1/13特殊政策扶持下人口較少民族語言文化保護(hù)研究特殊政策扶持下人口較少民族語言文化保護(hù)研究選題緣由與意義對我國少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的借鑒意義“十二五”時(shí)期是民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)跨越式發(fā)展和長治久安的關(guān)鍵時(shí)期。黨中央、國務(wù)院發(fā)表扶持人口較少民族加快發(fā)展的重大決策部署，制定扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃，提出的任務(wù)之一就是“保護(hù)和尊重人口較少民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰自由，搶救和保護(hù)人口較少民族的瀕危文化遺產(chǎn)，發(fā)展少數(shù)民族文化”。本文通過研究民族語言文化保護(hù)，來探究人口較民族語言保護(hù)思路，體現(xiàn)了文化保護(hù)的多樣性，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和中華民族文化的多樣性發(fā)展具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。對維護(hù)人類語言文化多樣性的意義受歷史以及文化水平以及生活方式的限制，大多數(shù)少數(shù)民族都有本族用于溝通交流的文言文化，但是形成文字的寥寥。珞巴族也是如此。珞巴族在人口較少民族中有比較有代表性。其民族人數(shù)在56各民族中最少1，民族聚居相對分散，以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)方式為主要經(jīng)濟(jì)方式。在現(xiàn)2/13代經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展較快，但未形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。本文希望以珞巴族個(gè)案探究為例，通過問卷調(diào)查與實(shí)地訪談分析歸納出珞巴族語言文化發(fā)展的現(xiàn)狀，找出影響珞巴族語言發(fā)展的因素，了解特殊政策扶持下人口較少民族語言發(fā)展?fàn)顩r，特別是未形成文字的民族語言的發(fā)展?fàn)顩r，為少數(shù)民族語言發(fā)展提供些許啟示。相關(guān)研究動態(tài)國內(nèi)相關(guān)研究動態(tài)珞巴族是我國歷史悠久的少數(shù)民族。在全國第六次人口普查中，全國珞巴族僅有3000余人。在一些研究成果中，小莉1，曉蕊2，庾莉萍3，龔銳4等學(xué)者都采用了“珞巴族是我國人口最少的一個(gè)少數(shù)民族”的表述。綜合前人對于珞巴族的研究成果，主要研究的內(nèi)容涉及珞巴族的歷史變遷、珞巴族的文化及其變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育事業(yè)方面。珞巴族歷史及其變遷研究在珞巴族歷史和社會形態(tài)研究方面具有代表性的文章有洛思從博嘎爾民間傳說研究珞巴族的起源和社會發(fā)展，陳立明的門巴族、珞巴族的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會變遷等。珞巴族文化及其變遷研究對于珞巴族文化的研究涉及到了珞巴族的音樂、文學(xué)、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、婚姻等方面。歐陽覺亞在珞巴族概況和珞巴族語言3/13簡志中以米林縣南伊公社瓊林生產(chǎn)隊(duì)的博嘎爾語為根據(jù)，詳細(xì)地介紹了珞巴族的語言中的元音、輔音、音調(diào)、詞匯和語法。珞巴族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育事業(yè)研究扎西和周紅在西藏珞巴族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素分析中以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為研究點(diǎn)，研究了在民主改革前后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷，指出了一系列影響珞巴民族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素；朱玉福在門巴、珞巴族教育事業(yè)發(fā)展探討講述了兩個(gè)民族的教育事業(yè)現(xiàn)狀、分析了兩個(gè)民族教育事業(yè)總體發(fā)展水平較落后的原因、并提出了對策建議。人口較少民族保留著許多優(yōu)秀的文化資源，其中作為優(yōu)秀文化代表的民族文化入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄比如鄂溫克族民歌、鄂倫春族民歌、布朗族蜂桶鼓舞等。前人對人口較少民族的研究，主要為研究人口較少民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和個(gè)案研究以及人口較少民族地區(qū)的文化教育發(fā)展政策等。代表性的文章有朱玉福、伍淑花人口較少民族傳統(tǒng)文化保護(hù)探討，朱玉福、周成平人口較少民族教育事業(yè)發(fā)展研究和李衛(wèi)英的人口較少民族文化傳承的現(xiàn)狀與對策研究以貴州省毛南族猴鼓舞傳承為例文章。國外相關(guān)研究動態(tài)由于不同國家的不同國情，每個(gè)國家的語言保護(hù)措4/13施也各具特色。但是在文化多元發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)往來密切的當(dāng)代，各國家、各民族都開始注重民族語言的重要地位，強(qiáng)調(diào)因地制宜。國外的研究比較注重不同民族、種族之間歷史、文化、信仰、心理的差異以及國家政策對于語言教育影響的研究，并提出通過語言教育來保持各民族的文化遺產(chǎn)。5如桑德拉H費(fèi)拉德的其語言政策與少數(shù)民族雙語教育，MARIELANUNEZJANES的BLINGUALEDUCATIONANDIDENTITYDEBATESINNEWMEXICO和GUANGLEALOUISJANDA的SUCCESSFULMULTICULTURALCAMPUSFREEFROMPREJUDICETOWARDMINORITYPROFESSORS等。研究思路與方法主要研究思路本文主要以珞巴族為個(gè)案淺談人口較少民族在人口聚居不集中、經(jīng)濟(jì)水平相對落后的情況下，如何發(fā)揮自身優(yōu)勢來保護(hù)語言文化的發(fā)展。其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是以本民族語言使用狀況為切入點(diǎn)，從現(xiàn)象分析本質(zhì)，來剖析其原因。主要研究方法本次調(diào)查采取范圍內(nèi)隨機(jī)抽樣的方式，對西藏林芝市米林縣南伊鄉(xiāng)南伊村和瓊林村的18周歲以上的各個(gè)年齡階段的人群進(jìn)行隨機(jī)抽取樣本，對珞巴族語言保護(hù)與發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的一系列問題進(jìn)行了問卷調(diào)查法和訪本文5/13由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理談法的方式進(jìn)行了實(shí)地考察。對于樣本的研究將采用回歸分析與影響因素分析法的方法進(jìn)行分析。2人口較少民族總體概述人口較少民族概念以及地理分布人口較少民族是指在我國55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬人以下的22個(gè)民族總?cè)丝?3萬人。分別是高山族、布朗族、撒拉族、毛南族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、烏孜別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨(dú)龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族。人口較少民族在大陸主要分布于西北，西南等地區(qū)。珞巴族情況簡介總體概述珞巴主要分布在西藏東起察隅，西至門隅之間的珞渝地區(qū)，大部分生活在雅魯藏布江大拐彎處以西的高山峽谷地帶。珞巴族的人口據(jù)2016年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，在我國實(shí)際控制區(qū)境內(nèi)珞巴族人口數(shù)只有3685人。語言文化早期歷史珞巴族沒有本民族的文字，珞巴族人民世世代代以神話、歌瑤、傳說、故事等形式傳頌自己祖先開拓祖國西南邊疆的英雄業(yè)績，傳說本民族的古老歷史。珞巴族是6/131965年認(rèn)定的少數(shù)民族?，F(xiàn)如今，駐守在祖國西南邊疆的珞巴族人民，用自己的勤勞勇敢不斷建設(shè)家園。3民族語言文化的保護(hù)與傳承整體現(xiàn)狀民族語言文化具有多樣性。不同民族的地理位置、人口聚居程度以及生產(chǎn)生活方式等不同的條件，使各民族創(chuàng)造了適應(yīng)于本民族獨(dú)特的語言文化。傳承性。區(qū)別于其他民族的本民族文化是本民族傳承與發(fā)展的精神紐帶，共同的文化共鳴，使得本民族傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的民族凝聚力，對民族發(fā)展具有重要作用。脆弱性。人口較少民族居住地區(qū)范圍小，人口稀少，文化遺產(chǎn)存續(xù)空間和能力非常有限。從居住區(qū)域看，總?cè)丝?3萬余的22個(gè)民族主要分散在10省區(qū)中的86個(gè)縣、238個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、640個(gè)行政村。由于人口較少民族大多數(shù)只有語言，沒有本民族文字。人口較少民族文化遺產(chǎn)存續(xù)基礎(chǔ)較差，抵御外來文化沖擊的能力不強(qiáng)；文化修復(fù)能力非常弱，有的文化一旦消失，就不可再生。6在民族語言逐漸弱化的情況下，國家也制定了相關(guān)政策進(jìn)行指導(dǎo)。國家民委關(guān)于做好少數(shù)民族語言文字管理工作的意見提出了做好少數(shù)民族語言文字管理工作的政策措施，包括第一、加大宣傳力度，各民族互相學(xué)習(xí)語7/13言文字。第二、依法保障少數(shù)民族語言文字在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用。第三、參與做好“雙語”教學(xué)工作等。珞巴族民族文化保護(hù)與傳承的調(diào)查分析語言的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀洛巴族和藏族，同屬蒙古人種，語言屬漢藏語系藏緬語族。7珞巴人對自己的文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感。但是由于客觀地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的影響，政府扶持重點(diǎn)在于對經(jīng)濟(jì)與教育的扶持，對文化尤其是語言文化的保護(hù)關(guān)注較少，強(qiáng)勢語言對較弱語言的同化和沖擊較為嚴(yán)重，以及通用語言的使用等成為了珞巴語保護(hù)與發(fā)展的挑戰(zhàn)。珞巴族各文化組成對語言文化的交叉影響關(guān)系調(diào)查樣本整體描述樣本對象性別年齡研究分析本次我們針對林芝地區(qū)2個(gè)自然村珞巴族聚居區(qū)進(jìn)行問卷調(diào)查得到102份有效問卷，其中樣本的男女性別比例為23。同時(shí)樣本兼顧不同年齡段層次人群，符合問卷要求。樣本職業(yè)情況研究分析結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，我們發(fā)現(xiàn)，在林芝地區(qū)大部分居民以農(nóng)業(yè)為主輔之發(fā)展旅游業(yè)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。外來經(jīng)濟(jì)以及外來旅游人口的膨脹使得珞巴族語受到較大沖擊。8/13樣本對象受教育程度研究分析樣本范圍內(nèi)的受教育情況如下樣本中不同受教育水平的層次大致均衡，整體受教育水平不是很高，初中以下受教育水平程度占比54。較低的教育水平程度的確成為珞巴族開展大規(guī)模的語言文字保護(hù)的短板。樣本對象民族研究分析林芝聚居區(qū)內(nèi)珞巴族與藏族占比很大，兩者總和超出了總體的90。洛巴族和藏族之間存在密切的淵源關(guān)系，在博嘎爾部落流傳的“猴子變?nèi)恕惫适轮幸驳玫匠浞址从场^(qū)域內(nèi)珞巴族和藏族文化相互融合，兩民族共同發(fā)展。但在強(qiáng)勢民族語言的影響下，更需要在保護(hù)發(fā)展珞巴語，同時(shí)要密切關(guān)注珞巴語中藏語的影響，比如新的藏語借詞的出現(xiàn)。樣本對象居住情況分析通過調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)林芝珞巴族聚集區(qū)10年以上的傳統(tǒng)居民占比非常大，傳統(tǒng)珞巴人對本民族文化的熱愛以及認(rèn)同，也成為珞巴語得以保護(hù)的保障。宗教信仰與儀式對母語保護(hù)的影響樣本對象宗教信仰情況分析可以通過圖形得出，在樣本區(qū)域80的居民均有宗教信仰，通過實(shí)地調(diào)研可知，除了佛教，在珞巴族中流傳著一種原始巫教，被大多數(shù)人所信奉。9/13在歷史上，不斷受到災(zāi)難侵?jǐn)_的珞巴族，極其努力地在巫風(fēng)巫雨中探索尋求精神的解脫。在祈求、招魂、驅(qū)鬼、詛咒等巫術(shù)活動中，有相當(dāng)復(fù)雜的儀式。巫術(shù)除配合一定的行為外，還有表演、歌唱、造型、刻畫和一些法器，對珞巴族的神話、歌謠、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、服飾，乃至原始科技都產(chǎn)生了重大影響。配合巫教使用的珞巴語，在珞巴族宗教傳承紐帶上具有不可忽視的作用，兩者相輔相成，相互保護(hù)。樣本宗教信仰分布餅狀況珞巴本民族內(nèi)部的母語傳承態(tài)度以及內(nèi)部使用母語頻率的分析珞巴族聚居區(qū)不同民族對珞巴族語言差異分析上表中看出，進(jìn)行卡方檢驗(yàn)得，X2，P，因此不同民族在珞巴族語言和其他語言相互融合的態(tài)度上沒有差異。上表中看出，進(jìn)行卡方檢驗(yàn)得，X2，P，因此不同民族在會讓您身邊的人學(xué)習(xí)珞巴族語言的態(tài)度上沒有差異。綜合所述，在林芝珞巴族聚居區(qū)不同民族對珞巴族言語的認(rèn)識如下在其聚居地區(qū)，人們普遍認(rèn)為珞巴族語言實(shí)際與其它民族語言有明顯區(qū)別，是珞巴族區(qū)分于其他民族的顯著標(biāo)志，珞巴族語言以其獨(dú)特的吸引力使得聚居區(qū)各民族人10/13民擁有與珞巴族本族一樣的保護(hù)其語言文化，學(xué)習(xí)珞巴族語言的心愿，不希望珞巴族語言被融合和吞噬。這就從側(cè)面證明了珞巴族語言保護(hù)有外在的動力和發(fā)展的必要。珞巴族不同年齡語言使用頻率分析本文從珞巴族內(nèi)不同年齡的人檢測珞巴語是否在傳承中出現(xiàn)弱化與衰落的趨勢，同時(shí)測試不同居住時(shí)間對語言傳承的影響，分析珞巴語實(shí)際使用的活力。上表中看出，對不同年齡層次的人在日常生活中使用的語言進(jìn)行卡方檢驗(yàn)得X2，P，因此可以認(rèn)為不同年齡層次的人在日常生活中使用的語言有差異。上表中看出，對不同居住時(shí)間段的人在日常生活中使用的語言進(jìn)行卡方檢驗(yàn)得X2，P，因此可以認(rèn)為不同居住時(shí)間段的人在日常生活中使用的語言有差異。綜合上文可知，珞巴族本民族居民內(nèi)部使用珞巴語的頻率不同，問卷調(diào)查的格式設(shè)置結(jié)合方卡檢驗(yàn)，我們可以得出數(shù)值越大使用珞巴語頻率越小的規(guī)律。結(jié)合實(shí)地調(diào)查結(jié)果，我們分析得出4060歲以上的人群使用珞巴語頻繁程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于30歲以下人群。使用群體的相對萎縮和民族內(nèi)部傳承動力不足將會對珞巴語的未來產(chǎn)生巨大的沖擊。同時(shí)不同居住時(shí)間對人們對日常生活使用珞巴語情況也有有影響。珞巴族本土居民對語言的傳承情況比較好，但是同時(shí)珞巴語對新入居民的影響力不足，不能擴(kuò)大其語言應(yīng)11/13用范圍使得珞巴語傳承動力。珞巴本民族內(nèi)部的母語保護(hù)態(tài)度以及認(rèn)同珞巴族對本民族語言態(tài)度以及母語認(rèn)同感分析可知珞巴族成員希望從內(nèi)部傳承珞巴語來發(fā)展本民族語言，大部分珞巴族人對珞巴語有深深地自豪感，認(rèn)為珞巴語是本民族的靈魂，并且對珞巴語有強(qiáng)烈的保護(hù)意識。這就使珞巴語有了內(nèi)在發(fā)展動力。4文化保護(hù)與傳承的建議珞巴族語言語言文化保護(hù)與發(fā)展調(diào)查結(jié)果概述據(jù)調(diào)查，伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，和保護(hù)多元文化的文化保護(hù)意識的不斷加強(qiáng)。珞巴族本族族人對母語的保護(hù)意識逐漸加強(qiáng)，對自己民族文化和語言文字有著自豪感和較深的民族感情，更重視母語在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中的地位和作用。但是文化保護(hù)現(xiàn)狀確實(shí)不容樂觀，當(dāng)?shù)鼐用裎幕降南拗坪蛯Ψ龀终叩牟涣私?，藏族、越南地區(qū)等民族的文化交流的沖擊，青年使用珞巴母語的人數(shù)相對減少等因素使得傳統(tǒng)的珞巴語言文化傳承與發(fā)展收到較大程度沖擊，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下6點(diǎn)對珞巴語進(jìn)行保護(hù)。針對調(diào)查結(jié)果得出的具體建議加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕逃剑m當(dāng)加強(qiáng)雙語教育。采取珞巴語言保護(hù)進(jìn)校園的措施，設(shè)置具有珞巴文化特色的地12/13方課程，注重培養(yǎng)教師的民族文化素養(yǎng)，有計(jì)劃地將珞巴語引進(jìn)課堂和課下活動，建設(shè)具有民族特色的校園文化。林芝聚居區(qū)內(nèi)珞巴族與藏族占比很大，可以有意識的多宣傳本民族文化舉辦一些本民族文化活動，同時(shí)在語言發(fā)展中積極采用藏族語言的借詞來完整本民族語言。在珞巴族占重要地位的巫教祭祀，我們應(yīng)該在巫教的傳承與發(fā)展上保護(hù)珞巴語，能建設(shè)出一支能熟練運(yùn)用珞巴語來祭祀的隊(duì)伍，穩(wěn)定的成為珞巴語崔在與發(fā)展的活化石。珞巴族對保護(hù)自己語言并沒有有效的解決措施，我們認(rèn)為可以采用在自然村內(nèi)定期放母語的廣播節(jié)目。開辦珞巴語言廣播。在人才儲備、傳播技術(shù)、法規(guī)政策等方面來看，珞巴族聚居區(qū)以具備條件。8有計(jì)劃地將母語文化融入到旅游特色中讓村民感受到民族文化帶來的影