稅務(wù)部門有信仰學(xué)習(xí)心得體會范文 為什么要講信仰，因為 “信仰 ”是黨員的源頭，是 “兩學(xué)一做 ”最基本的起點。如果我們對共產(chǎn)主義的信仰一無所知，所有的黨建都是空談，是一種無源之水、無根之樹。但是共產(chǎn)主義的信仰題目大，內(nèi)容廣，不好全面展開。因此，我查閱了許多資料，參照了很多論文的說法，從某一角度進(jìn)行理解，所以這次講課是我個人對信仰的理解，與大家分享，供大家參考。課后大家也可以根據(jù) “兩學(xué)一做 ”的內(nèi)容，側(cè)重學(xué)習(xí)信仰，談?wù)勛约旱捏w會。接下來，我給大家講的是 “你的追求就是你的信仰 ”，我分五個部分來談，希望大家能在聽的過程中 認(rèn)真感悟、理解。 一、什么是信仰 大英百科全書將 “信仰 ”解釋為： “在沒有充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受同意的一種心理狀態(tài) ”。意思就是我對未來的某一件事沒有證據(jù)證明它是完全正確的，但是我從心里面接受它。如果按這樣劃分，信仰有很多種，其中共產(chǎn)主義信仰是一種，還有宗教信仰、科學(xué)信仰和精神信仰等等。如果共產(chǎn)主義信仰不好理解，可以先理解宗教信仰。每一種宗教信仰不一樣，以國內(nèi)比較流行佛教和道教為例，佛教的信仰講的是來世，道教的信仰講的是今生。佛教的信仰堅信 “如果今生行善，來世肯定有好報 。 ”這個命題無法在當(dāng)今得到證實，它只是信仰者從心里去接受這個觀念，類似這種對未能確定的觀念的接受，這就是信仰。 二、人為什么要有信仰 那么，人為什么要有信仰 ?我們從原始社會到現(xiàn)代，經(jīng)歷了不能吃飽到能吃飽，不能穿暖到能穿暖，從物質(zhì)上的滿足轉(zhuǎn)為精神上的追求，精神上的追求就是信仰的一部分。我們現(xiàn)在吃飽喝足了，剩余的時間做什么 ?總不能像動物一樣為了吃飽而活著。實際上，信仰就是人為了尋求生與死的意義，人只有知道自己為了什么而活著，不是為了吃飽而活著，而是為了某一種追求、某一種理想、某一種目標(biāo)、某一種目的而活著。現(xiàn)在有 一個終極的命題，問我們從哪里來到哪里去 ;什么是人生價值，如何實現(xiàn)人生價值 ;什么是幸福，怎么贏得幸福。習(xí)近平總書記最近提出： “學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感 ”，他不要求我們都像雷鋒那樣去做好事，他要求我們感受雷鋒為什么要這樣做。如果我們?nèi)ンw驗一下這樣的幸福感，對我們感悟信仰的追求是有好處的。因為每個人對幸福的感悟不一樣，每個人對幸福感的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。如果你想要活的輕松一些，就不要有信仰，因為有了信仰就有了敬畏。但是你想活得有意義，就要有信仰，因為人活的本身沒有意義，是信仰帶來意義。因為信仰是看不見、摸不著，所以信仰對一部 人產(chǎn)生了極大的誘惑力。 古今中外，有一些關(guān)于信仰的說法。論語里有一段 “子貢問政 ”的故事。子貢是孔子的學(xué)生，有一天他問孔子一個國家什么最重要?？鬃拥幕卮鹗牵?“足兵，足食，民信 ”。子貢問， “如果要去掉一個條件，先去掉哪個 ?”孔子說： “去掉足夠的兵力。 ”子貢說還必須去掉一個?？鬃踊卮穑?“足夠的糧食。 ”孔子認(rèn)為，國家可以沒有兵力，他的老百姓可以忍饑挨餓，但不能把信仰丟掉。如果這個國家沒有信仰，即使擁有最強大的兵力，最富裕的生活，也不能長久，因為他沒有精神的支柱，他不知道活著是為了什么。這是論語關(guān)于信仰的故事 。還有國外哲學(xué)家弗洛姆，他說： “人沒有信仰能生活嗎 ?嬰兒不相信母親的奶水行嗎 ?我們不相信周圍的人，不信任我們所愛的人以及我們自己行嗎 ?沒有對我們生活的規(guī)范有效的信仰，我們可以生存嗎 ?事實上，沒有信仰，人就不會做出成績，就會叫人失望，就會在靈魂最深處充滿恐懼。 ”這里所講的信仰和論語中的信仰就是一種誠信、一種信任。 如果沒有信仰的話，我們就會生活在恐懼和悲哀之中。就我們自己來說，如果局領(lǐng)導(dǎo)不信任各個部門，各個部門領(lǐng)導(dǎo)不信任部門里的同志，那么我們的活怎么干 ?什么時候都懷疑大家出去干活的時候拿了人家的東西、吃了 人家的東西，或者部門同志懷疑上面的領(lǐng)導(dǎo)拿了納稅人多少好處，為納稅人辦了多少事，整個局如果都充斥在這種懷疑的工作氛圍中，我想大家心里是不踏實、不開心的。其實信任、信仰一直都在我們身邊，只是我們沒有去感悟、沒有去觸摸，有的信任、信仰是可以觸摸得到的。 三、什么是共產(chǎn)主義信仰 到底什么是共產(chǎn)主義信仰 ?我們在座的大部分人都是共產(chǎn)黨員，我想大部分人都能夠理解什么是共產(chǎn)主義信仰。共產(chǎn)主義信仰并不高深，也不是觸不可及。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個各盡所能、按需分配、生產(chǎn)資料公有制的集體。這個集體不要階級、不要國家 、不要政府，是一個無政府狀態(tài)。 “各盡所能、按需分配 ”的意思是每個人所從事的工作是不固定的，是按自身能力來從事工作，但這種集體是建立在生產(chǎn)資料高度發(fā)達(dá)、人們的素質(zhì)達(dá)到一定程度的基礎(chǔ)上。它主張勞動的差別并不會導(dǎo)致占用和消費的任何不平等，并且反對任何的特權(quán)。共產(chǎn)主義分成幾個階段來實施，第一個階段是無產(chǎn)階級專政，也就是社會主義， “無產(chǎn)階級專政稱為社會主義 ”這個說法是列寧提出來的。為什么要無產(chǎn)階級專政，不是說共產(chǎn)主義要實行一個無階級，無政府的狀態(tài)嗎 ?為什么還要無產(chǎn)階級專政。因為生產(chǎn)資料和人的素養(yǎng)還沒有達(dá)到一定程度，所 以第一個階段先是無產(chǎn)階級取得一定權(quán)力并進(jìn)行專政，然后在這一階段大力發(fā)展生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系，這段時期商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟(jì)仍然存在。第二個階段是當(dāng)社會主義建設(shè)完成后，生產(chǎn)資料高度發(fā)達(dá)、人們的素質(zhì)極大提高，國家、政府、政黨、貨幣經(jīng)濟(jì)會將完全消失，人類的社會就真正進(jìn)入共產(chǎn)主義的階段。這個時候城鄉(xiāng)差異和社會分工會完全消失，人類就能夠以低工作量去滿足生存所需，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動作為謀生的手段，勞動將成為人們的第一需要。這就是共產(chǎn)主義的目標(biāo)和對未來的設(shè)想。 實際上這也是我們所要追求的，誰會想被人管制，誰不想都當(dāng)老大，看到有些領(lǐng)導(dǎo)比我們大，把我們管的死死的，看到有些人比我們多錢，生活得比我們?yōu)t灑，我們心里多多少少有些不舒服。 在整個社會里，我們屬于中產(chǎn)階層，生活不壞也不好，但是作為個人來說，我們向往的是個什么樣的社會。共產(chǎn)主義給我們設(shè)想了這樣的藍(lán)圖，沒人管、自由自在，想做什么做什么，無政府、無社會、無階級，各盡所能，按需分配，所以我覺得共產(chǎn)主義的設(shè)想是值得我們?nèi)プ非?，也值得我們?nèi)ハ胂?。到底這個設(shè)想能不能實現(xiàn) ?就像佛教的信仰一樣，你今生做了好事，來生就一定能得到好 報嗎 ?我們看不到，我們這輩子應(yīng)該看不到，但是這樣一個美好的社會值不值得我們?nèi)プ非蟆⑷バ叛?，大家可以去想想。在中國信仰是自由的，你可以信仰佛教也可以信仰道教，可以信仰基督教也可以信仰共產(chǎn)主義，信仰是可以改變的，如果對共產(chǎn)主義這個信仰你沒有信心，認(rèn)為它太飄渺、空洞了，你可以不信仰，退出共產(chǎn)主義這個集體，改信其他信仰，這是沒問題的。但是只要你不退出共產(chǎn)主義這個集體，你就應(yīng)該信仰它，強迫自己去信仰它，在這個強迫的過程中，好好的去理解，好好的去探索，看能不能真的從心里面找到共產(chǎn)主義的存在。 四、共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)狀 共 產(chǎn)主義最首先的理論依據(jù)是空想社會主義，空想社會主義首先在歐洲起源，它的社會活動代表就是巴黎公社。巴黎公社為什么失敗了 ?因為沒有理論的支撐，太理想化，在生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力和人的素質(zhì)沒有達(dá)到一定程度的情況下，想一下子實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那是不可能的，想一下子把階級和特權(quán)消滅了，那是不可能的。伴隨著社會空想主義的出現(xiàn)、巴黎運動的實施，馬克思主義誕生了，標(biāo)志就是蘇聯(lián)的十月革命。蘇聯(lián)的十月革命取得勝利以后，對全世界各個國家的震動非常大，馬克思理論已經(jīng)落地了，在世界上找到了它實踐的基地。隨著新中國的成立，社會共產(chǎn)主義也在我們中 國落地生根。但就目前的情況來說，以前社會主義國家很多，現(xiàn)在就剩下 5個國家，中國、古巴、越南，老撾和朝鮮，都是人民生活比較貧困的國家在實施著社會主義，所以就引起人們很大的疑惑，這個社會主義到底能不能實現(xiàn)，為什么實現(xiàn)社會主義的國家都那么貧困落后。共產(chǎn)主義到底值不值得信仰，近十年來共產(chǎn)主義信仰的一再迷失，就是這些事實所引起的。如果這些情況不解釋清楚，人們對共產(chǎn)主義的信仰是迷茫的，也是不信任的。我們先回首每一種理論、每一種真理的實施是經(jīng)歷了哪些階段過來的。比如古代，我們認(rèn)為地球是方的，中國是地球的中心，這個理論經(jīng)過 了幾千年，到了 18世紀(jì)才被打破。類似這樣的理論很多，也有人為真理獻(xiàn)出了生命，比如哥白尼以自己的生命去佐證太陽中心說，等等。所以任何一個真理的實施要經(jīng)過幾代人，甚至更長的時間來實現(xiàn)，很多時候真理是掌握在少數(shù)人手中的。 現(xiàn)在我們面對共產(chǎn)主義最疑惑的集中在以下幾個方面。一個疑惑是中國文革的大躍進(jìn)實施了人民公社，就是跑步前進(jìn)進(jìn)入共產(chǎn)主義，大躍進(jìn)實施不到一個月就全盤崩潰，頭半個月吃干飯，后半個月吃稀飯，剩下的時間沒飯吃，這就是跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的謊言。第二個疑惑是以前的社會主義國家能與歐洲高度發(fā)達(dá)的資本主義相對抗，但是隨著蘇聯(lián)的轟然倒塌，社會主義國家除了現(xiàn)在 5個國家，其他已經(jīng)不復(fù)存在。為什么會這樣，這就涉及到下面談的信仰的一些現(xiàn)狀。這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)，其實是我們在實施馬克思主義過程中對馬克思主義的誤解。馬克思主義只是滿足了革命階段的理論支撐，為無產(chǎn)階級拿下政權(quán)做了理論支持，為整個無產(chǎn)階級專政和未來的共產(chǎn)主義設(shè)計了一個美好的藍(lán)圖，但是建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的過程，馬克思主義是沒有理論支撐的。這個理論支撐只是在拿下了政權(quán)以后，當(dāng)政領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義進(jìn)行充實，比如形成了列寧主義，斯大林主義，毛澤東主義，鄧小平理論，這些就是對馬克思主義建設(shè)階段的補充，但是這些理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 共產(chǎn)主義信仰下的社會主義國家為什么那么薄弱，最主要的原因就是找不到理論依據(jù)，理論滯后，沒有人真正的根據(jù)馬克思的共產(chǎn)主義論，結(jié)合目前的狀況去延續(xù)去擴展馬克思相關(guān)理論。特別是在我們建設(shè)過程中，馬克思的資本論最強調(diào)的問題是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，如果生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)不了生產(chǎn)力，就會被生產(chǎn)力打破?，F(xiàn)在，我們的生產(chǎn)關(guān)系除了從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過度以外，整個生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的變化不大，但是幾十年生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，也就是說我們目前的社會生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，整個以前社會主義國家都存在這種現(xiàn)象。前段時 間我看到了一段話：一個雞蛋從外面被打破，它就是食物 ;如果從里面被打破，它就是生命。打破的方向不一樣，得失的性質(zhì)千差萬別。實際上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系也是這樣的關(guān)系，如果生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力，那只有生產(chǎn)力打破生產(chǎn)關(guān)系，那就是亡國亡黨的問題了 ;如果生產(chǎn)關(guān)系能主動適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，那就是重生，鳳凰涅槃。我覺得理論的滯后是主要原因，生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展也是一個基本原因。從我們現(xiàn)有的情況看，從我們前十年的情況看，社會主義稍微走了一個比較大彎路，所有的公有制進(jìn)行普遍改制變成私有制，國有資產(chǎn) (人民資產(chǎn) )大量流失，現(xiàn)在 我們體會不到國有企業(yè)與我們之間的關(guān)系，都說國有企業(yè)是大家的，是我們每個人的，但是我們每個人一點希望都看不到， 我們看不出來國有企業(yè)和其他企業(yè)有什么區(qū)別，我們也不可能用心去維護(hù)它。從理論上看，公有制是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個必經(jīng)階段，無產(chǎn)階級專政一個最主要目的就是實施生產(chǎn)資料公有制，但是要把公有制的實惠落在每一個人身上，不要落在關(guān)鍵少數(shù)人身上。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，有些制度、有些做法是不能改變的，這段時間，不論是中央還是理論界，都在呼吁加強國有資產(chǎn)的管理，不能像以前一樣變賣國有資產(chǎn)，但是這種呼聲民眾基本沒有呼應(yīng)，只是理論 界在叫喚著。 現(xiàn)在共產(chǎn)主義信仰危機是存在的，有迷失的、有缺失的、有迷茫的。但是作為一種信仰，在經(jīng)歷的過程中，遇到危機、困難，是難免的。信仰的本身也要經(jīng)歷考驗，就好像佛教的信仰，在歷史的進(jìn)程中，有的朝代是大興佛教，有的朝代是滅了佛教，這實際就是每一種信仰所經(jīng)歷的苦難，承載苦難的過程中，它們也會進(jìn)一步的修正信仰的方向。大家要認(rèn)清信仰的危機是怎么造成的，是實施過程中的危機，還是信仰本身就存在危機，這種信仰值不值得我們信仰，值不值得我們追求。我覺得共產(chǎn)主義設(shè)想的藍(lán)圖是值得我們?nèi)プ非蟮?，誰都想達(dá)到這樣的狀態(tài)，付出極少 的勞動得到生活的所需，想干就干，想休息就休息，不用請假，不用領(lǐng)導(dǎo)批，這應(yīng)該是大家生活最理想的狀態(tài)吧。所以，我想信仰本身應(yīng)該沒有問題，只是信仰實踐的過程出現(xiàn)了問題，我們應(yīng)該想想這是人為的問題，還是信仰理論的問題。如果我們堅信了這種信仰，那么就是人為操作，因為整個信仰的實施是靠人來實現(xiàn)的，靠人的過程中人的能力、人的覺悟千差萬別，而且一種信仰不會具體指導(dǎo)你去如何做，如何實施，只是設(shè)想一個美好的未來，你就朝著這個美好的未來，使用你自己的手段，你自己的方法朝著這個方向前進(jìn)。所以，我們要分清危機是如何存在的，是人為的， 還是理論的 ;是實踐的，還是原理本身出現(xiàn)問題。 目前，我們看到問題產(chǎn)生的根源，主要集中在三個方向，一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互之間不適應(yīng) ;二是共產(chǎn)主義建設(shè)的理論支撐比較滯后，馬克思主義到現(xiàn)在已經(jīng) 150多年了，用一百多年前的理論來指導(dǎo)現(xiàn)在的工作，實踐的理論特別滯后 ;三是急功近利，比如大躍進(jìn)跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，就是急功近利最明顯的表現(xiàn)。 五、怎樣理解共產(chǎn)主義信仰 共產(chǎn)主義信仰和宗教信仰有什么區(qū)別。我們可能都有這種感覺，宗教信仰的人很虔誠很投入，特別是到西藏走走看看，看到這些人對信仰的追求是不可想象的，他寧愿把所有的財物 都捐獻(xiàn)給寺廟，今生自己受苦受累，追求來世的生活美好。特別是朝圣者一步一磕頭，一磕一千里，如果信仰不是從心里發(fā)出的，是做不到這樣虔誠的。可是我發(fā)覺身邊沒有人對共產(chǎn)主義信仰能達(dá)到這樣的程度，這就是共產(chǎn)主義信仰和宗教信仰的區(qū)別。宗教信仰是一種執(zhí)著的精神追求，但是它壓抑人們追逐現(xiàn)實利益的欲望，又致力于通過虛幻的期望和許諾，把現(xiàn)實的欲望移到未來去兌現(xiàn)。所以它說今生越苦越累越好，你的來世就會更好，說不定能轉(zhuǎn)世成佛。而共產(chǎn)主義信仰是尊重和保護(hù)個人追求正當(dāng)利益，實現(xiàn)美好生活的愿望。 共產(chǎn)主義信仰不要求今生一定要受苦受累，共 產(chǎn)主義信仰要求我們?nèi)プ非鬂M足個人利益，去追求幸福生活。因為兩個信仰之間的追求過程不一樣，所以他們達(dá)到的虔誠的程度也不一樣。一些飄渺的愿望，你無法看到它，就不會有失望的心里負(fù)擔(dān)。比如佛教說的是今生受苦受累，來世能夠享福，而你今生是看不到來世的，所以沒有失落失望。共產(chǎn)主義信仰是要求我們?nèi)プ非螽?dāng)今的利益，追求現(xiàn)在的幸福生活，但是當(dāng)今的利益你是可以看到，幸福的生活可以感受到的，所以當(dāng)我們追求不到的時候，就會失望，就會對共產(chǎn)主義信仰失去信心。宗教信仰是要求人們非理性的狂熱和苦修苦練的自我折磨，共產(chǎn)主義信仰要求人們健全 的理性和常態(tài)的生活。共產(chǎn)主義信仰對個人發(fā)展來說是具有現(xiàn)實利益的，他要求人們實現(xiàn)共產(chǎn)主義后，每個人的發(fā)展都會得到全面、自由的發(fā)展。我把馬克思主義在德意志意識形態(tài)中的一段話分享給大家，這說的是 “各盡所能 ”的一個場景：當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批評者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我 有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。這個場景的意思以我們局舉例來說，現(xiàn)在是每人每崗，你要調(diào)整崗位工作，一定要經(jīng)過黨組織的審核批準(zhǔn)，你才能調(diào)整崗位，自己不能隨便調(diào)整崗位。如果共產(chǎn)主義實現(xiàn)了，崗位就可以隨便調(diào)整，因為你的個人能力達(dá)到了一定程度，你上午可以做檢查，下午可以做審理，共產(chǎn)主義沒有局長、科長和科員之分，沒有階級之分，大家都一樣，從事著不同或者相同的勞動，你們說這個是不是值得我們向往的生活方式。人的發(fā)展 有幾個過程，一個是類特征的全面發(fā)展，實際上共產(chǎn)主義實現(xiàn)過一段時間，就是原始社會，在沒有階級、沒有國家的原始社會，抓到獵物大家一起分享，這段時期就是共產(chǎn)主義的雛形。人不僅有人類的特征，還有人的社會特征，這些人們都經(jīng)歷過來了，現(xiàn)在是人的個體特征沒能得到發(fā)展。馬克思不僅反對只要求個人服從集體的“虛構(gòu)的集體 ”，而且也反對棲息于其中的 “偶然個人 ”。什么意思呢 ?就是馬克思反對 “偶然的個人 ”，反對偶然性把人固定在一個崗位的做法。他主張社會責(zé)任和自我價值、群體認(rèn)同和個性發(fā)展相統(tǒng)一的 “真實的集體 ”和 “有個性的個人 ”。有 “個性 的個人 ”是指在人的素質(zhì)能力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上人可以 “各盡所能 ”，簡單的說就是人可以 “隨心所欲 ”。但是共產(chǎn)主義必須要達(dá)到 “物質(zhì)的充分涌流 ”和 “人覺悟的極大提高 ”這兩個條件才可能實現(xiàn)， 而且共產(chǎn)主義社會以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則，表明只有每個人的全面而自由的發(fā)展才是共產(chǎn)主義社會的目的。因為到了共產(chǎn)主義已經(jīng)沒有階級，沒有特權(quán)、