(huán)境的改變也需要人，但人又是環(huán)境和教育的產物，那么從何著手 ?就陷入了一個悖論。但是馬克思用實踐唯物主義的觀點把這個問題解決了。馬克思有一句名言， “環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐 ”。環(huán)境的改變和人的活動的一致是什么呢 ?就是革命的實踐。這就是說，人要在實踐中改變環(huán)境，在實踐中提高自己完善自己，人的改變和環(huán)境的改變是一致的，因此就是要堅持實踐。 這個道理要如何運用到嚴以律己上 ?也就是說要怎樣對待人和環(huán)境 ?要從我做起，用自己的行動去改變。戊戌變法時，有一個人叫譚嗣同，他面對當時那種險惡的環(huán)境，表現(xiàn)出了大無畏的犧牲精神。他說 “各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始 !”如果變法需要流血的話，首先從我譚嗣同開始，后來他果然英勇犧牲，把自己的生命獻到了變法的祭壇上。作為一個資產階級改 良派的改革家都有這種風格品德，那么共產黨員更應當這樣做。帶頭從我做起，用自己的行動去改變環(huán)境。環(huán)境有沒有不理想的地方 ?當然有。但是正如有人說的，一個人不能因為大街上有垃圾就像蒼蠅一樣活著，要堅持原則。 十八大以來，從嚴治黨不斷落實，反腐倡廉不斷深入，整頓不正之風，加強作風建設持續(xù)進行，所以黨內的政治生態(tài)越來越好，對此，我們應當抱有堅定的信心，用正確的態(tài)度，嚴以律己的態(tài)度，為進一步凈化黨風，讓社會風氣更好做出貢獻。 二是嚴以律己的目的。為什么要嚴以律己 ?其中一個重要的目的就是更好地工作，為改革發(fā)展事業(yè) 做貢獻。嚴以律己不是要求人成為無所作為的平庸之輩，成為謙謙君子，不是說為了不出事，寧肯不干事，這樣做不行。有些人為什么出事 ?出事主要是重大決策上的失誤和廉政問題上出了問題，有些干部出事不是因為干了事，而是因為干了不該干的事。如果為了不出事就不干事，這樣的干部可能不會出事，但是遲早是要出局的。為什么 ?因為在改革年代，黨和人民不允許這樣的平庸之輩在這個崗位上毫無作為。有一位歷史學家說得好，他說 “如果一個船長的使命是為了保留船只，船長會讓這艘船永遠停留在港灣。 ”如果把艦保留好是船長的使命，那么船不出海就是最安全的 ，但是船長的使命恰恰是揚帆遠航。改革年代，我們的干部要有所作為，一方面要嚴以律己，另一方面要真正把握底線，嚴守黨紀國法，嚴格按規(guī)矩用權，做到這一點就能夠做到 “干成事，不出事 ”。 最后，我們來談談領導干部要怎樣做到嚴以律己。第一，基本要把握三個要點。就是要堅持理想、堅持宗旨、堅持紀律，在這三個方面要有高度的自覺性。首先是理想，共產主義理想和中國特色社會主義信念是共產黨人的精神支柱。 葉挺將軍一生非?？部馈１狈?zhàn)爭時期，葉挺是鐵軍團長，后來到了武漢，大革命失敗后他流亡國外和黨失去了聯(lián)系。抗戰(zhàn)爆發(fā)，葉挺回國 參加抗日，當時國共兩黨都在爭取他，但葉挺將軍毅然出任了新四軍軍長，在我們黨的領導下抗日，當時葉挺還不是黨員。在皖南事變中，葉挺被俘，被關在中美合作所，蔣介石派顧祝同當說客，告訴葉挺只要發(fā)表一個脫離共產黨的聲明，就讓葉挺當戰(zhàn)區(qū)長官司令，照樣可以抗日，而且會給你過去沒有得到的榮華富貴。葉挺嚴詞拒絕，并寫下了膾炙人口的囚歌?？箲?zhàn)勝利后，葉挺出獄，記者問葉挺，你在監(jiān)獄里關了這么多年，現(xiàn)在最想干什么 ?葉挺說第一件事就是給中共中央寫信，請中共中央審查我在監(jiān)獄中的表現(xiàn)，如果認為我在監(jiān)獄中，沒有做損害黨和人民利益的事， 就請中央接收我為中國共產黨員。這就是被囚鐵窗后多年的葉挺的選擇與回答。后來，國民黨特務頭子戴笠聽聞這件事以后說， “看來，共產黨人的可怕就在這個地方 ”。在他看來共產黨員太執(zhí)迷不悟，而在我們看來是可愛可親，這種理想信念的堅定執(zhí)著終其一生。所以，理想信念不能像交易所的股票一樣隨行情漲落，有了堅定的理想信念就有了精神支柱，理想信念是嚴以律己的動力。 其次，堅持全心全意為人民服務的宗旨。全心全意為人民服務是解決權力觀問題，檢驗嚴以律己能否達標的關鍵。關于權力觀，習近平總書記講過黨的權力觀是 “權由民所賦，權為民所用 ，有權必有責，用權受監(jiān)督 ”。權是人民群眾給的，權力的來源屬性決定了用權要為人民服務。有了職權就要承擔責任，受到監(jiān)督，這就是我們的權力觀。解決了權力觀的問題，要正確行使權力是嚴以律己的關鍵，要抵制封建階級權力觀的腐蝕。封建階級把權力跟私利聯(lián)系在一起，認為以權謀私是天經地義。元朝有一位官員叫嚴忠濟，他曾露骨地說過一句話，“寧可少活十年，休得一日無權 ”。權力完全成了他的維生素，他已經被權力異化了，我們要抵制封建階級權力觀的腐蝕，按照規(guī)則制度辦事，用權力造福人民。 再次，堅持紀律。紀律是規(guī)矩，是規(guī)則，要嚴守紀律 才符合黨和人民的要求。在三個要點中，理想是動力，宗旨是關鍵，紀律是依據(jù)。做到這三條，嚴以律己就能有一個正確的政治思想基礎。 第二，強調嚴以律己要做到理論聯(lián)系實際，達到知、信、行相統(tǒng)一，防止理論脫離實際。改造主觀世界，嚴格要求自己，不能說一套做一套，理論脫離實際。劉少奇說過，我們應該把自己看作是需要和能夠改造的，不要看成不需要改造，不能夠改造。他曾經在論共產黨員的修養(yǎng)中講了這樣一個例子來教育黨員干部。有一位專門學孔孟之道的老先生對劉少奇說，說孔子的話，我學了很多，但是我只相信兩句話，只記住兩句話，哪兩 句話 ?就是 “食不厭精，膾不厭細。 ”一個人吃得越好越好。劉少奇說，為什么自己不信孔孟之道，卻對群眾講呢 ?這就證明了剝削階級的虛偽，他用這個例子告誡黨員干部在改造主觀世界的過程中，一定要理論聯(lián)系實際，干部嚴格要求自己，理論聯(lián)系實際非常重要。 第三，要做到自律和他律相結合，不斷努力提升自己的境界。嚴以律己就是嚴格要求自己，是自律，但同時還要有他律，就是制度的約束，組織和群眾的監(jiān)督。自律是基礎，他律是保證，光有自律不夠，自律要體現(xiàn)在自覺接受他律的基礎上，逐步提升自己。自律的最高境界是無處不在，要達到這種境界需要 經過一個過程。當黨性修養(yǎng)提到一個比較高的境界時就會達到無須提醒的自覺，無處不在的自律，最后成為無法動搖的習慣，這就是黨性修養(yǎng)。因此，如果想要不斷提升嚴以律己的境界，就要堅持自律和他律相結合。 第四，善于調節(jié)需要，正確對待簡和奢。孟子云， “人皆可以為堯舜 ”。我們把堯舜理解為一個偉人一個完人，一個道德操守特別高尚的人，孟子說每個人都可以通過修養(yǎng)達到堯舜這樣的境界，但是為什么很多人成不了堯舜呢 ?關鍵就在于是否善于對待自己的需要。什么是需要 ?需要就是需求，人的需求是構成思想和行動的基礎。根據(jù)需要層次理論，人的需 要是多種多樣的，有低級的原始的需要，有比較高級的需要，需要本身是不能抹殺的，飲食男女，人皆有之，但是需要是可以調節(jié)的，層次是可以提高的。人之所以有偉大和平庸平凡，崇高和卑劣之分，不在于先天的需要如何，而在于能不能調節(jié)需要的層次，如果不斷調節(jié)需要的層次，用高層次的精神需要支配低層次的需要，人就會不斷進步。反過來說，一味地沉湎于物欲享受就可能成為低級需要的俘虜。 俗話說 “由簡入奢易，由奢入簡難 ”。人總是希望過好日子，由簡入奢，越來越好容易接受，但是要由比較好變得比較艱苦，就難以接受。但是也不是不可以做到。我 們黨在領導革命的過程中，有很多富家子弟參加了革命，他們從十里洋場來到黃土高坡，告別了高樓深苑、湖光塔影，逐步熟悉了茅屋草棚、土炕油燈，生活有一個巨大的反差，但是他們經受住了考驗，成為堅定的革命者。新中國成立后，鄧稼先等人從繁華的美國都市來到還不富裕的祖國，后來又去到西北荒漠，生活水平降低很多，他們?yōu)槭裁茨軌驁猿??因為有一個強國夢支撐著他們。人對生活方式的選擇是跟理想、信念、價值觀有關的，有崇高的理想信念做支撐，人能夠過比較艱苦的生活。 第五，嚴以律己特別要把握關鍵時刻。任何時候都要嚴格要求自己，不能夠放 松。比如面對利益誘惑，突然有一筆不義之財，來得很容易，這個時候能不能不動心 ?嚴以律己、嚴防死守，絕不能有第一次，面對利益誘惑不能有絲毫猶豫，因為一旦動搖，很可能一發(fā)而不可收拾。腐敗分子一開始也是害怕恐懼的，但是另一方面又抱有貪婪、僥幸的賭博心理，結果越走越走，越陷越深，飛蛾撲火般自取滅亡。西方有句諺語叫做“上帝讓誰滅亡，先讓誰瘋狂 ”。上帝讓誰滅亡，先讓他發(fā)瘋，到了發(fā)瘋的時候，離滅亡就不遠了。還有一句話叫做 “通向地獄的道路是黃金鋪就的 ”。腐敗分子墮落的軌跡告訴我們，面對利益誘惑必須清醒淡定。 古代有一個白 袍點墨的故事，講的是宋朝有一位叫洪邁的官員，小時候讀過一首詩，詩中寫到 “一滴清油污白衣，斑斑駁駁使人疑?？v使洗遍千江水 ,爭似當初不污時。 ”說有一個油點把白衣服染了，恢復不到以前了，用一江清水整天洗也洗不干凈，終生遺憾。洪邁從中悟出一個道理，我的正身、我的人格、我的形象就像這個白袍，絕不能夠因為一次不廉潔，把正身給玷污了，后悔終生。所以我們的干部面對利益誘惑時一定要有白袍意識，不能有絲毫放縱，要嚴以律己。 面對復雜關系網(wǎng)的糾纏時，絕不能進行利益交換、利益輸送，一定要嚴格要求自