詩(shī)詞鑒賞：古詩(shī)詞常用典故解析 100 例 1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。 如 “ 洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。 ”( 王昌齡芙蓉樓送辛漸 )冰心：高潔的心性，古人用 “ 清如玉壺冰 ” 比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如 “ 應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 ” 嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。 2、月亮 對(duì)月思親 引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。 如 “ 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ”( 李白靜夜思 )如 “ 小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。 ”( 李煜虞美人 )望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之 君特有的傷痛。如 “ 磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。 ” 磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。 3、柳樹(shù) 以折柳表惜別。 漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過(guò)的送別詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸 ? 由于 “ 柳 ” 、 “ 留 ” 諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有折楊柳的曲子，以吹奏的形式表達(dá) 惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如 “ 年年柳色，灞陵傷別 ” 的詩(shī)。后世就把 “ 灞橋折柳 ” 作為送別典故的出處。故溫庭筠有 “ 綠楊陌上多別離 ” 的詩(shī)句。柳永在雨霖鈴中以 “ 今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?” 來(lái)表達(dá)別離的傷感之情。 “ 笛中聞?wù)哿?，春色未曾?” ，說(shuō)的是笛聲中折楊柳的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。 “ 此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情 ?” 說(shuō)的是今夜聽(tīng)到折 楊柳的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢 ? 4、蟬 以蟬品行高潔。 古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。唐詩(shī)別裁說(shuō)： “ 詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。 ” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王在獄詠蟬： “ 無(wú)人信高潔。 ” 李商隱蟬： “ 本以高難飽 ” ， “ 我亦舉家清 ” 。王沂孫齊天樂(lè)： “ 甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。 ” 虞世南蟬： “ 居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。 ”他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5、草木 以草木繁盛反襯荒涼 ，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。 如 “ 過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。 ”( 姜夔揚(yáng)州慢 )春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。 “ 舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。 ” 吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝 (荒涼一片 )，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美 (不勝春：春光也不勝它 )。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。 “ 階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 ”( 杜甫蜀相 )一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色 (春光枉自明媚 )，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。 “ 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。 ”( 劉禹錫烏衣巷 )朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。 6、南浦 在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。 屈原九哥 河伯： “ 與子交手兮東行，送美人兮南浦。 ” 江淹別賦： “ 春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何 !” 范成大橫塘： “ 南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。 ” 古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。 7、長(zhǎng)亭 是陸上的送別之所。 李白菩薩蠻： “ 何處是歸程 ?長(zhǎng)亭更短亭。 ” 柳永雨霖鈴： “ 寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。 ” 李叔同送別： “ 長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。 ” 很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。 21、琴瑟 (1)比喻夫婦感情和諧，亦作 “ 瑟琴 ” 。 詩(shī) 周南 關(guān)雎： “ 窈窕淑女，琴瑟友之。 ” 又小雅 常棣： “ 妻子好合，如鼓琴瑟。 ” (2)比喻兄弟朋友的情誼。 陳子昂春夜別友人詩(shī)： “ 離堂思琴瑟，別路繞出川。 ” 22、螟蛉 詩(shī) 小雅 小宛： “ 螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。 ” 蜾贏 (一種蜂 )捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱(chēng)。 23、鴻雁 漢書(shū) 蘇軾傳載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用 “ 鴻燕 ” 、“ 雁書(shū) ” 、 “ 雁足 ” 、 “ 魚(yú)雁 ” 等指書(shū)信、單訊。如晏殊清平樂(lè)： “ 生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。 ” 李清照詞云： “ 雁字回時(shí)，月滿西樓。 ” 李清照另一首詞云： “ 好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不 似蓬萊遠(yuǎn)。 ” 大雁在這里是傳書(shū)的信使。 24、神器 指帝位、政權(quán)。 老子： “ 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也。 ” 25、月老 傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子 (見(jiàn)續(xù)幽怪錄 定婚店 )。后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老。 26、陶朱 春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。 相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“ 陶朱 ” 或 “ 陶 朱公 ” 來(lái)稱(chēng)富商。 27、祝融 傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正 (掌火之官 )，以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神 ;由此，火災(zāi)稱(chēng)為祝融之災(zāi)。 28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西廂記第三本第二折 “ 望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。 ” 春山，指眉。 29、連理枝、比翼鳥(niǎo) 作恩愛(ài)夫妻的比喻。 連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康 王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的長(zhǎng)恨歌： “ 七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。 ” 有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱(chēng)為 “ 喜結(jié)連理 ” 。 30、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄 (含詼諧兼含鄙視意 )。 31、青梅竹馬 出自李白的長(zhǎng)干行： “ 郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩 小無(wú)嫌猜。 ” 后來(lái)用 “ 青梅竹馬 ” 形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。 32、問(wèn)鼎 以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。 左傳 宣公三年： “ 楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。 ” 三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。 33、見(jiàn)背 背，離開(kāi)。謂父母去世。 李密陳情表： “ 生孩六月，父母見(jiàn)背。 ” 34、逐鹿 漢書(shū) 蒯通傳： “ 且秦失其鹿，天下共逐之。 ” 顏師古注引張晏曰： “ 以鹿喻帝位。 ”后來(lái)用逐鹿比喻群雄 并起，爭(zhēng)奪天下。魏征述懷： “ 中原初逐鹿，投筆事戎軒。 ” 35、三尺 是法律的代名詞。 三尺，也叫 “ 三尺法 ” ，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱(chēng) “ 三尺法 ” 36、杜康 說(shuō)文解字 巾部： “ 古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。 ” 后即以杜康為酒的代稱(chēng)。曹操短歌行： “ 何以解憂，唯有杜康。 ” 37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。 史記 陳涉世家： “ 陳涉太息曰： 燕雀安知鴻鵠之志哉 !” 38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為 “ 秦晉之好 ” 。西廂記第二本第一折：“ 倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。 ” 39、彭祖 彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以 “ 壽如彭祖 ” 來(lái)祝人長(zhǎng)壽。 40、謝家 唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用 “ 謝家 ” 之典，這些典故所指意義上主要有二： (1)用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。世說(shuō)新語(yǔ) 言語(yǔ)載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好 ?侄子謝玄回答說(shuō)： “ 譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。 ” 這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事 指有風(fēng)度的人。辛棄疾泌園春 疊嶂西馳： “ 似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車(chē)騎雍容。 ” (2)指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。宋書(shū) 謝靈運(yùn)傳載：靈運(yùn)于會(huì)稽山 “ 修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美 ” 。后用此事指居家的幽美。 41、雞肋 雞的肋骨， “ 食之無(wú)味，棄之可惜 ” 。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情 (見(jiàn)于三國(guó)志 魏書(shū) 武帝紀(jì) )。 42、嬋娟 嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子 ;因人們常喻月為美女，故稱(chēng)月亮嬋娟。 43、獻(xiàn)芹 列子 楊朱有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓 芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟 “ 蜇于口，慘于腹 ” 。后來(lái)就用 “ 獻(xiàn)芹 ” 謙稱(chēng)贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō) “ 芹獻(xiàn) ” 。高適自淇涉黃河途中作： “ 尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。 ” 44、執(zhí)牛耳 用 “ 執(zhí)牛耳 ” 指盟主。 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用 “ 執(zhí)牛耳 ” 指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。左傳 哀公十七年： “ 諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳 ?” 后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲姜山啟彭山詩(shī)稿序： “ 太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠。 ”( 太倉(cāng)，人名 ) 45、作壁上觀 壁：營(yíng)壘 、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出史記 項(xiàng)羽本紀(jì)。 46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱(chēng)麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰： “ 不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。 ” 亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰： “ 君王意氣過(guò)江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅。 ” 該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。 47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，南州記稱(chēng)為海紅豆，史載： “ 出南海人家園圃中 ” 。本草稱(chēng)其為 “ 相思子 ” 。王維相思詩(shī)： “ 紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝 ;愿君多采擷，此物最相思。 ” 詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊懷汪進(jìn)士煜： “ 安床紅豆底，日日坐相思。 ” 即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思。 48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧贈(zèng)別： “ 娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。 ”后來(lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。 49、精衛(wèi) 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海 (見(jiàn)于山海經(jīng) 北山經(jīng) )。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào) ;也比喻不畏艱難，努力奮斗。 50、擊楫中流 也作 “ 中流擊楫 ” ，楫，船槳。出自晉書(shū) 祖逖傳： “( 逖 )仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰： 祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。 ” 即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥賀趙侍郎月山啟： “ 慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。 ”宋人趙善括滿江紅 辛卯生日： “ 穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。 ” 又稱(chēng) “ 中流誓 ” ，如陳亮 念奴嬌 登多景樓： “ 正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。 ” 51、雞口牛后 戰(zhàn)國(guó)策 韓策： “ 寧為雞口，無(wú)為牛后。 ” 比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。 52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開(kāi)花，故有 “ 歲寒三友 ” 這稱(chēng)。 53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱(chēng)為 “ 花中四君子 ” 。 54、泰斗 “ 泰山北斗 ” 的簡(jiǎn)稱(chēng)。典出新唐書(shū) 韓愈傳，比喻杰出的可為榜樣的人物。 55、人杰 典出史記 高祖本紀(jì)，指才智突出的人物。 56、仁人 典出 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。 57、傳人 典出荀子 非相，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。 58、玉成 典出西鉻 (西晉張載 )，比喻為人成全好事。 59、口碑 典出五燈會(huì)元，比喻眾人的口頭稱(chēng)頌。 60、壁還 敬詞，典出左傳 僖公二十三年，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。 61、方家 典出莊子 秋水篇，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專(zhuān)家。 62、等身 典出宋史 賈黃中傳，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。 63、西席 典出稱(chēng)謂錄，代指老師。 64、心許 典出史記 吳太伯世家，心中暗自答應(yīng)的意思。 65、三味 典出邯鄲書(shū)目，比喻深含的意思 (多含褒義 )。 66、洗耳 典出琴操 河間雜歌 箕山操 (漢蔡邕 )，原指厭聽(tīng)世事，今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。 67、斧正 典出莊子 徐無(wú)鬼，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作 “ 斧正 ” 68、抱璞 典出韓非子 和氏，比喻堅(jiān)持美德 (也有作懷才不遇之意 )。 69、染指 典出左傳 宣公四年，比喻沾取不應(yīng)得的利益。 70、射影 典出苦熱行 (南朝宋鮑照詩(shī) )，比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。 71、掣時(shí) 典出呂氏春秋 具備，比喻辦事受牽制，不順利。 72、青鳥(niǎo) 青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)： “ 青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。 ”李商隱詩(shī)云： “ 蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。 ” 青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。 73、雷同 典出禮記 曲禮上，相同的意思 ，或人云亦云。 74、涂鴉 典出堯山堂外紀(jì) (明蔣一葵撰 )，比喻書(shū)畫(huà)或文章不像樣子。 75、城府 典出宋史 傅堯俞傳，比喻令人難以揣測(cè)的深遠(yuǎn)用心。 76、借光 典出戰(zhàn)國(guó)策 秦策，向別人詢問(wèn)或請(qǐng)人給自己方便時(shí)的套話。 77、物色 典出后漢書(shū) 嚴(yán)光傳，本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪求人才。 78、不才 典出莊子 山木篇，自謙沒(méi)有才能。 79、方寸 典出三國(guó)志 蜀志，指人的心。 80、提刀 典出世說(shuō)新語(yǔ) 容止，比喻代人寫(xiě)文章。 81、下榻 典出后漢書(shū) 徐稚傳，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。 82、潤(rùn)色 典出論語(yǔ) 憲問(wèn)，比喻對(duì)文稿細(xì)加修飾。 83、春秋 典出詩(shī)經(jīng) 魯頌，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。 84、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以 “ 梨園 ” 為其代稱(chēng)，戲曲藝人稱(chēng) “ 梨園弟子 ” 。 85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等 了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白長(zhǎng)干行： “ 常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。 ” 86、班馬 送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：“ 有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。 ” 班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白送友人： “ 揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。 ” 87、問(wèn)鼎 春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊 王向王孫滿詢問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以 “ 問(wèn)鼎 ” 喻篡奪政權(quán)。晉書(shū) 王敦傳： “ 有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之。 ” 今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。 88、辭第 漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道： “ 匈奴未滅，無(wú)以家為也。 ” 后以喻為國(guó)忘家。杜甫奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻： “ 辭第輸高義，觀圖憶古人。 ” 89、請(qǐng)纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)： “ 請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)。 ” 后以喻殺敵報(bào)國(guó)。岳 飛滿江紅 遙望中原： “ 嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。 ” 90、釣鰲 傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白贈(zèng)薛校書(shū)： “ 未夸觀海作，空郁釣鰲心。 ” 91、三尺 古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱(chēng)。漢書(shū) 高帝紀(jì)下： “ 吾以布衣提三尺，取天下。 ” 又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱(chēng)，也叫 “ 三 尺法 ” 。漢書(shū) 杜周傳： “ 三尺安出哉 ?” 92、還珠 古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以 “ 還珠 ” 喻官吏為政清廉。杜牧春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻： “ 今日還珠守，何年執(zhí)戟郎 ?” 93、金雞 古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以 “ 多雞 ” 借指大赦令。李白流夜郎贈(zèng)辛判官： “ 我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回 ?” 94、爛柯 古代 神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以 “ 爛柯 ” 喻離家年久。劉禹錫酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)： “ 懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。 ” 95、青眼 相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相 待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以 “ 青眼 ” 指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫短歌行： “ 仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。 ” 96、高山流水 也作 “ 流水高山 ” 。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山