1/4淺析荀子“性惡論”中的美學(xué)意蘊淺析荀子“性惡論”中的美學(xué)意蘊1“性惡論”對人性的正視荀子所創(chuàng)立的“性惡論”是古代人性論的重要學(xué)說之一，在人性問題上，荀子主張人性有“性”和“偽”兩部分，“性”也指人的本性，它是惡的動物本能；“偽”也指人為的后天修養(yǎng)，它是善的禮樂教化。荀子在性惡開篇即說道“人之性惡，其善者偽也?！彼J為惡是人性當(dāng)中根本存在的東西，而善的存在則是通過人為產(chǎn)生的，他否認人的道德觀念是生來就具備的，強調(diào)了后天環(huán)境和教育對人的塑造影響?！靶詯骸笔侨酥拘?，荀子沒有回避否認這一點，而是承認了它存在的合理性。正如他在榮辱、性惡、天論、王霸中的論述，并未對人類在物質(zhì)、精神方面的追求加以否定，而是將欲望追求其視為人之本性，將感官視為人體接觸外界的官能體驗，進而對這種追求欲望滿足的行為起到合理化作用，使其變得正當(dāng)。然而，正是因為人類對欲望的追求是出于本性的，因此在尋求欲望滿足的過程中，如果不加以節(jié)制任由本性使然，就會造成社會混亂。所以荀子在性惡中又指出“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸2/4于暴。”、“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！?在此，人的欲望以“惡”的形式呈現(xiàn)出來，荀子雖肯定了人類追逐欲望的合理性，卻也指出了其中的危害之處，若欲望不加節(jié)制任其發(fā)展，就會惡從欲生。同時他也指出人性之惡為人的教化提供了可能性，通過社會、制度的約束，人類可以做到對欲望進行節(jié)制，并通過正確的方式將對欲望的追求變成具有審美追求的行為?！靶詯赫摗迸c審美世俗化馮友蘭先生曾說“荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性?！?馮友蘭先生的這段論述，簡明清晰地闡釋了荀子“性惡論”將審美推向世俗化的關(guān)鍵重視“人”的作用?！靶詯赫摗背姓J物欲是人的本性，無疑也肯定了追求美感是人的本能需求，荀子在榮辱里說道“目辯白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辯酸咸甘苦，鼻辯芬芳腥燥，骨體膚理辯寒暑病養(yǎng)，是人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！?荀子由此指出，人類在追求欲望滿足的同時也具有分辨事物之好壞優(yōu)劣的本能。這是3/4“無待而自然”的，是人類與生俱來的能力。又如他在非相里說“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也?！?也就是說，人與動物的區(qū)別，是在于人具有認識辨別“美”的能力?！靶詯赫摗钡闹匾帲谟谒鼘⑷祟惖淖匀挥嵘搅藢徝烙鋹偟膶哟?，肯定了人類對世俗享受的追求，在一定程度上鼓勵了藝術(shù)的發(fā)展進步。蔡仁厚曾說“荀子性論的特色，正在于以欲為性?！?在戰(zhàn)國后期社會各方面融合發(fā)展的歷史條件下，“性惡論”所蘊含的其美學(xué)理論不僅極大地推動了人類審美意識的發(fā)展，推動了審美世俗化，更是使各階層的人都有機會、都能接觸到“美”的魅力，其肯定人類物欲的“俗化”傾向?qū)τ诋?dāng)今審美觀念俗化的認識也具有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔??！盎云饌巍敝辣M管“惡”為人之本性，然而“堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！?堯、舜之類的君子能將“善”發(fā)揚光大，荀子將其歸因為后天的教化，圣人所制定的禮義文理必須經(jīng)由人的后天修煉才能起到教化作用，由此可見人類純粹的本性并不是“美”的，只有經(jīng)過后天的教育、修養(yǎng)，才能達到“美”的境界。正如廖名春所說“所以，在荀子看來，作為人的本質(zhì)的不是性而是偽。將荀子的所謂性視為我們今天作為4/4人的本質(zhì)的人性的同義語，又反過來指責(zé)荀子不懂得人性就是人的社會屬性，正是顧名而失實，得櫝而遺珠?！?所以“性惡論”之高明，在于其“化性起偽”的思想?！靶詯赫摗睂⑷说挠筇岣叩綄徝佬枨蟮膶哟危盎云饌巍庇痔岢鐾ㄟ^后天的教育學(xué)習(xí)，將純粹的欲求轉(zhuǎn)化為具有積極意義的審美行為。雖然荀子肯定了美起源于人的情感需要，但這并不等于荀子認為所以原始的情感都是美的、所有情感的表現(xiàn)形式都是美好的。在荀子本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理看來，美是通過禮義教化達到對個體的欲望進行節(jié)制的總概況，不僅如此，美還應(yīng)具備改造欲求并將之與社會秩序有機結(jié)合的功能，其目的在于