第五篇隋唐宋元時期的社會思想 中國封建社會發(fā)展到隋唐，已進入了鼎盛階段 。 隋唐時期，在儒、佛、道三教展開了激烈的爭奪地位的紛爭。儒家講入世，直接設(shè)計社會中的各種關(guān)系模式；佛、道兩家講出世，倡導人們從紛雜的世俗社會中自我超脫，其實，儒、佛、道三教的目的是相同的。 隋唐時期的 “ 三教 ” 紛爭，就當時三教中的人而言是為了爭奪最優(yōu)勢地位，而從社會思想史的角度考察，則是在新的社會背景下，要求思想界統(tǒng)一的一個重要過程。隋唐時期，在儒、佛、道三教的地位爭奪中，佛教與道教的爭奪相當激烈，而儒學的地位則相對穩(wěn)定。 從兩漢到魏晉南北朝時期，是儒學社會思想由興盛而轉(zhuǎn)入低潮的時期，從隋唐至兩宋，是儒學社會思想由三教紛爭、融合而復興的時期。隋唐時期，紛爭多于融合，兩宋時期則是融合多于紛爭。其結(jié)果就是出現(xiàn)了一種名曰儒學而實際上糅合了儒、釋、道三教的道學社會思想，或叫新儒學社會思想。 傳統(tǒng)的儒學社會思想的特點是強調(diào) “ 致用 ” ，主張以人為主體的內(nèi)向思維，講求修身、齊家、治國、平天下之道，強調(diào)個人與社會的統(tǒng)一，提倡人的道德與人格的自我完善，追求在現(xiàn)實社會中建立大一統(tǒng)的內(nèi)圣外王、和諧穩(wěn)定的禮樂刑政之國。這就決定了儒學具有缺乏理論性、思辨性和必須借助官方力量維持其地位的弱點。隋唐時期，從儒學思想家中產(chǎn)生出一批決心挽救儒學，使其重新獲取生命力的學者，韓愈堪稱這群學者中的杰出代表，宋代新儒學便從他們那里開始萌芽。 宋代新儒學是三教融合的產(chǎn)物，它雖然冠以 “ 儒學 ” 之名，實則是吸收了佛、道二教理論中對儒學有益的部分，完成了儒學理論化、思辨化的過程。新儒學的地位在宋代尚有爭議，但經(jīng)過元而到明清時期，程朱理學則成為正統(tǒng)的官方社會思想達六百多年。 本篇將論述隋唐至宋元時期社會思想發(fā)展變遷中有代表性的各家社會思想。 第二十五章 隋唐佛教的社會思想 佛教從漢代傳入中國，經(jīng)魏晉南北朝時期的發(fā)展，逐漸在中國扎下根來，成為中國封建社會上層建筑的一個有機組成部分。到隋唐，佛教進入鼎盛時期。 在隋唐時期，佛教內(nèi)部形成了很多宗派，我們這里僅論述天臺宗與禪宗的社會思想，以見隋唐佛教社會思想之一斑。 第一節(jié)天臺宗的社會思想 天臺宗淵源于南北朝時期，而創(chuàng)于隋，盛于唐，中唐以后趨于衰落。天臺宗是由于這一宗派的智者大師住在天臺山國清寺而得名的，其主要代表人物是智凱和湛然。 湛然（ 711 782） 中國 唐代 僧人 , 俗姓戚， 常州 荊溪（今江蘇宜興）人。 天臺宗主要是依據(jù) 法華經(jīng) ，其教旨主要是 “ 三帝圓融 ”和 “ 一念三千 ” ，認為世界萬物和 “ 塵世 ” 中的一切事物，都是人心一念的產(chǎn)物。 在佛教天臺宗看來，解決社會秩序失調(diào)的最好辦法，莫于過一個 “ 空 ” 字。世間人們所謂的 “ 有 ” 都不過是 “ 假有 ” ，只有把現(xiàn)實社會中的一切事物都看作是虛幻不實的（ “ 空諦 ” ），都看作是一種假象，是看上去似乎 “ 有 ” 的一種假借的概念（ “ 假諦 ” ），才能符合于佛教的最高真理 中道（ “ 中諦 ” ）?？铡⒓?、中三諦是互相融通的，它們都系于信仰者的一心，就是所謂的 “ 三諦圓融 ” 了。 何為 “ 一念三千 ” 呢？一念就是人的某種念頭，而三千則源于佛教作為輪回報應學說依據(jù)的 “ 十法界 ” 。 一個人究竟得何報，取決于其所行，其行的內(nèi)容是什么，又取決于其 “ 一念 ” ，這大概就是 “ 一念三千 ” 學說的真正意義了。 天臺宗的 “ 一念三千 ” 、 “ 三諦圓融 ” 的說教，要人們放棄現(xiàn)實社會中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會關(guān)系、整合社會秩序的一種宗教化了的社會思想。這種社會思想，特別是一念三千和輪回報應思想，看來比儒家思想更具有震懾力。 第二節(jié) 禪宗的社會思想 禪宗是中國佛教的一個重要宗派。 達摩認為，社會的一切問題和沖突都是由于人們受到外界的利害得失等刺激的誘惑而產(chǎn)生的，而要擺脫這種誘惑，接受佛教 “ 真如 ” 的原則，就要按他所設(shè)計的方案修行： 第一是要修 “ 報怨行 ” 。 通過這種修養(yǎng)，做到 “ 逢苦不憂 ” 。 第二是要修 “ 隨緣行 ” 。 通過這種修養(yǎng)，做到放棄任何社會價值 觀念，不知什么是是非善惡，也不知什么是痛苦和快樂 把自己所遭逢的一切都看作是命運的安排。 第三是要修 “ 無所求行 ” 。 通過這種修養(yǎng)，使人們放棄改善自己 生存條件的任何需求。 第四是修 “ 稱法行 ” 。 通過這種修養(yǎng)，使人們都自覺地按照 佛教所設(shè)計的行為規(guī)范（法）去行事。 達摩提出的修煉方法，是當時中國北方的具體社會環(huán)境的產(chǎn)物，是在佛社會思想中國化的道路上邁出的巨大的一步。 慧能認為，社會中任何人都有佛性，一個人只要有主觀的信仰，相信自己本來就有佛性，接受佛教的社會價值觀，就可以頓悟成佛?；勰艿?“ 佛 ” ，并不是西天如來佛，而是一個無煩惱、無牽掛、無是非愛憎的自在佛。 禪宗的佛性本來就虛無縹緲，其頓悟成佛則更是空話和幻想。佛教禪宗所以能在中國流行和發(fā)展，是有其社會原因的，即它是中國化了的佛教。 它倡導的思想解脫，只不過是用新的形式更牢固地束縛人們的思想，使人們毫無怨言地、以至快樂地在苦難社會中生活，這既是禪宗的社會功能，也是任何官方宗教的社會功能，由此看來，宗教神學的思想，說到底是一種社會思想。 本章要點： 1、天臺宗主要是依據(jù) 法華經(jīng) ，其教旨主要是 “ 三諦圓融 ” 、 “ 一念三千 ” 。其特點是要人們放棄現(xiàn)實社會中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神的解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會關(guān)系，整合社會秩序的一種宗教化了的社會思想。這種社會思想，特別是 “ 一念三千 ”和 “ 輪回報應 ” 思想，看來比儒家思想更具有震懾力。佛教所以受到封建統(tǒng)治階級的扶植，原因就在于此。 2、禪宗是中國佛教的一個重要宗派，是中國化的佛教。唐中葉以后禪宗成為中國佛教中最有勢力的宗派，唐末、五代時期是它的極盛時期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳著并曾對宋代理學產(chǎn)生深刻的影響。禪宗認為不必與現(xiàn)實社會進行任何斗爭，只要改變一下對于現(xiàn)實社會的態(tài)度，就可能自我解脫了。它和其它宗派一樣，教人們?nèi)淌芸嚯y，甚至把現(xiàn)實的苦難當作快樂去迎接它，這種宗教禪學的