同性戀的存在是一個(gè)不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于同性戀的研究, 國(guó)外, 尤其是西方國(guó)家經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而完整的歷程。而目前不少發(fā)展中國(guó)家也正經(jīng)歷著類似的歷程。本文試圖以西方各國(guó)對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)、觀念以及同性戀與宗教和法律關(guān)系為主線, 概述國(guó)外對(duì)同性戀的研究或者說是認(rèn)定的軌跡, 旨在為研究我國(guó)同性戀問題, 尤其是作為艾滋病最隱蔽的高危人群的研究提供參考。 1 同性戀的概念 同性戀(homo sexuality) 一詞是法國(guó)醫(yī)生Benkert于1869年創(chuàng)造的。該描述是指對(duì)異性不能做出性反應(yīng), 卻被與自己性別相同的人所吸引。英國(guó)牛津大學(xué)精神病教科書的作者Gelder等人認(rèn)為, 同性戀一詞是指對(duì)同性別人產(chǎn)生性欲的意念和情感, 而不論他們是否有明顯的性行為。Walker 在牛津法律指南中寫到, 同性戀是一個(gè)人和另一個(gè)同性別人產(chǎn)生的性吸引, 并導(dǎo)致身體接觸和性快感。 2同性戀認(rèn)識(shí)的軌跡 西方國(guó)家對(duì)同性戀的看法大致經(jīng)歷了古代文明、罪行化與非刑事化、病理化和非病理化的過程。 2. 1古代文明在古希臘和古羅馬的早期社會(huì)里, 同性戀多出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的政治、軍事和文化名人中。古希臘崇尚男性美, 提倡同性間“忘年情”, 愛慕同性被視為具有強(qiáng)烈男子氣概的表現(xiàn), 柏拉圖的會(huì)飲篇至今仍然是捍衛(wèi)同性戀情的最經(jīng)典作品。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為, 年青人應(yīng)當(dāng)將青春奉獻(xiàn)給長(zhǎng)者, 籍此從長(zhǎng)者那里獲取智慧。當(dāng)時(shí)古羅馬斯巴達(dá)克起義軍中最英勇的軍團(tuán)就是由同性伴侶組成, 在敵人攻陷關(guān)卡時(shí),軍團(tuán)士兵集體自戕, 雙雙死于伴侶的懷抱, 寫下了殉國(guó)殉情的壯麗篇章。同性戀在古羅馬也普遍受到寬容。據(jù)考證, 古羅馬的12個(gè)皇帝中, 只有一位不近男色。朱利亞凱撒大帝一生難忘年青時(shí)在東途旅行中對(duì)一位異國(guó)君王的情迷；公元前130年, 哈德里安皇帝得知愛童安第諾斯不幸溺死在尼羅河后,將他的雕像豎立于全國(guó)各地, 成為同性愛戀的最明顯象征。 2. 2同性戀罪行化與宗教、法律 國(guó)際上在認(rèn)為同性戀是疾病之前, 認(rèn)為同性戀是罪惡, 因?yàn)橥詰龠`反了基督教的婚姻生育原則原罪說, 即追求性欲是一種罪惡。因此, 同性戀行為長(zhǎng)期受到社會(huì)強(qiáng)烈譴責(zé)。公元4 世紀(jì), 隨著基督教作為羅馬宗教的建立, 同性戀行為開始被羅馬成文法界定為違法行為而不受保護(hù)。 公元390 年羅馬帝國(guó)的3個(gè)皇帝狄奧多西一世、法蘭廷尼安二世和阿克杜斯聯(lián)合執(zhí)政時(shí), 曾頒布肛門性行為不受法律保護(hù), 直至中世紀(jì)早期所有同性性交行為都被認(rèn)為是違背天性(against nature) 的。 圣經(jīng)是西方文明的重要基礎(chǔ)之一, 也是中世紀(jì)以來西方國(guó)家的立法基礎(chǔ)。圣經(jīng)訓(xùn)導(dǎo)中濃厚的生育崇拜是反對(duì)同性戀最根本的理由。 哥林多前書和提摩太前書稱同性性行為中的主動(dòng)方為“與男人一起不自重的人”, 被動(dòng)方為“娘娘腔”。 利未紀(jì)中稱同性戀行為是“不可與男人同臥, 當(dāng)與婦人同臥是可憎的”。 羅馬書也譴責(zé)那些“棄婦人不用, 卻在相互之間泄欲”的男子。漫長(zhǎng)的中世紀(jì), 歐洲的教會(huì)和一些國(guó)家制定了多種懲處同性戀的法律, 其中包括長(zhǎng)期監(jiān)禁和苦役, 甚至將同性戀用火刑、絞刑等方法處死。即使在1920 世紀(jì)中葉的英國(guó), 以快樂的王子膾灸人口而聞名世界的唯美主義文學(xué)家王爾德和電腦之父、在二次世界大戰(zhàn)中因破譯德國(guó)密碼而立下赫赫戰(zhàn)功的圖靈均因同性戀行為事發(fā)而受到監(jiān)禁, 身體受到摧殘和心理憂郁而死。 公元13 世紀(jì), 在教會(huì)的影響下制定了更多的反同性戀法律。圣托馬斯阿奎奈認(rèn)為同性戀是“違背天性”的行為, 這一見解與圣經(jīng)中強(qiáng)調(diào)反同性戀的觀點(diǎn)一致。圣經(jīng)對(duì)于同性戀的譴責(zé), 至今仍然是西方社會(huì)反對(duì)同性戀的主要理由。在基督教(包括天主教和英格蘭教會(huì)等)成為歐洲各國(guó)的國(guó)教之后,圣經(jīng)成為立法之本, 同性間性行為被列為犯罪。 16 世紀(jì)中葉, 英國(guó)和北美地區(qū)制定了反同性戀法規(guī)?！胺闯Ｐ越蛔铩钡姆山雇詰傩袨?、口交和拉客。直到1956 年俄芬頓委員會(huì)報(bào)告建議對(duì)非道德性變態(tài)行為減輕刑事處罰后, 這些法律條文才得以修改。 1895年, 愛爾蘭作家因奧斯卡王爾德因同性戀而遭到起訴, 敗訴后他的作品全面遭禁。德國(guó)納粹在集中營(yíng)殺害了同性戀者30余萬, 同性戀者以粉紅色三角為標(biāo)記, 地位與猶太人相當(dāng)。二戰(zhàn)爆發(fā)前后, 德國(guó)同性戀者因被斥為“有辱德意志民族”而受到逮捕, 并被關(guān)入了集中營(yíng), 囚徒們佩戴的粉紅三角后來成為同性戀權(quán)益的象征。 2. 3非刑事化 10 多個(gè)世紀(jì)以來, 同姓戀現(xiàn)象并不因?yàn)榈赖碌闹肛?zé)和法律的禁止而消失, 用道德倫理很難解釋同姓戀現(xiàn)象。從現(xiàn)有的資料來看, 同性戀正常性研究最早始于18 世紀(jì)的社會(huì)改革思想家杰洛米本森。本森從效用主義的原則出發(fā), 認(rèn)為社會(huì)福利是社會(huì)成員(即個(gè)人) 福利的總和; 具有同性戀欲望的雙方發(fā)生性行為, 這種互娛給雙方都帶來了滿足, 同時(shí)對(duì)其他人沒有造成任何傷害, 因而這種行為促進(jìn)了社會(huì)總福利的提高; 而禁止同性戀只會(huì)降低整個(gè)社會(huì)的生活質(zhì)量, 因此同性戀不應(yīng)該被列為犯罪。本森這種改革思想后來成為拿破侖時(shí)期法律改革的理論依據(jù), 使法國(guó)、意大利等國(guó)和德意志部分地區(qū)率先將同性戀行為非刑事化。 19 世紀(jì)后期, 德國(guó)律師卡爾亨利希烏爾利克斯從自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā), 擯棄將同性戀歸為道德敗壞或墮落的觀念, 將其視之為一種天生的本性。借助當(dāng)時(shí)胚胎學(xué)的研究成果, 他認(rèn)為人生來并不只有涇渭分明的兩種性別, 應(yīng)該還存在著一個(gè)介于男女之間的“第三性”, 而同性戀者就屬于這類性別。男同性戀者在出生時(shí)選擇了男性的器官和女性的頭腦; 女同性戀者則正好相反。烏爾利克斯有關(guān)同性戀先天性的觀點(diǎn)引起了一些醫(yī)學(xué)界人士的關(guān)注, 奧地利精神病醫(yī)生理查馮克拉夫特埃賓就是受此影響后開始研究同性戀的。 1886年, 埃賓從神經(jīng)學(xué)和退化理論出發(fā), 根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)寫成了性心理學(xué), 其第一部分就是性倒錯(cuò)。埃賓認(rèn)為同姓戀是一種精神病, 是性倒錯(cuò)而不是犯罪。此書獨(dú)樹一幟地堅(jiān)持道德中立的態(tài)度, 在同性戀普遍被刑事化或受到道德譴責(zé)的當(dāng)時(shí)使同性戀者免于牢獄之災(zāi)。心理學(xué)家靄理士自從發(fā)現(xiàn)妻子是同性戀者后, 開始關(guān)注這個(gè)議題, 出版了性倒錯(cuò)一書。性倒錯(cuò)首次在英語世界里提出了同性戀非罪非病的觀點(diǎn), 認(rèn)為同性戀是亙古以來就存在的人類正常性傾向的種類之一。雖然此書被禁止在英國(guó)本土發(fā)行, 但外文譯本陸續(xù)傳入了其它國(guó)家(包括中國(guó)) , 成為與同性戀病理化觀點(diǎn)相左的最具影響力的醫(yī)學(xué)著作。作家雷德克利夫霍爾對(duì)藹理士的理論深表贊同, 并以此為參照寫就了女同性戀經(jīng)典小說寂寞之井。學(xué)者兼詩人愛德華卡賓特則在社會(huì)主義思想的影響下, 開始為婦女和同性戀者的平等權(quán)益呼吁。身為同性戀者的性學(xué)家馬格努斯赫希費(fèi)爾德于19 世紀(jì)末成立了科學(xué)人道委員會(huì), 致力于人類性健康研究, 其中對(duì)同性戀加以特別關(guān)注。 20 世紀(jì)初, 德國(guó)柏林成為歐洲同性戀權(quán)益運(yùn)動(dòng)的中心。赫希費(fèi)爾德在學(xué)生和礦工中展開社會(huì)調(diào)查, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)超過1的男性只受到同性的性吸引。這是人類有史以來首次進(jìn)行的有關(guān)同性戀者占人口比例的社會(huì)調(diào)查。 2. 4病理化研究 國(guó)際上對(duì)同性戀病理化的研究始于19世紀(jì), 早期研究認(rèn)定這種“不道德行為”和“犯罪行為”是疾病, 是性心理障礙, 即性變態(tài)。20 世紀(jì)50 年代這一觀念被國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍確認(rèn)。但其后的研究表明, 同性戀是屬于少數(shù)人的自然狀態(tài)(正常狀態(tài)) , 這一觀念70 年代中期首先在美國(guó)被確認(rèn)。 19 世紀(jì)初工業(yè)革命促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的飛躍, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的大量廉價(jià)勞動(dòng)力使大批農(nóng)村人口(以男性為主) 涌入城市, 使得城市規(guī)模迅速擴(kuò)大。男性人口的密集導(dǎo)致了人均空間的狹小, 男性相遇的機(jī)會(huì)大大增加, 各大城市的公共設(shè)施場(chǎng)所自發(fā)地出現(xiàn)了同性戀者出沒的“漁場(chǎng)”。隨著勞工階級(jí)的產(chǎn)生和擴(kuò)充, 其中有一部分人開始通過為同性提供性服務(wù)謀生。 19 世紀(jì)中葉, 隨著行為科學(xué)的產(chǎn)生, 一些醫(yī)學(xué)家開始關(guān)注人類的性行為, 同性戀現(xiàn)象也吸引了他們的注意力。 1849 年, 瑞士醫(yī)生克洛德弗朗索瓦米基亞發(fā)表了有史以來第一篇有關(guān)“性變態(tài)”的醫(yī)學(xué)論文, 文中首次提出同性戀是一種天生的生理缺陷。埃賓在他的性心理學(xué)第一部分性倒錯(cuò)中也致力于論述同性戀。雖然埃賓無法指明同性戀之所以成為病態(tài)的生理基礎(chǔ), 但他暗示許多同性戀者來自父母一方或雙方有心理疾病的家庭, 家庭本身的“污濁”誘發(fā)了當(dāng)事人的內(nèi)在“缺陷”。此書集中反映了當(dāng)時(shí)專家們提倡的將各種性變態(tài)行為病理化的觀點(diǎn), 為此受到醫(yī)學(xué)界同行的歡迎。 20 世紀(jì)初, 奧地利精神病學(xué)家弗洛依德創(chuàng)立的精神分析法將戀母情結(jié)視為同性戀形成的主要原因之一。精神分析法認(rèn)為, 孩童經(jīng)歷對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)有著重要影響。如果一名男孩來自強(qiáng)母弱父的家庭, 他與母親的關(guān)系必然過于親密, 長(zhǎng)大后勢(shì)必缺乏應(yīng)有的男性氣質(zhì), 因此他試圖尋找一名具有強(qiáng)悍雄性氣概的男性伴侶來做彌補(bǔ)，這就是男同性戀的情感起源。精神分析法還認(rèn)為, 每個(gè)人在青少年時(shí)期都會(huì)經(jīng)歷同性戀情階段, 但有的人后來發(fā)展成異性戀者, 有些人則一直無法掙脫這個(gè)“停滯”狀態(tài)而成為同性戀者。 20 世紀(jì)40 年代, 精神分析說成為精神病學(xué)的主導(dǎo)學(xué)說,“強(qiáng)母弱父”的家庭模式成為同性戀起源的標(biāo)準(zhǔn)解釋, 但這一學(xué)說在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和精神病學(xué)等各方面的沖擊下日顯蒼白, 并最終淡出醫(yī)學(xué)舞臺(tái)。 2. 5非病理化在同性戀病理化的過程中, 西歐部分學(xué)者曾陸續(xù)提出過同性戀正?；某h。 1948 年, 來自美國(guó)印第安納大學(xué)的阿爾弗萊德金賽博士為首的研究小組發(fā)表了男性性行為研究。該小組通過對(duì)5 300 名男子的詳細(xì)調(diào)查表明, 37%的人在青少年至老年時(shí)期有過同性性行為, 10%的人在一生中至少有3 年從事單純的同性性行為。這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字告訴同性戀者: 他們同屬于一個(gè)隱秘而龐大的群體。金賽報(bào)告同時(shí)對(duì)同性戀刑事化的政策和同性戀病理化的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。報(bào)告認(rèn)為, 如果同性性行為是一種犯罪, 那么相當(dāng)一部分的男子就應(yīng)該被判罪坐牢, 而統(tǒng)計(jì)上表明同性性行為的普遍性可作為這種行為正常性的一種佐證, 因?yàn)椴±砘囊罁?jù)之一就在于這種行為的稀少; 而同性戀是人類的基本能力之一, 不應(yīng)該將異性戀當(dāng)作唯一正常的生物導(dǎo)向而將同性戀列為病態(tài); 即使將同性戀列為病態(tài)而對(duì)此加以壓制, 也不能阻止下一代同性戀者的產(chǎn)生。 50 年代初, 人類學(xué)家克利夫蘭福特和弗蘭克比奇發(fā)表了性行為模式一書。該書通過對(duì)跨文化人類性行為的研究, 發(fā)現(xiàn)同性戀不僅在大多數(shù)文化中被視為正常, 而且有些社會(huì)還特許某些成員的如此行為; 在靈長(zhǎng)類動(dòng)物中也發(fā)現(xiàn)了同性戀行為的跡象。從這些材料中, 他們得出結(jié)論: 同性戀和異性戀都是文化訓(xùn)練的產(chǎn)物, 人類原始的模糊狀態(tài)中包含了同性戀和異性戀兩種性傾向的能力。福特和比奇在暗示同性戀先天性的同時(shí), 將它視為與異性戀并行的正常性愛表達(dá)方式, 并對(duì)精神病醫(yī)生理所當(dāng)然所具有的干涉權(quán)力提出了質(zhì)疑。從精神衛(wèi)生角度研究同性戀正常性的先鋒是心理學(xué)家艾倫胡克博士。胡克比較了30 名已經(jīng)坦然地接受了自己性傾向的同性戀者和30 名在職業(yè)背景和智力狀況方面條件相近的異性戀者的心理狀態(tài), 發(fā)現(xiàn)同性戀者的心理健康程度絲毫不亞于異性戀者, 老練的精神病學(xué)家根本無法將兩者區(qū)分開來。由此她得出結(jié)論: 同性戀之所謂的病態(tài)其實(shí)是社會(huì)壓制的結(jié)果,“治療”同性戀的良方在于社會(huì)和大眾的寬容和理解。金賽、福特、比奇和胡克等人從實(shí)證的角度嚴(yán)厲地質(zhì)疑了同性戀病理化的醫(yī)學(xué)根據(jù), 但真正對(duì)精神病學(xué)理論提出挑戰(zhàn)的則是激進(jìn)派精神病專家托馬斯薩斯和醫(yī)科畢業(yè)的法國(guó)歷史學(xué)家、思想家米歇爾福柯。?？绿岢龅纳鐣?huì)建構(gòu)主義認(rèn)為, 歷史上本來只有與同性發(fā)生性行為的人(即雞奸者) , 而人為建構(gòu)起來的“同性戀”概念將個(gè)體的行為視為某個(gè)群體的特征, 從而使針對(duì)個(gè)人性行為的譴責(zé)擴(kuò)展到對(duì)這一群體的迫害與壓制。他在瘋癲與文明一書中指出, 醫(yī)學(xué)賦予醫(yī)生定義疾病的權(quán)力, 而精神