彝族三人舞索瑪花開(kāi)的排演畢業(yè)設(shè)計(jì)成果報(bào)告書(shū)設(shè)計(jì)題目彝族三人舞索瑪花開(kāi)的排演學(xué)院專(zhuān)業(yè)班級(jí)姓名指導(dǎo)老師年月日一、畢業(yè)設(shè)計(jì)分析本設(shè)計(jì)主要針對(duì)彝族三人舞索瑪花開(kāi)的排演展開(kāi)論述。舞蹈是藝術(shù)的精靈，舞蹈帶給世界的驚喜是華麗的，舞蹈是肢體語(yǔ)言的藝術(shù)化表現(xiàn)。我國(guó)的舞蹈藝術(shù)中，民族舞蹈是舞蹈世界中的寶貴財(cái)富。我國(guó)是多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口眾多，少數(shù)民族實(shí)施高度自治，這就會(huì)少數(shù)民族的文化發(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)。彝族是我國(guó)少數(shù)民族中的重要一支，彝族人民不僅在建設(shè)國(guó)家的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了重要的價(jià)值，更在文化建設(shè)上，給予了我國(guó)文化發(fā)展的新鮮血液。彝族舞蹈是少數(shù)民族舞蹈中的典型類(lèi)型，彝族舞蹈服飾優(yōu)美，舞風(fēng)淳樸，具有歷史的沉淀，也具有現(xiàn)代的風(fēng)格。索瑪花開(kāi)是彝族舞蹈中的典范，索瑪花開(kāi)展示了彝族人民的勤勞勇敢，質(zhì)樸善良。彝族舞蹈是少數(shù)民族舞蹈的典型代表，彝族舞蹈索瑪花開(kāi)流傳多年，是彝族舞蹈的主要代表，也是我國(guó)人民熟悉的舞蹈名篇。索瑪花開(kāi)的舞蹈排演有多個(gè)版本，每個(gè)版本表現(xiàn)出來(lái)的意境都不同，每個(gè)版本表達(dá)出的情感都有一定的差異。索瑪花開(kāi)三人舞的排演，需要精雕細(xì)琢，從人物刻畫(huà)上，從舞蹈的深刻內(nèi)涵上進(jìn)行細(xì)致的表現(xiàn)。二、畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程本設(shè)計(jì)以彝族舞蹈索瑪花開(kāi)為設(shè)計(jì)背景，通過(guò)對(duì)舞蹈產(chǎn)生的故事分析，明確了彝族舞蹈索瑪花開(kāi)的寓意和表現(xiàn)形式。從選題到調(diào)研，到確定任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了連貫的過(guò)程。主體內(nèi)容一、彝族舞蹈索瑪花開(kāi)的產(chǎn)生背景。我國(guó)少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族的生產(chǎn)與生活，都在他們的聚居地保持著原始的狀態(tài)。盡管現(xiàn)代化的信息傳入到少數(shù)民族，少數(shù)民族實(shí)施了現(xiàn)代方式的生活轉(zhuǎn)變，但是，在文化方面，少數(shù)民族依然延續(xù)著傳統(tǒng)的方式。彝族是我國(guó)少數(shù)民族中的一支美麗花朵，彝族人民把歌舞當(dāng)成生活中的一部分，彝族人民對(duì)歌曲的熱愛(ài)是對(duì)民族的一種眷戀。彝族舞蹈誕生于彝族地區(qū)，由彝族人民自我創(chuàng)造，自我發(fā)展，并且形成了具有鮮明特點(diǎn)的舞蹈類(lèi)型。彝族舞蹈的特點(diǎn)是來(lái)源于生活，來(lái)源于普通民眾的勞作，舞蹈的場(chǎng)面和舞蹈的表現(xiàn)韻味，都與勞動(dòng)與生活密不可分。同時(shí)，在舞蹈的特色上，給予了民族的風(fēng)俗習(xí)慣。索瑪花開(kāi)的誕生，源于彝族的民間神話。在遠(yuǎn)古時(shí)代，上天破出九個(gè)大洞，地面上洪水泛濫，彝族人民的家園眼看要?dú)缌耍谶@樣的危機(jī)時(shí)刻，彝族神王支嘎阿魯獨(dú)身一人與洪水戰(zhàn)斗，于是天神策舉祖深被支嘎阿魯?shù)男袨楦袆?dòng)，就派他的三女索瑪蔚下凡支持支嘎阿魯，在治水墾荒的過(guò)程中，重新建立起彝族人的家園。在日久的相處與奮斗中，索瑪蔚和神王漸漸相愛(ài)，并且成家生子，于是彝族人開(kāi)始人丁興旺。在彝族兒女的奮斗中，彝族開(kāi)始興旺起來(lái)，桑田恢復(fù)，農(nóng)業(yè)振興，彝族的生活開(kāi)始了美好的追求。但是，天神策舉看到女兒索瑪蔚已經(jīng)拯救了彝族，就告知其要快速返回天庭。索瑪蔚在建設(shè)彝族的過(guò)程中，已經(jīng)與彝族人民產(chǎn)生了深厚的感情，而且為丈夫剩下了子女，這些兒孫都是索瑪蔚不舍的財(cái)富。于是索瑪蔚化作了一棵杜鵑，沒(méi)有回到天庭。但是，惡神烏山鬼看到彝家日漸興旺，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒，就會(huì)惡意發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)斗中，支嘎阿魯率領(lǐng)彝族老少保衛(wèi)家園，獻(xiàn)出了生命，索瑪蔚傷心欲絕，哭泣而忘，他們的鮮血染紅了百里杜鵑。正是因?yàn)檫@滿山的杜鵑，給彝家人們帶來(lái)了長(zhǎng)久的幸福與安寧。主體內(nèi)容二、彝族舞蹈索瑪花開(kāi)的寓意和表現(xiàn)形式。1、索瑪花開(kāi)的舞蹈寓意。作為彝族舞蹈的代表，索瑪花開(kāi)是彝族人民心中的神。這種神韻是彝族人民生存與發(fā)展的動(dòng)力。索瑪花開(kāi)源于彝族人最美好的向往，展示了彝族人民的勤勞、勇敢、智慧、守護(hù)。索瑪花開(kāi)是彝族人民心里的痛，也是彝族人民心里的幸福。民族的發(fā)展與建設(shè)，需要彝族人民能夠保持團(tuán)結(jié)與奮進(jìn)的心態(tài)，更需要彝族人民能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找到適合民族發(fā)展的道路。舞蹈的展現(xiàn)是彝族神韻的體現(xiàn)，索瑪花開(kāi)的魅力就在于是彝族人民心中的向往。在發(fā)展建設(shè)民族的過(guò)程中，索瑪花開(kāi)就像一支強(qiáng)勁的興奮劑，能夠激發(fā)起彝族人民的斗志，能夠讓彝族人民尊重民族的特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行新一輪的民族建設(shè)。2、索瑪花開(kāi)的表現(xiàn)形式。在多年的舞蹈排演中，索瑪花開(kāi)具有多個(gè)版本。舞蹈的整個(gè)過(guò)程包含了幾個(gè)重點(diǎn)部分。分別是舞蹈的序，主題是祭花神，這一章表現(xiàn)了花的靈性與美麗，花的根與愛(ài)的源，花與民族的內(nèi)在聯(lián)系。隨后是舞蹈的主體部分耕耘烏蒙和和諧家園，這一部分展示了彝族人民在勞動(dòng)中收獲希望，在發(fā)展中收獲財(cái)富。索瑪泣血是舞蹈的重要篇章，在這里表現(xiàn)出愛(ài)的忠貞，愛(ài)的永久，愛(ài)的陪伴，是舞蹈最為感人的一幕。尾聲的杜鵑花開(kāi)是具有神韻的表達(dá)，表現(xiàn)了彝族人民對(duì)索瑪蔚的愛(ài)，和索瑪蔚給予彝族人民的熱情，是升華的藝術(shù)表達(dá)。三、畢業(yè)設(shè)計(jì)成果每一個(gè)民族的發(fā)展背后，都有著濃烈的歷史氛圍。藝術(shù)的目的就是能夠讓民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)就是能夠融合多方面的因素，對(duì)民族的發(fā)展進(jìn)行展現(xiàn)。舞蹈是藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式，對(duì)于少數(shù)民族而言，舞蹈能夠展現(xiàn)的文化是多方面的。通過(guò)彝族舞蹈索瑪花開(kāi)的排演，可以發(fā)現(xiàn)舞蹈是技術(shù)與文化的對(duì)接。無(wú)論多么高難度的舞蹈動(dòng)作，都是在彝族人民的生活與勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，形成后的藝術(shù)性表現(xiàn)，實(shí)際上就是對(duì)彝族人民勤勞致富的行為刻畫(huà)。索瑪花開(kāi)的美是彝族文化的美，索瑪花開(kāi)的藝術(shù)價(jià)值是綻放的民族文化與社會(huì)進(jìn)步的融合發(fā)展。在舞蹈的排演中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新點(diǎn)，這些創(chuàng)新點(diǎn)是最有價(jià)值的舞蹈排演成果。例如在人物的刻畫(huà)上，在藝術(shù)性動(dòng)作與技術(shù)性動(dòng)作的結(jié)合上，在不同角度的觀察與欣賞上，舞蹈的設(shè)計(jì)都可以達(dá)到必要的效果。索瑪花開(kāi)三人舞可以進(jìn)行多種形態(tài)的設(shè)計(jì)，這是舞蹈創(chuàng)新的嘗試，也是舞蹈創(chuàng)新實(shí)施具體化更新的過(guò)程。民族舞的進(jìn)步需要進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，更需要傳統(tǒng)化的沉淀。四、畢業(yè)設(shè)計(jì)收獲彝族三人舞索瑪花開(kāi)排演的技術(shù)實(shí)施。1、深刻理解索瑪花開(kāi)寓意。三人舞的排演與人數(shù)眾多的排演是有區(qū)別的的，三人舞的排演重點(diǎn)在于對(duì)人物的刻畫(huà)與表現(xiàn)上。然而，對(duì)人物的刻畫(huà)，需要對(duì)作品有深刻的理解。舞蹈演員要充分明確索瑪花開(kāi)的寓意，要在頭腦中刻入索瑪花開(kāi)人物的真正形象。舞蹈是肢體語(yǔ)言的表現(xiàn)，但是，只有對(duì)舞蹈有深刻的理解，才能夠在肢體表現(xiàn)中能夠賦予情感。沒(méi)有情感的舞蹈表達(dá)是沒(méi)有永久生命力的。特別是三人舞的表現(xiàn)中，對(duì)舞蹈演員的標(biāo)準(zhǔn)更好高一些，例如舞蹈演員的表情，動(dòng)作的表達(dá)程度，都是真情實(shí)感下才能表現(xiàn)出來(lái)的東西。尤其像索瑪花開(kāi)這樣的傳統(tǒng)劇目，既要表現(xiàn)出原始的熱愛(ài)，又要表現(xiàn)出現(xiàn)代的時(shí)尚，于是，對(duì)舞蹈的理解就顯得尤為重要。2、舞蹈的技術(shù)性開(kāi)拓。民族舞的技術(shù)性要求很高，技術(shù)性是舞蹈藝術(shù)美學(xué)表現(xiàn)。彝族舞蹈的技術(shù)性難度在于，動(dòng)作的快速和反應(yīng)的靈敏。三人舞的表現(xiàn)是點(diǎn)與面的結(jié)合，在技術(shù)上尤其要注意彼此之間的配合。索瑪花開(kāi)中，技術(shù)性的動(dòng)作需要以舞蹈本身的含義作為支撐，因此，舞蹈的技術(shù)性需要結(jié)合具體的環(huán)境設(shè)計(jì)。同時(shí)，彝族舞蹈與服飾之間的關(guān)系也是密切的，在動(dòng)作的運(yùn)用上要符合彝族舞蹈的整體性要求。技術(shù)性開(kāi)拓也是必要的舞蹈創(chuàng)新。三人舞需要在形式創(chuàng)新上，展示出內(nèi)容的創(chuàng)新，以三人形式的表達(dá)，形成舞臺(tái)的圓滿充斥力。3、舞蹈與多種藝術(shù)的綜合性運(yùn)用。在索瑪花開(kāi)的排演中，一定要注意舞蹈與多種元素配合。舞蹈不是單獨(dú)存在的，舞蹈的搭檔是音樂(lè)，舞蹈的支持是舞美設(shè)計(jì)，舞蹈的靈魂是表