精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)1/7略論遂寧“農(nóng)耕文化”對社會模式的影響一、農(nóng)耕文化的含義中國文化是以漢族為主體的各民族人民在長期的勞動實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。所謂財富，涵蓋漢族先民在歷史長河中進行的一切超越本能，有意識地作用于自然界和社會的活動及其結(jié)果。農(nóng)耕文化即是指華夏先民在廣袤土地上實踐演繹出來的與農(nóng)業(yè)種植相聯(lián)系的一切觀念的、物質(zhì)的、制度的行為的活動及其結(jié)果，包括了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的一切生活方式、思維心態(tài)、價值觀念、審美標準、文學(xué)作品、科學(xué)技術(shù)、法令制度、節(jié)日習俗、民間信仰、飲食傳統(tǒng)，等等。二、農(nóng)耕文化對社會模式的影響中國農(nóng)耕文化不僅以勞動者為創(chuàng)造主體，還因為獨特的地理位置和自然環(huán)境影響了中國的社會模式。中國東臨太平洋，西接帕米爾高原，自西南往北橫隔有喜馬拉雅山脈，青藏高原，昆侖山脈，天山山脈，往正北走有祁連山脈，內(nèi)蒙古的沙漠，往東北是大興安嶺，小興安嶺。在這些高山、海洋環(huán)繞的界內(nèi)，崇山及海洋阻礙了古代先輩的交通流動及文化交流，唯有在黃河、長江流域守候著平原精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)2/7土地聚族而居，世世代代繁衍生息，故中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)生意味著對中國社會模式的影響。古代的漢族先輩的日常生活、生產(chǎn)、娛樂、活動、習慣都離不開農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)成了決定性生產(chǎn)部門，使中國社會形成了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會?？梢哉f，中華民族是以農(nóng)耕文化為特征的民族，我族這種以農(nóng)為本、重本輕末的文化生活特性一直延續(xù)到明代中后期才有所中和，但也是因為農(nóng)業(yè)發(fā)展推動了手工業(yè)發(fā)展，帶動了社會農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟日益發(fā)達，為社會提供的商品日趨豐富，商業(yè)經(jīng)濟才繁榮發(fā)達起來。由此可見，中國悠久的歷史及農(nóng)耕文化對中國傳統(tǒng)的社會模式產(chǎn)生著深遠的影響。三、遂寧農(nóng)耕文化歷史悠久先秦是中國文明的開端，黃河流域、長江流域亦是文明的源頭。然而，在大地的西南一片廣袤的地域內(nèi)，除矗立著巴、蜀兩大方國外，還存在著其他的部族和方國，它們可能獨立存在而并不被巴或蜀統(tǒng)治，遂寧便是在這些部族中發(fā)展而來。夏商時期，在今遂寧地區(qū)就可能已經(jīng)出現(xiàn)部落或小的方國，在巴蜀文化的滲透、影響、交融下，遂寧先輩們辛苦耕耘著自己的土地，雖然沒有受中原華夏族政權(quán)的直接統(tǒng)轄，但是最遲在1萬年以前，沿涪江流域，精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)3/7遂寧就有人類活動的跡象，這片土地上的先民是文化的締造者，他們所創(chuàng)造的川東嘉陵江文化區(qū)的銅梁文化與黃河流域、長江流域的各種新石器文化幾乎同時，依然以農(nóng)耕文化為本。此區(qū)域雖被中原文化稱為南夷，但其農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展也是欣欣向榮的，正如漢書地理志描寫道巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡。土地肥美，有江水沃野、山林竹木、蔬食果實之饒民食稻魚，無兇年憂。四、遂寧農(nóng)耕文化對社會模式的影響地處長江上游的遂寧屬四川盆地亞熱帶濕潤季風氣候區(qū)，涪江兩岸氣候濕潤，水豐地肥。遂寧關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文字記錄，可追溯至漢初高祖六年分蜀郡置廣漢郡、廣漢縣，今遂寧縣境隸屬廣漢縣之時，這可以視為遂寧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較早的發(fā)端，正是有了農(nóng)業(yè)的發(fā)達，才有了這里的民勤耕織，士登禮達，人物繁復(fù)，江山灑落。在更古老的遂州大地上，遂寧的先民們依靠刀耕火種，采用較原始的工具與方法，戰(zhàn)天斗地，辛勤耕耘，獲取生存之本，開創(chuàng)了以農(nóng)為本的社會模式。就農(nóng)業(yè)自然條件而言，古代遂寧農(nóng)業(yè)屬于較典型的丘陵農(nóng)業(yè)。在農(nóng)作物上，從西漢到明代中葉，遂寧農(nóng)業(yè)糧食作物品種由水稻為主發(fā)展到水稻、大、小麥等多樣化種植由單一的糧食耕種發(fā)展到棉麻、甘蔗種植精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)4/7民國十五年，遂寧建立了蠶務(wù)局，專管民間種桑、育蠶還相繼建立了農(nóng)事試驗場、苗圃、林場、茶圃等農(nóng)業(yè)機構(gòu)。由此可見，傳統(tǒng)遂寧農(nóng)業(yè)由單一的種植業(yè)發(fā)展到農(nóng)、林、牧、副、漁綜合發(fā)展。到近代，據(jù)文獻記載涪江兩岸，地勢平坦，土質(zhì)肥沃，濱江上游之土多宜棉，下游之土多宜煙草、白芷、甘蔗等物。而密邇山麓一代，鑿渠受水，便于種稻，麗南郭一帶，緣疇碧壤，半是菜蔬宣德景泰年間，民樸而殷富，牛馬成群，寄宿于野，民勤農(nóng)作由此可見，遂寧古代農(nóng)業(yè)一片繁榮景象。然而，明末清初戰(zhàn)亂使遂寧也遭受重大影響，人口銳減，行百里而無人煙，三縣人口總數(shù)剩下不及一萬人，加之接踵而來的瘟疫不斷、戰(zhàn)亂頻繁、交通阻隔、土地荒蕪，幾乎給遂寧農(nóng)業(yè)帶來了毀滅性打擊。在清順治、雍正年間，清政府統(tǒng)治者，強制性地將湖南、湖北、廣東、河南、江西、福建、廣西等十幾個省份移民驅(qū)使遷入川內(nèi)無人區(qū)，經(jīng)過元末明初和明末清初兩次大規(guī)模長達數(shù)十年的移民運動充實了川中的人口，加之長期失耕的田土，反因草木腐朽，地力得到修養(yǎng)，大大提高了土地肥沃程度，至此遂寧的農(nóng)業(yè)得到了恢復(fù)和發(fā)展。據(jù)民國遂寧縣志記載小民之家，有種數(shù)斗而獲數(shù)十石者，有種二三石而獲百石者。這足見民國時的遂寧已是糧食高產(chǎn)、農(nóng)業(yè)發(fā)達之地。一直到近現(xiàn)代的遂寧，由于遂寧在大時代背景下加之交通的閉塞，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)5/7生產(chǎn)工具落后，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，農(nóng)民的生產(chǎn)工具基本上仍停留在扁擔加鋤頭、畜力加人力上，幾乎沒有近代化的農(nóng)業(yè)機械出現(xiàn)在田間地頭。農(nóng)家所需肥料，仍停留在傳統(tǒng)的農(nóng)家肥，其配合與使用也僅依靠平時經(jīng)驗，對于病蟲害的防治，也簡單地依靠傳統(tǒng)的人工捕捉、撒草木灰的方式。由于勞動力文化素質(zhì)較低，雖終年勞碌，多數(shù)時候僅能滿足基本的生活需求，一旦天災(zāi)人禍，就會社會崩潰。據(jù)遂寧縣志記載明嘉靖七年，大旱，春秋不雨，江河絕流，草木枯萎，百里為墟，斗米數(shù)金，殍尸橫道。清同治十一年，二月十八日，晝晦，大雷、風、雨、雹，禾苗受損甚重。一直到建國后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，遂寧農(nóng)業(yè)才開始走上快速的發(fā)展道路。五、遂寧農(nóng)耕文化帶來的農(nóng)本風俗作為以農(nóng)立本的遂寧，農(nóng)人在漫長的歷史歲月和時代碾壓下不折不撓地求生存著，正是在農(nóng)業(yè)的土壤中，遂寧農(nóng)耕文化在這里發(fā)芽、扎根、長葉、開花、結(jié)果，到現(xiàn)今還傳承演練著與農(nóng)耕文化息息相關(guān)的生活內(nèi)容。在農(nóng)耕文化的影響下，形成的是遂寧的農(nóng)本風俗，諸如傳統(tǒng)的節(jié)日習俗，富有特色的酒文化、煙文化、茶文化、食文化，等等。以節(jié)日風俗為例，遂寧諸多的傳統(tǒng)節(jié)日風俗都與農(nóng)業(yè)精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)6/7發(fā)展相關(guān)聯(lián)，如遂寧的立春風俗，立春之日，上至官吏下達百姓都十分看重，春乃萬物生發(fā)之源，也是農(nóng)業(yè)一年之計的期盼，故地方官吏要迎春于東郊，百戲具陳，觀者如堵。先一日，還有春官著彩衣，舞于公堂，說吉利語，并向民眾索錢米不多，謂之報春。迎春日又謂之打春，實則是鞭打春牛，用意十分明確，勸耕也。這些儀式活動的背后是農(nóng)業(yè)豐收后的慶?；顒?，也是農(nóng)人寄寓天地之母能慷慨贈予農(nóng)人天時和地利及希望。第一日為元旦，此日有接神的儀式，接神代表著對天地先人的祈福，靠天吃飯的農(nóng)人要向先祖神靈誠心敬獻禱告一年的辛勤付出并祈求來年的風調(diào)雨順。故黎明時分，男女老者幼童就要肅衣冠于堂前，內(nèi)外各燃燭9支，名曰九品，焚香燭，放爆竹，拜天地、家神，并隨后化紙錢告慰祖先，謂之接亡，并按卑長順序拜尊長，謂之拜年。拜畢，飲屠蘇酒，親朋來往互相酬謝賀喜。五日后，每家將室內(nèi)所積灰土，渣滓盛裝入竹筐，帶到靜僻無人之地，焚香燭埋置，謂之送窮，自此擺宴設(shè)席，招待親友及眷屬，互相酬賀，春暮始休，謂之請年酒。送走窮神是對未來生活改善的期盼，而親友鄰里的歡聚這是對未來生活改善的一種構(gòu)建，因為在生產(chǎn)技術(shù)落后的古代農(nóng)業(yè)社會，人是小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力，故正是進一步加強人的力量凝結(jié)，才能拓展農(nóng)地的深度和廣度，家人的齊心、鄰里的和諧是農(nóng)業(yè)社會生活的精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)7/7保障。十五日為上元，俗稱燈節(jié)。入夜，各庭堂掛滿燈，再次燃燭祀天地、家神及先祖。家家戶戶用米做粉團，食元宵，過元宵，而街道上則是張棚結(jié)彩，火龍、竹馬、獅子燈，火樹銀花，耍燈玩樂為來年的生機大運祈福。強健的體魄是生活的必需，故十六日，合家男女，于郊外游百病，以此為游，期望一年可除病。除了立春風俗，在遂寧的很多傳統(tǒng)節(jié)日，都可以看到農(nóng)耕文