1/13論人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義及實(shí)現(xiàn)途徑【摘要】在人工自然發(fā)展的過程中。人的行為已帶來了一系列的環(huán)境問題，導(dǎo)致人和自然關(guān)系的緊張，人類正受到大自然的猛烈報復(fù)。人類必須重新審視自身的行為。重新認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和實(shí)踐的價值，回歸“以人為本”，正確處理發(fā)展與自然資源的關(guān)系，合理利用自然，適當(dāng)限制自身的活動，保護(hù)環(huán)境，在更高層次上維護(hù)自然生態(tài)平衡。實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一。【關(guān)鍵詞】人與自然；協(xié)調(diào)發(fā)展一、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。2/13隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，在人類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認(rèn)識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動，人對自然的依賴性強(qiáng)，主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會，從事農(nóng)業(yè)勞動是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，使得人與自然關(guān)系在整體促使相對和諧的同時出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴(kuò)張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)楊多貴，20XX。1、自然資源已經(jīng)極為有限3/1320世紀(jì)以來，人口膨脹，資源開發(fā)過度，各類資源嚴(yán)重短缺，甚至面臨枯竭。以土地資源為例，目前可利用耕地占陸地總面積的8，世界人均耕地面積為公頃。其中開墾一半，其余難以利用。而在水資源方面，淡水占，人類能利用的淡水資源約占水資源的，扣除蒸發(fā)量實(shí)際上可供開發(fā)利用的淡水約為37500立方千米。金屬礦產(chǎn)資源上，經(jīng)羅馬俱樂部預(yù)測，主要金屬儲量所能維持的年數(shù)為鐵173年、鉻154年、鋁55年、銅48年、鉛64年、銀42年、鋅50年、汞41年、金29年。做為工業(yè)主要能源的石化燃料，僅再能維持50至100年。自然資源已經(jīng)極為有限。2、環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重工業(yè)革命后，人類文明已高度進(jìn)化，但隨之而來的環(huán)境污染問題也日益嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為大氣污染、水污染和固體污染。在大氣污染方面溫室效應(yīng)帶來二氧化碳等氣體在地表大量聚集，截獲太陽輻射，同時阻擋地面輻射，導(dǎo)致地表生溫；臭氧層遭到破壞，從1979年到1986年，臭氧層厚度全球平均減少5；酸雨P(guān)H值一般低于；生活空氣污染我國大氣污染相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家5060年代污染最嚴(yán)重的程度。聯(lián)合國環(huán)境計劃署監(jiān)測，我國北京、上海、沈陽、廣州、西安等大城市的總污染指數(shù)已超過我國和世界衛(wèi)生4/13組織的標(biāo)準(zhǔn)。在水污染方面當(dāng)前全世界的淡水資源大約有1/3受到污染。20世紀(jì)80年代后，全世界43個國家用水告急。全世界每年因飲水不潔造成的疾病達(dá)6億人次。被人認(rèn)為最安全的海產(chǎn)食物也富含有害物質(zhì)，危害人類。而我國占全國水資源36的長江，江水中帶有的污染物質(zhì)達(dá)10余種，被污染的江岸達(dá)50萬米，許多經(jīng)濟(jì)魚類汞、酸檢出率很高，有的已失去食用價值。在固體污染方面包括工業(yè)廢渣、生活廢物。目前全國城市年產(chǎn)垃圾5000多萬噸，糞便3400萬噸。城市垃圾正以10的速度增長。3、自然界生態(tài)平衡非常脆弱。經(jīng)過各國學(xué)者多年的研究工作，使得我們能夠全方位、多角度、多元化地了解過去的自然界生態(tài)平衡，然而，自然界生態(tài)平衡是非常復(fù)雜的，我們對她的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。若想全面、準(zhǔn)確地理解地球系統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展提供更加完備的科學(xué)理論，我們已經(jīng)知道的要比我們需要知道的要少得多。我們能知道的，就是自然界生態(tài)平衡非常脆弱，盡管它具有一定的自我調(diào)節(jié)能力，但這個調(diào)節(jié)能力是十分有限的。例如，當(dāng)今社會廣為關(guān)注的大氣CO2溫室效應(yīng)問題雖然人們已經(jīng)從冰芯中了解到過去42萬年來CO2、CH4等5/13溫室氣體的變化規(guī)律，但是，對于CO2和全球變暖之間的關(guān)系還不是十分清楚。在短時間尺度上，CO2濃度變化與全球溫度變化一致；隨著大氣CO2濃度的進(jìn)一步增加，溫度是否會繼續(xù)增加下去呢工業(yè)革命以來，大氣中CO2增加了80106V，我們今天的氣候卻不比過去更溫暖，為什么中新世早期全球十分溫暖，CO2濃度卻不高，被稱為“沒有CO2的溫室效應(yīng)”，這又是為什么同時，有人認(rèn)為，CO2含量在冰期和間冰期的變化是很大的，足以成為氣候變化的重要驅(qū)動因子；也有人指出，過去4個冰期間冰期旋回大氣CO2含量隨時間的變化模式表明，CO2含量也隨氣候的變化而變化，即CO2含量是氣候波動的“果”而不是“因”。這些不一致意見表明，我們對CO2的氣候效應(yīng)及環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)作過程還缺乏深入的理解。又如，全新世中期是氣候溫暖的時期，但雷州半島海岸線珊瑚7500有9次死亡，說明在全新世溫暖期有急劇變冷事件。進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)，冷事件期間，夏季溫度與199420XX年相似，冬季卻要低34，月最低溫度可達(dá)以下，導(dǎo)致珊瑚大量死亡，形成“雷州事件”。再如，中國羅布泊的干涸發(fā)生在20世紀(jì)60年代，而非洲乍得湖也是在同一時期開始變干，這究竟是偶然還是必然6/13溫室氣體和氣候突變等例子說明，地球環(huán)境是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，各圈層之間的相互作用在時間和空間維度上都是無比精妙的，我們已經(jīng)認(rèn)識到的僅僅是冰山之一角；而人類的日益繁盛，又使得這個系統(tǒng)的復(fù)雜性和不確定性大為增強(qiáng)。人類活動已經(jīng)成為一種重要的地質(zhì)營力，在地球系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著越來越多、越來越鮮明的作用，這迫使我們必須從一個嶄新的視角來考察今天的地球系統(tǒng)，關(guān)注自然界生態(tài)平衡。二、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑如何處理人和自然的關(guān)系已經(jīng)成為世界各國研究的重點(diǎn)課題。人類在喝下自己釀造的苦酒之后，已經(jīng)開始重新審視人與自然的關(guān)系，重新認(rèn)識人類在自然界中的地位，從生態(tài)環(huán)境惡化問題中檢討自己的行為，在更高的水平上實(shí)現(xiàn)人和自然的完美的和諧統(tǒng)一，保證人類自身全面發(fā)展，健康的走向光明的未來。20世紀(jì)60年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，183個國家和地區(qū)的代表、102位國家首腦出席了這次“地球高峰會議”7/13，會議通過了里約熱內(nèi)盧宣言和21世紀(jì)議程兩個綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展成為全世界的共識，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展成為人類的共同使命。恩格斯指出“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！比祟惿鐣窃谡J(rèn)識、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史演變是一個從協(xié)調(diào)發(fā)展到失衡，再到新的協(xié)調(diào)發(fā)展的螺旋式上升過程。對于人與自然的長久利益與長遠(yuǎn)發(fā)展來說，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。它擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍，為人類重新認(rèn)識自身的價值和意義提供了一種全新的尺度，人的一舉一動被放在了“人社會自然”這一大的坐標(biāo)系之中，如此就使得人能夠逐漸對人與自然的關(guān)系進(jìn)行全面整體的認(rèn)識和把握、對人類行為可能給自然界造成的多種結(jié)果進(jìn)行全面的認(rèn)識和把握，以及對人類所應(yīng)承擔(dān)的對自然的責(zé)任和義務(wù)的整體認(rèn)識和把握。人類在發(fā)展自己的同時，需要和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展，這種協(xié)調(diào)并不是簡單的維持和恢復(fù)某種平衡，而是通過人類8/13活動的干預(yù)，利用自然界的力量使自然平衡為人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益。人類必須同大自然協(xié)調(diào)一致，運(yùn)用自己的知識創(chuàng)造一個更加美好的環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)人類和自然的高度的和諧統(tǒng)一。從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范走出生態(tài)環(huán)境的困境，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅需要制度上、政策上的改變，需要法律約束，而更重要、更深入持久的是要運(yùn)用道德的約束力，依靠扎根于內(nèi)在的信念，運(yùn)用道德的規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的行為，以人類發(fā)自于內(nèi)心的自覺行為來保證人與環(huán)境的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，從而改變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和思維方式，從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范，也就是要形成新的道德觀念。目前國外新興的環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為人的道德發(fā)展到當(dāng)代已經(jīng)形成三個層次，第一層次調(diào)整個人與個人之間的關(guān)系，第二層次調(diào)整個人與集體或社會之間的關(guān)系，第三層次調(diào)整人與自然或人與環(huán)境之間的關(guān)系。長期以來，道德基本上是調(diào)整個人與個人之間以及個人與集體之間的關(guān)系的規(guī)范，只是進(jìn)入本世紀(jì)以后道德才真正發(fā)展到調(diào)整人與自然或環(huán)境之間的關(guān)系的階段。事實(shí)上，調(diào)整個人之間關(guān)系的道德，調(diào)整個人與集體之間關(guān)系的道德，調(diào)整人與自然之間關(guān)系的道德，它們往9/13往同時發(fā)展或交叉發(fā)展，只不過在不同時期有不同的表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)而已。道德不同于法律，在一個國家只有一種法律但卻可以同時存在幾種不同的道德，至于有關(guān)道德的理論或主張則更多。人與地球上一切生命體和睦相處，人與自然和諧發(fā)展，是我們在新世紀(jì)里必須樹立的新的自然觀。這種價值觀的一個重要特點(diǎn)，是要完美地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，這不僅適合人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，也符合當(dāng)代科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的趨勢。深化對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展人類是自然的一部分，人類和自然之間的作用是相互的，在人類活動作用與自然的同時，自然環(huán)境也反作用于人類。人類的經(jīng)濟(jì)活動只有既遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律，才能獲得持續(xù)快速健康的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展概念在國際社會的提出，始于1987年由挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的著名的題為我們共同的未來的研究報告。該報告于同年為第42屆聯(lián)合國大會所接受。根據(jù)布倫特蘭報告，可持續(xù)發(fā)展指的是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展一經(jīng)提出即在世界范圍內(nèi)逐步得到認(rèn)可，并成為大眾媒介使用頻率最高的詞匯之一。這反映了人類對自身以前走過的發(fā)展道10/13路的懷疑和拋棄，也反映了人類對今后選擇的發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往。人們逐步認(rèn)識到過去的發(fā)展道路是不可持續(xù)的，或至少是持續(xù)不夠的，因而是不可取的。從可持續(xù)發(fā)展的這些基本內(nèi)容中，可以引申出可持續(xù)發(fā)展的核心倫理內(nèi)涵，不管是適度開發(fā)、代內(nèi)公平與代際公平，還是公眾參與環(huán)境保護(hù)等等，不難發(fā)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心倫理內(nèi)涵仍然是指向人與人之間的，仍然是一種基于調(diào)整人與人之間關(guān)系的人際倫理，同傳統(tǒng)的人類中心主義相比，雖然不可否認(rèn)這是一種認(rèn)識上的巨大進(jìn)步，但它仍然是一種弱化的人類中心主義，可以這樣說，可持續(xù)發(fā)展只是為了明智而有效地利用自然資源，它的目標(biāo)僅是為了人類的長遠(yuǎn)利益而控制自然并讓其為人類提供永久的物質(zhì)利益的保障。新的生態(tài)價值觀建立在新的生態(tài)道德的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“人類屬于自然的一部分”，是生命共同體中的一員，要求人類應(yīng)該尊重自然界本身，實(shí)行尊重大自然的原則，應(yīng)該設(shè)法和自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。應(yīng)該尊重其他生命形式的價值和延續(xù)性，維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從開發(fā)利用自然轉(zhuǎn)變到保護(hù)、保存自然，在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系。以市場機(jī)制為手段，把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來11/13自然生態(tài)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，自然生態(tài)的破壞是伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的，而自然生態(tài)又反作用于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此我們必須堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要合理開發(fā)利用和保護(hù)資源，使資源得到合理的利用并保持良好的生態(tài)環(huán)境，取得經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的最佳的綜合效益。要處理和安排好人口、經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境的宏觀布局，注重和提高生態(tài)效率。要樹立綠色GDP觀，將環(huán)境成本納入國內(nèi)生產(chǎn)總值核算體系。由于環(huán)境建設(shè)具有跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨部門，以及綜合性、地域性強(qiáng)等特點(diǎn)，針對當(dāng)前的單一的經(jīng)營模式，應(yīng)以市場機(jī)制為手段，充分利用價格杠桿，從經(jīng)營體制上進(jìn)行改革，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在動力，切實(shí)讓資源使用者和污染排放者承擔(dān)相應(yīng)費(fèi)用，從而減少資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。創(chuàng)建環(huán)境資源市場，如水市場、排污交易市場等，有效降低治理成本。在資源環(huán)境相關(guān)的公共投資中引入市場機(jī)制，大幅度提高投資效益。開展橫向聯(lián)合，建立以資源利用為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)經(jīng)營體制，逐步建立各種諸如農(nóng)工商聯(lián)合體等，對自然生態(tài)區(qū)、風(fēng)景旅游區(qū)以及其他特殊生態(tài)區(qū)建立生態(tài)特區(qū)，實(shí)行統(tǒng)一經(jīng)營管理，將人口控制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開發(fā)和養(yǎng)育、科研等通管起來，實(shí)現(xiàn)開發(fā)和保護(hù)一體化。要積極引導(dǎo)中小企業(yè)健康發(fā)展，加強(qiáng)中小企業(yè)的規(guī)12/13劃管理和技術(shù)支持，加快技術(shù)改造，轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營管理機(jī)制，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。參考文獻(xiàn)1、楊振寧稱易經(jīng)阻礙近代科學(xué)在的中國發(fā)展，HTTP/年09月24日16