傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解1/69第一章傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題考研真題與經(jīng)典訓(xùn)練題一、概念題1傳播學(xué)北京師范大學(xué)2003、2007研；華東師范大學(xué)2007研2信息復(fù)旦大學(xué)2005研；廈門(mén)大學(xué)2002研3馬克思主義精神交往論北京大學(xué)2001研二、簡(jiǎn)答題1什么是傳播障礙和傳播隔閡為什么說(shuō)傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會(huì)發(fā)展的重要因素2簡(jiǎn)述宣傳與傳播的異同。中國(guó)人民大學(xué)2003研三、論述題1論中國(guó)傳播學(xué)研究的本土化。浙江大學(xué)2003、2005研2試述我國(guó)開(kāi)展傳播學(xué)研究的成就、原則和前景。武漢理工大學(xué)2007研考研真題與經(jīng)典訓(xùn)練題詳解一、概念題1傳播學(xué)北京師范大學(xué)2003、2007研；華東師范大學(xué)2007研答傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，其研究對(duì)象是社會(huì)信息系統(tǒng)本身。傳播學(xué)的研究任務(wù)是通過(guò)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，由此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的美國(guó)，它是一個(gè)多學(xué)科交叉的領(lǐng)域，它的發(fā)展從新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論等諸多學(xué)科中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。2信息復(fù)旦大學(xué)2005研；廈門(mén)大學(xué)2002研答信息是指消除事物中或事物之間任何不確定因素的東西。包括消息、資料、情報(bào)、數(shù)據(jù)、圖像、知識(shí)、思想等等。信息是構(gòu)成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化規(guī)律。信息的特性有信息的共享性；信息的擴(kuò)散性；信息的傳遞性；信息的擴(kuò)充性；信息的濃縮性；信息的替代性。3馬克思主義精神交往論北京大學(xué)2001研答馬克思主義精神交往論是指馬克思與恩格斯的傳播觀。該理論認(rèn)為精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是一種辯證的相互作用關(guān)系，精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的制約以外，還具有自己的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性。馬克思主義精神交往論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。二、簡(jiǎn)答題1什么是傳播障礙和傳播隔閡為什么說(shuō)傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會(huì)發(fā)展的重要因素答1傳播障礙是指阻礙社會(huì)信息系統(tǒng)正常運(yùn)行的因素，包括結(jié)構(gòu)障礙和功能障礙。如制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)各部分功能是否正常等。2傳播隔閡是指由于社會(huì)信息系統(tǒng)的復(fù)雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價(jià)值觀、利益和意識(shí)形態(tài)，而產(chǎn)生的傳播上的無(wú)意誤解或有意曲解。傳播隔閡包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解2/69隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化的隔閡等。3傳播障礙和傳播隔閡的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題如果不及時(shí)妥善地解決，必會(huì)影響社會(huì)的正常發(fā)展，嚴(yán)重的甚至?xí)斐缮鐣?huì)混亂和國(guó)家解體。2簡(jiǎn)述宣傳與傳播的異同。中國(guó)人民大學(xué)2003研答1宣傳與傳播的含義宣傳是運(yùn)用各種有意義的符號(hào)傳播一定的觀念，以影響人們的思想，引導(dǎo)人們的行動(dòng)的一種社會(huì)行為，它的基本職能是傳播一種觀念、理論、方針、政策、倫理道德、立場(chǎng)態(tài)度。傳播是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的象征性表述，以及這種表述得以成為可能的物質(zhì)手段和制度條件，它直接表現(xiàn)為信息的社會(huì)流動(dòng)和信息系統(tǒng)的運(yùn)行。宣傳與傳播既有聯(lián)系，也有區(qū)別。2宣傳與傳播的相同點(diǎn)宣傳本質(zhì)上是一個(gè)傳播的范疇，是一種特殊的傳播形態(tài)。宣傳的主要元素與傳播一樣，包括傳者、媒介、信息、受眾和效果。3宣傳與傳播的不同點(diǎn)傳播是一個(gè)一般的范疇，它概括了人類(lèi)社會(huì)的一切信息傳遞活動(dòng)，包括新聞、娛樂(lè)、告、書(shū)刊評(píng)論、公關(guān)、宣傳、演講等。而宣傳則是一個(gè)特殊的范疇，它特指那些借助于各種手段來(lái)對(duì)受眾施加一定影響的有目的的一種傳播形態(tài)，一般強(qiáng)調(diào)其政治含義。三、論述題1論中國(guó)傳播學(xué)研究的本土化。浙江大學(xué)2003、2005研答1中國(guó)傳播學(xué)研究的本土化的必要性傳播學(xué)只有和一定的歷史、社會(huì)、文化條件相適合才能發(fā)展傳播學(xué)最先出現(xiàn)在美國(guó)，對(duì)于引進(jìn)這門(mén)學(xué)科的其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)是舶來(lái)品。但是，引進(jìn)不是照搬也不是移栽，而只是一種手段、一種途徑，最根本的是要通過(guò)引進(jìn)達(dá)到系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造、為我所用的目的。如果傳播學(xué)不與一定的歷史、社會(huì)、文化條件相適應(yīng)，不在一定的民族土壤上生長(zhǎng)出來(lái)，不與所在國(guó)家傳播實(shí)踐相結(jié)合并為其服務(wù)，而只是簡(jiǎn)單地販賣(mài)和照搬，那必然不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，甚至遭到人們的拒絕和反對(duì)。本土化建設(shè)是走向世界的前提越是本土的，就越是世界的。對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，本土化建設(shè)既可以增強(qiáng)其學(xué)科個(gè)性和民族特點(diǎn)，也可以推進(jìn)其走出國(guó)門(mén)、走向世界，適應(yīng)傳播學(xué)研究的國(guó)際化趨勢(shì)。隨著中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)各方面的快速發(fā)展，具有中國(guó)本土化特征的、能夠解釋中國(guó)社會(huì)的傳播現(xiàn)象和傳播問(wèn)題的傳播學(xué)研究必然會(huì)成為國(guó)際主流傳播學(xué)研究中的一個(gè)重要部分。2中國(guó)傳播學(xué)研究的本土化應(yīng)采取的做法辨證的學(xué)習(xí)西方傳播學(xué)中國(guó)傳播學(xué)研究的本土化，既不是一概排斥西方傳播學(xué)，也不是照抄照搬西方傳播學(xué)，它實(shí)際上是“迎中有拒、拒中有迎”，即迎新不迎舊，排污不排外，努力把內(nèi)面和外面兩個(gè)世界的優(yōu)點(diǎn)和精華都收歸己用。針對(duì)中國(guó)國(guó)情，聯(lián)系傳播實(shí)際，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)只有適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)特征、文化積淀和受眾的心理態(tài)勢(shì)、意識(shí)取向等條件，才能真正在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果，才能真正融入中國(guó)的主流文化，成為一個(gè)有機(jī)組成部分，也才能參與國(guó)際傳播研究的溝通與交流，取得與國(guó)外學(xué)者平等對(duì)話(huà)的地位與權(quán)利，并為國(guó)際傳播學(xué)術(shù)作出貢獻(xiàn)。傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解3/692試述我國(guó)開(kāi)展傳播學(xué)研究的成就、原則和前景。武漢理工大學(xué)2007研答傳播學(xué)進(jìn)入中國(guó)已有20年的歷史。20年來(lái)，我國(guó)學(xué)者在引進(jìn)和介紹西方傳播學(xué)的基本理論和方法方面做了大量的工作，取得的成績(jī)也是顯著的。下面就我國(guó)開(kāi)展傳播學(xué)研究的成就、原則和前景進(jìn)行具體論述1我國(guó)開(kāi)展傳播學(xué)研究的基本成就確立了以大眾媒介為主要研究對(duì)象的基本思路信息社會(huì)與市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的需要決定了我國(guó)傳播學(xué)者對(duì)傳播新技術(shù)進(jìn)行闡釋與理解的工具性思路。這一思路在傳播學(xué)研究領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的結(jié)果是，確立R以研究現(xiàn)代傳播媒介對(duì)社會(huì)影響為主體的傳播學(xué)研究的學(xué)術(shù)地位，同時(shí)也帶動(dòng)了其他傳播領(lǐng)域的研究與影響。傳播學(xué)研究的視野得到擴(kuò)展，研究?jī)?nèi)容進(jìn)一步細(xì)化目前，我國(guó)的傳播學(xué)研究已經(jīng)確立了傳播對(duì)文化、社會(huì)和個(gè)人的多重影響，以及傳播對(duì)建構(gòu)人的日常生活的多重功能等論題。傳播學(xué)研究從二元對(duì)立到多種研究范式并存的這種變化，大大擴(kuò)展了我國(guó)傳播學(xué)者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，使研究對(duì)象與研究觀察開(kāi)始了由比較單一向多元化、多視角的轉(zhuǎn)變。人際傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、跨文化傳播、國(guó)際傳播、發(fā)展傳播、傳媒教育、健康傳播、傳播的文化研究、傳播與文化多樣性、文化霸權(quán)、對(duì)外傳播、媒介素質(zhì)教育等內(nèi)容的研究相繼展開(kāi)，并已取得了一些成果。傳播學(xué)的研究方法開(kāi)始逐步走向規(guī)范化我國(guó)的傳播學(xué)研究有思辨研究與實(shí)證研究?jī)煞N形態(tài)。實(shí)證研究使我國(guó)傳播學(xué)者對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)建立在現(xiàn)實(shí)行為的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上。在越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究的同時(shí)，思辨研究依舊是我國(guó)傳播學(xué)研究者所采用的主要方法。學(xué)術(shù)資源不斷豐富，學(xué)術(shù)交流日益頻繁進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在我國(guó)舉辦的傳播學(xué)研究國(guó)際國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)會(huì)議明顯增多，我國(guó)還建立了各種以傳播學(xué)研究命名的學(xué)術(shù)網(wǎng)站。可見(jiàn)，“傳播學(xué)研究在中國(guó)”這一概念已經(jīng)具有了實(shí)際意義。文獻(xiàn)資料積累增加在我國(guó)傳播研究近三十年的發(fā)展歷程中，在知識(shí)的積累與傳遞方面，從傳播學(xué)著作的出版量與社會(huì)需求來(lái)看，傳播學(xué)研究的文獻(xiàn)積累一直呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。近些年來(lái)，我國(guó)出版了大量傳播學(xué)著作、教材與論文。我國(guó)的傳播學(xué)譯著也已進(jìn)入規(guī)?；M(jìn)時(shí)期，一些有質(zhì)量的譯叢不斷問(wèn)世。此外，一些科研單位和高校還開(kāi)展了建設(shè)傳播學(xué)研究數(shù)據(jù)庫(kù)的工作。專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍形成隨著傳播學(xué)研究與信息傳播教育的不斷發(fā)展，我國(guó)傳播學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)建設(shè)了一支專(zhuān)研究隊(duì)伍，并初步積累了一定的研究經(jīng)驗(yàn)和研究成果。2005年2月，“中國(guó)新聞文化促進(jìn)會(huì)傳播學(xué)分會(huì)”獲得批準(zhǔn)成立，這標(biāo)志著我國(guó)傳播學(xué)研究進(jìn)人了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。2我國(guó)開(kāi)展傳播學(xué)研究的原則正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系西方的傳播理論，無(wú)論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕牛的環(huán)境與考察的對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)，其結(jié)論不可能原封不動(dòng)地照搬于中國(guó)社會(huì)。換言之，以資本主義社會(huì)為研究對(duì)象的西方傳播學(xué)，并沒(méi)有為我國(guó)提供一套能夠分析、考察和解決處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)中的傳播問(wèn)題的現(xiàn)成理論。我國(guó)傳播學(xué)者對(duì)西方傳播學(xué)理論必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，既不能全盤(pán)接受，也不能全盤(pán)否認(rèn)；既要汲取其中具有科學(xué)價(jià)值的精華，也要對(duì)一些意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)和唯心主義的糟粕保持清醒的頭腦。把批判和借鑒有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這才是我國(guó)傳播學(xué)界對(duì)西方傳播學(xué)惟一可取的態(tài)度。傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解4/69實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化這是中國(guó)傳播學(xué)者多年來(lái)的奮斗目標(biāo)，在已經(jīng)召開(kāi)的五次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)上，它一直都是一個(gè)核心議題。這項(xiàng)工作在傳播文化史研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展。例如，在已經(jīng)出版的許多傳播學(xué)教材中，編者都已經(jīng)或多或少地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳播思想進(jìn)行了一定程度的發(fā)掘。1990年，沙蓮香主編的傳播學(xué)一書(shū)專(zhuān)門(mén)設(shè)有一章論述“中國(guó)的傳統(tǒng)傳播方式及其特點(diǎn)”；1997年，孫旭培主編的華夏傳播論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳播進(jìn)行了較為全面的分析與探索。但是，除此之外，我國(guó)傳播學(xué)在本土化、中國(guó)化方面還沒(méi)有重大突破。研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)要使傳播學(xué)成為對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有普遍意義的學(xué)科，我國(guó)就必須把傳播學(xué)研究與中國(guó)國(guó)情、與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況密切結(jié)合起來(lái)。簡(jiǎn)言之，我國(guó)傳播學(xué)者應(yīng)該把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，來(lái)探索中國(guó)社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題，包括如何通過(guò)理順我國(guó)政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及社會(huì)的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實(shí)傳播關(guān)系，來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問(wèn)題。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要中國(guó)傳播學(xué)者為此付出不懈的努力才能完成。3我國(guó)開(kāi)展傳播學(xué)研究的前景我國(guó)的傳播學(xué)研究已經(jīng)具備了良好的基礎(chǔ)，只要不斷從深度和廣度兩方面開(kāi)拓、進(jìn)取，就一定能大有作為。從目前來(lái)看，我國(guó)的傳播學(xué)研究應(yīng)該著重抓好以下幾方面的工作要進(jìn)一步深化傳播學(xué)基礎(chǔ)研究，為傳播學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)而為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。要進(jìn)一步做好國(guó)外傳播學(xué)代表性著作、論文的系統(tǒng)翻譯、評(píng)介工作，全面了解和批判吸收國(guó)外傳播研究的成果。一是要系統(tǒng)地譯介國(guó)外傳播學(xué)的經(jīng)典性、代表性論著；二是要系統(tǒng)地譯介傳播學(xué)批判學(xué)派的代表論著；三是要系統(tǒng)地譯介傳播學(xué)的最新成果和前沿成果。傳播研究要系統(tǒng)、全面。大眾傳播在一段時(shí)問(wèn)內(nèi)仍將是我國(guó)傳播研究的重點(diǎn)。與此同時(shí)，我國(guó)還要開(kāi)展傳播學(xué)的重要分支如人際傳播、組織傳播和跨文化傳播等領(lǐng)域的研究。此外，網(wǎng)絡(luò)傳播將很快成為我們生產(chǎn)、工作和生活的基本條件，并將根本改變傳統(tǒng)新聞與大眾傳播的面貌，網(wǎng)絡(luò)傳播研究將成為我國(guó)亟待研究和建立的傳播學(xué)新領(lǐng)域。要加強(qiáng)對(duì)國(guó)際傳播的研究，為在世界上樹(shù)立中國(guó)和中華民族的嶄新形象，創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境做出貢獻(xiàn)。良好的國(guó)際傳播將有助于推動(dòng)和促進(jìn)各國(guó)人民和政府之間的相互了解，化解矛盾與沖突。我國(guó)應(yīng)注重了解和研究國(guó)際傳播和國(guó)際傳媒，特別是目前主導(dǎo)國(guó)際信息流通和國(guó)際輿論的國(guó)際傳播，根據(jù)國(guó)際傳播和跨文化傳播的特點(diǎn)和規(guī)律，制訂正確的國(guó)際傳播戰(zhàn)略，創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境。要通過(guò)長(zhǎng)期的認(rèn)真研究、批判吸收和自主創(chuàng)造，在解決我國(guó)傳播實(shí)踐重大實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)和提出一些重大的、經(jīng)得起考驗(yàn)的傳播學(xué)或大眾傳播學(xué)理論，并在此基礎(chǔ)上逐步形成有中國(guó)特色的完整的傳播學(xué)理論體系?？傊?，我國(guó)的傳播學(xué)研究已具備良好的基礎(chǔ)，擁有廣闊的發(fā)展前景。但是，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，仍需中國(guó)學(xué)者為此付出不懈的努力才能完成。第二章人類(lèi)傳播的歷史與發(fā)展考研真題與經(jīng)典訓(xùn)練題一、概念題1信息爆炸傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解5/692“信息過(guò)載”信息超載中國(guó)人民大學(xué)2004研；浙江大學(xué)2001、2003研3信息高速公路4古登堡清華大學(xué)2001研；四川大學(xué)2004研5莫爾斯電碼清華大學(xué)2002研6媒介發(fā)展的30年法則中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2004研二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述人類(lèi)社會(huì)的媒介發(fā)展歷史。上海交通大學(xué)2005研2技術(shù)在新聞傳媒的形態(tài)變化中有怎樣的作用復(fù)旦大學(xué)2004研3簡(jiǎn)述社會(huì)信息化的發(fā)展階段。考研真題與經(jīng)典訓(xùn)練題詳解一、概念題1信息爆炸答信息爆炸是指媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的社會(huì)信息絕對(duì)量的增加，它主要體現(xiàn)為人類(lèi)擁有的信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，倍增的時(shí)間周期越來(lái)越短的現(xiàn)象。信息爆炸的直接結(jié)果是其所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并推動(dòng)著信息社會(huì)的到來(lái)。2“信息過(guò)載”信息超載中國(guó)人民大學(xué)2004研；浙江大學(xué)200L、2003研答“信息過(guò)載”是指在一個(gè)具體的信息傳播活動(dòng)中，當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)接收到太多的信息數(shù)據(jù)，需要進(jìn)行意義確定處理時(shí)，發(fā)生的信息飽和甚至于過(guò)載的現(xiàn)象。信息的意義確定是一個(gè)過(guò)濾過(guò)程、把關(guān)過(guò)程，當(dāng)信息被傳播、被表現(xiàn)時(shí)，受者需要對(duì)他所接收到的信息流進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，確定與自己有關(guān)、有用的信息，而拋棄與己無(wú)關(guān)無(wú)意義的信息。無(wú)意義的信息表現(xiàn)容易造成傳播過(guò)程中的噪聲，影響讀者對(duì)信息的組織處理。如果接收的信息流量太大、太亂，針對(duì)某個(gè)受者來(lái)說(shuō)，就會(huì)出現(xiàn)信息過(guò)載的可能。3信息高速公路答信息高速公路是一種高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)和信息系統(tǒng)工程，是一種集廣播、電視、電話(huà)、傳真、電子郵政、電子出版、計(jì)算機(jī)通信等各種信息媒介于一體，對(duì)音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)行綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。信息高速公路的概念最早見(jiàn)于美國(guó)總統(tǒng)在1992年發(fā)表的國(guó)情咨文，倡議者認(rèn)為，信息高速公路將永遠(yuǎn)改變?nèi)藗兊纳睢⒐ぷ骱拖嗷贤ǖ姆绞?，產(chǎn)生比工業(yè)革命更為深刻的影響。4古登堡清華大學(xué)2001研；四川大學(xué)2004研答古登堡是西方活字印刷術(shù)的發(fā)明人，他的發(fā)明導(dǎo)致了一次媒介革命，迅速地推動(dòng)了西方科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展。15世紀(jì)40年代，德國(guó)工匠古登堡在活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了金屬活字排版印刷，并把造酒用的壓榨機(jī)改裝成了印刷機(jī)，使得文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能，標(biāo)著人類(lèi)進(jìn)入印刷時(shí)代的新紀(jì)元。5莫爾斯電碼清華大學(xué)2002研答莫爾斯電碼是美國(guó)人莫爾斯于1844年發(fā)明的一套由點(diǎn)和劃兩種符號(hào)組成的代碼。莫爾斯電碼發(fā)明后，人們開(kāi)始使用這套電碼通過(guò)無(wú)線電傳輸信息，開(kāi)始了人類(lèi)利用無(wú)線電的新紀(jì)元。在無(wú)線電發(fā)明后一百年中，莫爾斯電碼一直是人類(lèi)夠溝通信息的重要方式。直到現(xiàn)在，莫爾斯電碼仍以它較強(qiáng)的抗干擾能力被當(dāng)作軍事通信的一種重要后備手段。6媒介發(fā)展的30年法則中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2004研傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解6/69答媒介發(fā)展的30年法則是指由美國(guó)加利福尼亞州未來(lái)研究所所長(zhǎng)保爾薩佛提出的關(guān)于媒介發(fā)展的理論。他認(rèn)為，在過(guò)去5個(gè)世紀(jì)的人類(lèi)傳播史中，新技術(shù)、新媒介取代舊技術(shù)、舊媒介的速度如果可以取代的話(huà)，并不如人們想象得那么迅速、那么順利。它往往至少需要30年的時(shí)間，即所謂的“30年法則”。二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述人類(lèi)社會(huì)的媒介發(fā)展歷史。上海交通大學(xué)2005研答媒介MEDIA是傳播學(xué)的核心概念之一。歷史上的每一次媒介變革，都會(huì)給現(xiàn)實(shí)的媒介發(fā)展提供一些重要的啟示。傳播媒介發(fā)展的主要?jiǎng)恿?lái)自科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也受到社會(huì)制度和文化的影響。為了清楚地描述媒介變革的歷史軌跡，可以以重大媒介變革為標(biāo)志來(lái)考察媒介史的不同發(fā)展階段。迄今為止，媒介至少經(jīng)歷了四次重大的變革，而正在發(fā)展的媒介態(tài)勢(shì)則是人類(lèi)正在經(jīng)歷的有史以來(lái)最重大、最深刻的第五次變革。具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的媒介發(fā)展歷史經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段1最古老的媒介人類(lèi)最古老的媒介是人的身體本身，人們使用手、臉等身體部位來(lái)進(jìn)行動(dòng)作、表情等非語(yǔ)言傳播，然后才產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言傳播使身體在傳播中的作用更顯得重要。雖然此后人類(lèi)發(fā)明了各種各樣的媒介和各種各樣的設(shè)備，但至今身體在傳播中的媒介作用依然存在。人類(lèi)還為擴(kuò)大身體的傳播發(fā)明了很多發(fā)送信息的工具和媒介如語(yǔ)言、圖畫(huà)、標(biāo)記、表達(dá)深遠(yuǎn)意義的飾性圖案和烽煙、旗鼓等。2文字媒介的誕生在語(yǔ)言產(chǎn)生后的10多萬(wàn)年的人際交往和生存斗爭(zhēng)中，人類(lèi)的先祖?zhèn)冇謱W(xué)會(huì)了把聲音同發(fā)出聲音的人分離開(kāi)來(lái)并加以保存的技術(shù)，這就產(chǎn)生了文字。文字的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)原始時(shí)代的結(jié)束，文明時(shí)代的開(kāi)始。一旦有了簡(jiǎn)化的書(shū)面語(yǔ)言和紙這樣便于攜帶的媒介，信息就能長(zhǎng)久地保存和傳播，不受時(shí)空的限制。3印刷媒介革命印刷媒介革命帶來(lái)了印刷媒介的普及。教育的發(fā)展大大地促進(jìn)了書(shū)籍出版事業(yè)的發(fā)展。到16世紀(jì)，幾乎在所有西歐國(guó)家，都建立了大學(xué)。宗教改革使得對(duì)圣經(jīng)和其他宗教著作的需求量大增。此外，科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都要求出版越來(lái)越多的書(shū)籍?；钭钟∷l(fā)明了近200年以后，現(xiàn)代意義上的新聞報(bào)紙開(kāi)始出現(xiàn)。17世紀(jì)初，定期出版的報(bào)刊首先誕生于德國(guó)。之后，歐洲各國(guó)先后出現(xiàn)了日?qǐng)?bào)。最早的日?qǐng)?bào)也于1660年在德國(guó)萊比錫創(chuàng)辦，即萊比錫新聞，它通常被認(rèn)為是世界上第一張日?qǐng)?bào)。在某種意義上，報(bào)紙和印刷書(shū)籍相比更是一種革新，是一種新的社會(huì)文化形式的發(fā)明。和其他文化傳播形式相比，還在于它的個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)傾向，世俗性和適用性，滿(mǎn)足了一個(gè)新興階級(jí)以城市為基礎(chǔ)的商業(yè)和專(zhuān)業(yè)人員的需要。它的新奇并不在于它的科學(xué)技術(shù)或傳播方式，而在于時(shí)刻變化和在自由的社會(huì)政治氣候下對(duì)各個(gè)階層的影響。4電子媒介電訊技術(shù)的發(fā)展電子媒介的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步的綜合產(chǎn)物。19世紀(jì)后半葉，由于電的發(fā)現(xiàn)和無(wú)線電技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)始誕生了一大批電子媒介，電訊、電話(huà)、電影、廣播、電視等等都是19世紀(jì)至20世紀(jì)人類(lèi)的偉大發(fā)明。電子媒介對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生著重大的影響，電子媒介的出現(xiàn)是與電報(bào)、電話(huà)和無(wú)線電的發(fā)明密切聯(lián)系在一起的。電話(huà)、電報(bào)和無(wú)線電的發(fā)明形成龐大的電訊媒介和電訊產(chǎn)業(yè)；電話(huà)、電報(bào)與無(wú)線電的發(fā)明創(chuàng)立了電子媒介和電訊事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，也拉開(kāi)了20世紀(jì)電子時(shí)代的帷幕。電子媒介電影的發(fā)展。電影作為傳播媒介的新形式出現(xiàn)在19世紀(jì)末，但內(nèi)容上它并不新鮮，它只不過(guò)是將傳統(tǒng)的娛樂(lè)轉(zhuǎn)移到了一種新的傳播形式上。電子媒介廣播的誕生與媒介的國(guó)際化。廣播的發(fā)明首先得益于無(wú)線電技術(shù)的發(fā)展。世界上公認(rèn)傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解7/69的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)廣播電臺(tái)是美國(guó)匹茲堡的KDKA電臺(tái)。到1930年，無(wú)線電廣播幾乎遍及全世界。當(dāng)代國(guó)際廣播已發(fā)展成為遍及世界五大洲的發(fā)達(dá)國(guó)家和眾多發(fā)展中國(guó)家的全球性龐大事業(yè)。電子媒介電視時(shí)代的開(kāi)始。電視的出現(xiàn)是媒介發(fā)展史上的一場(chǎng)革命。電視是科學(xué)發(fā)現(xiàn)與傳播事業(yè)發(fā)展的結(jié)晶。二戰(zhàn)后電視進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì)。電子傳播技術(shù)的發(fā)展，使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)全新的、前所未有的信息社會(huì)。2技術(shù)在新聞傳媒的形態(tài)變化中有怎樣的作用復(fù)旦大學(xué)2004研答1對(duì)新聞媒介形態(tài)的變化而言，技術(shù)扮演了核心的推動(dòng)作用。沒(méi)有技術(shù)的進(jìn)步，就不可能有媒介形態(tài)與功能的不斷進(jìn)步。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力和技術(shù)水平極端低下，人類(lèi)只能憑借體語(yǔ)和簡(jiǎn)單的信號(hào)進(jìn)行信息傳遞。隨著社會(huì)的進(jìn)步，語(yǔ)言和文字得以發(fā)明，這促成了人類(lèi)傳播史上第一次偉大的變革，即信息可以借助文字進(jìn)行編碼并傳布久遠(yuǎn)。中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，更為人類(lèi)傳播提供了簡(jiǎn)便的載體，并為信息的大規(guī)模復(fù)制和廣泛傳播提供了可能性。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促成了電子媒體的誕生，人類(lèi)信息傳播的速度大為提升。隨著衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息可以在全球范圍內(nèi)快速流動(dòng)，人類(lèi)媒介技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)以時(shí)間壓縮空間成為當(dāng)今時(shí)代最為鮮明的特征。2盡管技術(shù)的進(jìn)步對(duì)媒介的演進(jìn)具有十分重要的作用，但是技術(shù)不是決定媒介發(fā)展的根本力量。技術(shù)對(duì)媒介的影響，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化環(huán)境中進(jìn)行的。因此，不能孤立地看待技術(shù)在媒介演進(jìn)中的角色。應(yīng)該承認(rèn)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的信息傳遞需求，是媒介演進(jìn)的根本決定要素，正是這種需要，推動(dòng)著人類(lèi)不斷改進(jìn)技術(shù)，并迅速應(yīng)用于媒介領(lǐng)域，從而不斷提高人類(lèi)控制和傳播信息能力。3簡(jiǎn)述社會(huì)信息化的發(fā)展階段。答從媒介普及的角度，社會(huì)信息化的發(fā)展可以分為兩個(gè)階段。1初級(jí)信息化階段20世紀(jì)5080年代這一階段的特點(diǎn)是報(bào)刊、廣播、電視得到高度普及，單一功能的個(gè)人媒介和家用媒介日趨多樣化，社會(huì)信息量的倍增速度驟然加快。2高度信息化階段20世紀(jì)80年代以后這一階段的特點(diǎn)是大眾媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá)，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星傳播時(shí)代；微型電腦普及到家庭；成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介；以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播技術(shù)的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)；跨國(guó)界傳播的日常化；建設(shè)國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施成為世界各國(guó)的重要國(guó)策。第三章人類(lèi)傳播的符號(hào)和意義考研真題與經(jīng)典訓(xùn)練題一、概念題1編碼和解碼北京大學(xué)2001研；中國(guó)人民大學(xué)2002研2能指SIGNIFIER所指SIGNIFIED北京大學(xué)2006研；中國(guó)人民大學(xué)2006研3符號(hào)的任意性深圳大學(xué)2005研4訊息MESSAGE中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2007研；武漢理工大學(xué)2005研5非語(yǔ)言傳播上海交通大學(xué)2005、2006研傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解8/696索緒爾FERDINANDDESAUSSURE清華大學(xué)2007研7傳播情境武漢理工大學(xué)2005研8符號(hào)互動(dòng)廈門(mén)大學(xué)2005研9象征性文化SYMBOLICCULTURE中國(guó)人民大學(xué)2004研二、簡(jiǎn)答題1如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性2為什么說(shuō)傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程武漢理工大學(xué)2006研三、論述題為什么說(shuō)傳播的過(guò)程可以理解為意義與符號(hào)的兩度“翻譯”過(guò)程上海大學(xué)2002研考研真題與經(jīng)典訓(xùn)練題詳解一、概念題1編碼和解碼北京大學(xué)2001研；中國(guó)人民大學(xué)2002研答編碼和解碼是指大眾傳播中符號(hào)與信息相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)相反的過(guò)程。編碼ENCODE是指將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的符號(hào)或代碼的過(guò)程。在大眾傳播中，這一過(guò)程表現(xiàn)為傳播從業(yè)者采集、編輯、制作傳播內(nèi)容的活動(dòng)。解碼DECODE是與編碼相反的過(guò)程，即把接收到的符號(hào)或代碼轉(zhuǎn)化為受傳者可以理解的信息的過(guò)程。2能指SIGNIFIER所指SIGNIFIED北京大學(xué)2006研；中國(guó)人民大學(xué)2006研答“能指”和“所指”是索緒爾語(yǔ)言學(xué)中的術(shù)語(yǔ)?！澳苤浮敝刚Z(yǔ)言的聲音形象，“所指”指語(yǔ)言所反映的事物的概念，索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成。比如英語(yǔ)的“TREE這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹(shù)”的概念就是“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔遣豢煞指畹?，但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹(shù)”這個(gè)詞中，樹(shù)的概念和“樹(shù)”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹(shù)”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹(shù)”的意思。這就是符號(hào)的任意性原理。3符號(hào)的任意性深圳大學(xué)2005研答符號(hào)的任意性是指構(gòu)成符號(hào)的能指和所指之間的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹(shù)”這個(gè)詞中，樹(shù)的概念和“樹(shù)”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹(shù)”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹(shù)”的意思。符號(hào)的任意性原則是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)。4訊息MESSAGE中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2007研；武漢理工大學(xué)2005研答訊息MESSAGE是指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì)，通過(guò)汛息，兩者之問(wèn)發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動(dòng)的目的。訊息一詞，在中文中也譯成“消息”、“文告”等等，這是一個(gè)與信息意思相近又有微妙區(qū)別的概念。信息的外延更廣，它包括訊息在內(nèi)。訊息也是一種信息，其特點(diǎn)是能表達(dá)完整的意義。在傳播過(guò)程研究中，學(xué)者們使用“訊息”的概念，是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播的互動(dòng)是意義完整的互動(dòng)。5非語(yǔ)言傳播上海交通大學(xué)2005、2006研答非語(yǔ)言傳播又稱(chēng)“非言語(yǔ)溝通”，是指人類(lèi)運(yùn)用非言語(yǔ)符號(hào)來(lái)傳遞和交流信息的過(guò)程，足人際傳播的一種基本方式。非語(yǔ)言傳播符號(hào)可以分為三種形式語(yǔ)言符號(hào)的伴生符。如聲音的高低、速度的快慢，文字的字體、工整或潦草等等，都是聲音語(yǔ)言或文字的伴物；體態(tài)符號(hào)GESTURE。例如動(dòng)作、手勢(shì)、表情、視線、姿勢(shì)等等；物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。如儀式和習(xí)慣、服裝和飲食、傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解9/69美術(shù)和建筑等等。6索緒爾FERDINANDDESAUSSURE清華大學(xué)2007研答索緒爾FERDINANDDESAUSSURE是瑞士語(yǔ)言學(xué)家，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者，結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，其符號(hào)理論促進(jìn)了符號(hào)學(xué)科的建立。索緒爾1857年生于日內(nèi)瓦，1878年發(fā)表了論印歐系語(yǔ)言元音的原則系統(tǒng)。1881年他到法國(guó)巴黎，在整整十年問(wèn)他培養(yǎng)了梅耶、格拉蒙等語(yǔ)言學(xué)家，建成了法蘭西學(xué)派。1907年起，他開(kāi)始講授普通語(yǔ)言學(xué)。索緒爾去世后，他的學(xué)生根據(jù)同學(xué)們的筆記和索緒爾的一些手稿及其它材料編輯整理成普通語(yǔ)言學(xué)教程一書(shū)，于1916年在法國(guó)巴黎出版。此書(shū)曾多次再版，并被翻譯成多種文字，其影響遍及全世界。7傳播情境武漢理工大學(xué)2005研答傳播情境是指?jìng)鞑W(xué)中的語(yǔ)境，即對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱(chēng)，它包括具體的傳播活動(dòng)如二人對(duì)話(huà)進(jìn)行的場(chǎng)景，如什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、有無(wú)他人在場(chǎng)等等。在廣義上，傳播情境也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語(yǔ)言、文化等較大的環(huán)境。在很多情況下，傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。8符號(hào)互動(dòng)廈門(mén)大學(xué)2005研答符號(hào)互動(dòng)即象征性社會(huì)互動(dòng)，是指人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。它是在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的，既是社會(huì)關(guān)系形成的紐帶，又反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系。由于象征符與意義是一個(gè)統(tǒng)一體，所以有的學(xué)者將象征性社會(huì)互動(dòng)稱(chēng)為符號(hào)互動(dòng)，也有的學(xué)者稱(chēng)為意義互動(dòng)。象征性互動(dòng)是揭示傳播這一社會(huì)過(guò)程的一個(gè)基本概念。象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。9象征性文化SYMBOLICCULTURE中國(guó)人民大學(xué)2004研答“象征性文化”是指在社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)中，將文化理解為符號(hào)體系尤其是象征性符號(hào)體系來(lái)把握。人類(lèi)在生產(chǎn)過(guò)程中，創(chuàng)造了以語(yǔ)言為代表的象征符體系，從而擺脫了自然和生物學(xué)意義上的束縛。然而這些象征符體系一旦形成，也就具有相對(duì)的獨(dú)立性，作為能動(dòng)的力量作用于社會(huì)。二、簡(jiǎn)答題1如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性答符號(hào)是人們交流意義的基本手段，但是，符號(hào)所傳達(dá)的意義并不總是很清晰的，有時(shí)甚至很模糊。語(yǔ)言符號(hào)的暖昧性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面1語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊有些詞語(yǔ)包容范圍很大，往往不容易分清。例如“水果”一詞的范圍就很大，從典型的水果到不太典型的水果，往往不易明確劃分。一些新語(yǔ)和流行語(yǔ)的意義也具有這種曖昧性。2語(yǔ)言符號(hào)的多義性多義性指一種符號(hào)具有兩種以上的意義，在某一語(yǔ)境下判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。語(yǔ)言符號(hào)的多義性是常見(jiàn)的，一個(gè)單詞或詞組、一個(gè)句子都可能具有多種意義。除此之外，同音異義詞匯的存在，也是造成語(yǔ)言符號(hào)之多義性的一個(gè)重要原因。語(yǔ)言符號(hào)具有曖昧性和多義性，這種暖昧性和多義性有時(shí)會(huì)成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過(guò)程中的其他條件或情境來(lái)消除語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性。2為什么說(shuō)傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程武漢理工大學(xué)2006研答1符號(hào)化ENCODING是指?jìng)鞑フ邔⒆约阂獋鬟f的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、音聲、文字或其他符號(hào)傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解10/69的活動(dòng)。符號(hào)解讀DECODING是指?jìng)鞑?duì)象對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng)。2傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程的原因人與人之間傳播的目的是交流意義，換句話(huà)說(shuō)即交流精神內(nèi)容。但是，精神內(nèi)容本身是無(wú)形的，傳播者只有借助于某種可感知的物質(zhì)形式，借助于符號(hào)才能表現(xiàn)出來(lái)，而傳播對(duì)象也只有憑借這些符號(hào)才能理解意義，因此，人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。不僅如此，傳播對(duì)象對(duì)傳來(lái)的信息作出反應(yīng)反饋的過(guò)程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。表述和理解功能是符號(hào)的基本功能之一。三、論述題為什么說(shuō)傳播的過(guò)程可以理解為意義與符號(hào)的兩度“翻譯”過(guò)程上海大學(xué)2002研答人類(lèi)傳播是一種交流和交換信息的行為，符號(hào)是信息傳播的介質(zhì)，人類(lèi)只有通過(guò)符號(hào)才能相互溝通信息；意義是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容，是人與人之間傳播的目的。將傳播過(guò)程理解為意義與符號(hào)的兩度“翻譯”過(guò)程的原因如下1傳播的過(guò)程首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程符號(hào)是人類(lèi)傳播的介質(zhì)，人類(lèi)只有通過(guò)符號(hào)才能夠相互溝通信息。人與人之間傳播的目的是交流意義，換句話(huà)說(shuō)即交換精神內(nèi)容。但是，精神內(nèi)容本身是無(wú)形的，傳播者只有借助于某種可以感知的物質(zhì)形式，借助于符號(hào)才能夠表現(xiàn)出來(lái)，而傳播對(duì)象也只有憑借這些符號(hào)，才能理解意義。因此，我們說(shuō)，傳播的過(guò)程首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。符號(hào)化即傳播者將自己要傳遞的訊息或者意義轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、聲音、文字或者其他符號(hào)的活動(dòng)。符號(hào)解讀是指?jìng)鞑?duì)象對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng)。不僅如此，傳播對(duì)象對(duì)傳來(lái)的信息作出反應(yīng)反饋的過(guò)程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。2傳播的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)符號(hào)或者符號(hào)體系來(lái)交流或者交流意義的活動(dòng)過(guò)程意義就是人對(duì)自然事物或者社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。這是一個(gè)極為廣義的概念，在這里，人類(lèi)在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容都包括在意義的范疇之中。意義在人類(lèi)的社會(huì)生活中起著重要的作用，人與人之間的社會(huì)傳播，實(shí)質(zhì)上也就是意義的交流。綜上所述，傳播的過(guò)程不僅僅是符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程，同時(shí)也是互動(dòng)雙方通過(guò)符號(hào)或者符號(hào)體系來(lái)交流或者交流意義的活動(dòng)過(guò)程，換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號(hào)的交流，而實(shí)質(zhì)上是交流精神內(nèi)容，即意義。因此，人類(lèi)社會(huì)的傳播過(guò)程可以理解為意義與符號(hào)的兩度“翻譯”討程。第四章人類(lèi)傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)考研真題與經(jīng)典訓(xùn)練題一、概念題1傳播者上海大學(xué)2005研2模式廈門(mén)大學(xué)2005研3傳播模式上海交通大學(xué)2005研4反饋5并時(shí)反饋中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2006研6噪音傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解11/697單向傳播8雙向傳播9前饋10循環(huán)模式中國(guó)人民大學(xué)2004研二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式北京大學(xué)2003研；四川大學(xué)2006研2簡(jiǎn)述馬萊茲克模式華中科技大學(xué)2006研3請(qǐng)畫(huà)出韋斯特利一麥克萊恩模式并闡釋其含義。清華大學(xué)2005研4比較傳播的線性模式，控制論模式，社會(huì)系統(tǒng)模式的異同，以及由此看出傳播學(xué)研究的發(fā)展如何。復(fù)旦大學(xué)2003研三、論述題傳播模式經(jīng)歷了從直線模式、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過(guò)程，請(qǐng)從傳播模式發(fā)展變化的角度，分析傳播思想的變遷與進(jìn)步。武漢大學(xué)2003研；武漢理工大學(xué)2007研考研真題與經(jīng)典訓(xùn)練題詳解一、概念題1傳播者上海大學(xué)2005研答傳播者是指?jìng)鞑?nèi)容的發(fā)送者，是信息傳播鏈條的第一個(gè)環(huán)節(jié)。傳播者主要解決“傳播什么”和“如何傳播”的問(wèn)題，因此，傳播者不僅決定著傳播過(guò)程的存在與發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量、數(shù)量與流向。傳播者可以是個(gè)人，也可以是一個(gè)組織。傳播者具有以下八個(gè)特征傳播者具有政治傾向性；傳播者控制了大眾傳播的過(guò)程；傳播者的受教育程度較高；傳播者大都受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練；傳播者有機(jī)會(huì)對(duì)成千上萬(wàn)的人產(chǎn)生影響；傳播者與受眾一般不直接交流；傳播者能獲得特殊的雙重報(bào)酬；傳播者的工作緊張程度較高。2模式廈門(mén)大學(xué)2005研答模式是指科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對(duì)象事物的一種方法。這種方法具有雙重性質(zhì)模式與現(xiàn)實(shí)事物具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而具有某種程度的抽象化和定理化性質(zhì)；模式與一定的理論相對(duì)應(yīng)，又不等于理論本身，而是對(duì)理論的一種解釋或素描，因此，一種理論可以有多種模式與之相對(duì)應(yīng)。模式雖然具有不完全性，但它是人們理解事物、探討理論的一種有效方法。在傳播學(xué)研究中，模式的使用是很普遍的。3傳播模式上海交通大學(xué)2005研答傳播模式是指對(duì)傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種象征性的擁有同現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。在傳播學(xué)研究中，一個(gè)優(yōu)秀的傳播模式應(yīng)具備以下幾個(gè)特征呈現(xiàn)性；整體性；超陳性；啟發(fā)性；實(shí)用性。一個(gè)優(yōu)秀的傳播模式常具有以下五種功能構(gòu)造功能；解釋功能；引導(dǎo)功能；簡(jiǎn)化功能；預(yù)示功能。4反饋答反饋指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息是受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制，其速度和質(zhì)量依媒介渠道的性質(zhì)而有不同，但它總是傳播過(guò)程不可或缺的要素。5并時(shí)反饋中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2006研答并時(shí)反饋是指一種與信息傳遞行為同時(shí)發(fā)生并為傳播者同時(shí)接收的反饋。并時(shí)反饋的優(yōu)點(diǎn)在于傳播與反饋之間的時(shí)距很短，傳播者可以迅速地在大腦中將剛剛進(jìn)行的活動(dòng)和剛剛得到的反饋進(jìn)行對(duì)傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解12/69照分析，從而做出判斷，找到癥結(jié)。6噪音答噪音原為無(wú)線電通信領(lǐng)域的用語(yǔ)，指電波載傳輸過(guò)程中遇到的各種物理干擾，在引入到傳播學(xué)研究中后，它指在傳播過(guò)程中對(duì)訊息以及傳達(dá)、反饋過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生干擾的障礙因素。噪音的概念最早由香農(nóng)提出，后由德弗勒做了進(jìn)一步擴(kuò)展。噪音的存在會(huì)使傳播的信息發(fā)生衰減或失真現(xiàn)象，如電視節(jié)目信號(hào)播出后發(fā)生圖像扭曲、聲音斷續(xù)等現(xiàn)象。社會(huì)傳播的過(guò)程中也有噪音干擾現(xiàn)象，如虛假、捏造、歪曲的信息等，社會(huì)傳播中消除噪音干擾的主要做法有加大正面信息的傳播量和傳播次數(shù)、揭露虛假信息等等。7單向傳播答單向傳播指缺乏反饋或互動(dòng)機(jī)制的傳播，即信源發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)傳播渠道而抵達(dá)信宿的單向過(guò)程。在單向傳播中，傳播者與受傳者只是單方面的“給予”和“接受”關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，純粹的單向傳播是少見(jiàn)的。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的傳播活動(dòng)都是具有雙向性和互動(dòng)性，但這種雙向性和互動(dòng)性有強(qiáng)弱之分，大眾傳播由于缺乏反饋的及時(shí)性和靈活性，屬于一種單項(xiàng)性較強(qiáng)的傳播活動(dòng)。8雙向傳播答雙向傳播指存在著反饋和互動(dòng)機(jī)制的傳播活動(dòng)。在雙向傳播過(guò)程中，傳受雙方相互交流和共享信息，保持著相互影響和相互作用的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的傳播活動(dòng)均具有雙向性，但這種雙向性有強(qiáng)弱之分。對(duì)話(huà)、打電話(huà)或計(jì)算機(jī)通信等屬于雙向性較強(qiáng)的傳播活動(dòng)，而報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播活動(dòng)的雙向性較弱。9前饋答前饋是指受傳者在傳播活動(dòng)發(fā)生前對(duì)傳播媒介的希望與要求，如要求報(bào)紙刊登某些方面的內(nèi)容，希望電視臺(tái)播放某類(lèi)節(jié)目等。聽(tīng)眾點(diǎn)歌，預(yù)約電視等，都是在獲得受眾前饋的基礎(chǔ)上開(kāi)辦的節(jié)目。獲得受眾前饋，可以提高傳播活動(dòng)的計(jì)劃性和針對(duì)性，對(duì)改進(jìn)傳播效果，提高媒介企業(yè)的效益有重要意義。10循環(huán)模式中國(guó)人民大學(xué)2004研答循環(huán)模式是施拉姆在奧斯古德的基礎(chǔ)上于1954年在傳播是怎樣運(yùn)行的一文中提出的過(guò)程模式。這一模式突出了信息傳播過(guò)程的循環(huán)性。這就內(nèi)含了這樣一種觀點(diǎn)信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。另外，它對(duì)以前單向直線模式的另一個(gè)突破是更強(qiáng)調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。其缺點(diǎn)是未能區(qū)分傳受雙方的地位差別，因?yàn)樵趯?shí)際生活中傳受雙方的地位很少是完全平等的。這個(gè)模式雖然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，對(duì)大眾傳播過(guò)程卻不能適用。二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式北京大學(xué)2003研；四川大學(xué)2006研答1德弗勒互動(dòng)模式的基本內(nèi)容德福勒模式是在香農(nóng)一韋弗的數(shù)學(xué)模式基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的一種傳播過(guò)程模式，它克服了前者單向直線的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過(guò)程更符合人類(lèi)傳播的互動(dòng)特點(diǎn)。同時(shí)，這個(gè)模式還擴(kuò)展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息而且對(duì)傳達(dá)和反饋過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響。德福勒模式適用范圍較廣，包括大眾傳播在內(nèi)的各種類(lèi)型的社會(huì)傳播過(guò)程，都可以通過(guò)這個(gè)模式得到一定程度的說(shuō)明。2德弗勒互動(dòng)模式的不足該模式?jīng)]有超越從過(guò)程本身來(lái)說(shuō)明傳播過(guò)程的范疇。事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程不僅僅取決于過(guò)程的內(nèi)部因素，傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解13/69還要受制于外部條件或外部環(huán)境的制約和影響。在德弗勒的模式中，惟一提到的外部影響因素是“噪音”，但是，影響傳播過(guò)程的外部條件和環(huán)境因素的全部復(fù)雜性，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“噪音”概念所能說(shuō)明的。2簡(jiǎn)述馬萊茲克模式華中科技大學(xué)2006研答馬萊茲克模式是由德國(guó)學(xué)者馬萊茲克1963年在大眾傳播心理學(xué)一書(shū)中提出的。在這個(gè)模式中，馬萊茲克把大眾傳播看做是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”，這個(gè)系統(tǒng)的每個(gè)主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)，大眾傳播場(chǎng)就是大眾傳播過(guò)程中諸種社會(huì)關(guān)系的群集和總和，他認(rèn)為無(wú)論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的“社會(huì)磁場(chǎng)”中進(jìn)行的，而在與社會(huì)的互動(dòng)中顯示其傳播的性質(zhì)和作用。馬萊茲克的系統(tǒng)模式說(shuō)明，社會(huì)傳播是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，評(píng)價(jià)任何一種傳播活動(dòng)，解釋任何一個(gè)傳播過(guò)程即便是單一過(guò)程的結(jié)果，都不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論，而必須對(duì)涉及該活動(dòng)或過(guò)程的各種因素或影響力進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的分析。3請(qǐng)畫(huà)出韋斯特利一麥克萊恩模式并闡釋其含義。清華大學(xué)2005研答圖48為韋斯特利一麥克萊恩模式韋斯特利一麥克萊恩模式的目的是想以保有以前那些簡(jiǎn)單模式特點(diǎn)傳播雙方與外界事物有著密切聯(lián)系的方式，來(lái)達(dá)到反映大眾傳播的復(fù)雜情況的效果。1這個(gè)模式包括以下五個(gè)要素X是社會(huì)生活中可以被感知、能夠?yàn)榇蟊娒浇樗鶄鞑サ氖挛?。A是具有一定目的性的傳播者。它既可以由個(gè)人，也可以由組織來(lái)承擔(dān)。C是傳播的中介和渠道，由媒介組織及其成員承擔(dān)。他們既可以在數(shù)量眾多的A中依據(jù)自己所設(shè)想的受眾需要和興趣選擇信息，也可以直接在X中進(jìn)行這種選擇。C為B充當(dāng)信息選擇代理人的角色，同時(shí)也在一定程度上服務(wù)于A。B表示受眾。他們因生活的需要而必須獲取和應(yīng)用來(lái)自C的信息。F表示反饋。其中FRA是受眾B向傳播者A發(fā)出的反饋，F(xiàn)B。是受眾B向媒介組織C表達(dá)的反饋。C作為守門(mén)人在選擇信息時(shí)要受到來(lái)自B的反饋的影響。FC。是媒介對(duì)信息來(lái)源A發(fā)出的反饋。這種反饋可能會(huì)鼓勵(lì)、改變乃至抵制A的意圖。2這個(gè)模式的特點(diǎn)如下信息選擇具有多樣性。傳播來(lái)源可以在各種事件中進(jìn)行選擇，大眾傳播媒介由可以在各種信息來(lái)源中選擇，同時(shí)大眾媒介也可以在各種事件中直接進(jìn)行選擇。傳播系統(tǒng)具有自動(dòng)調(diào)節(jié)性。社會(huì)上數(shù)量眾多的大眾媒介問(wèn)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在這種競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，它們也互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、自動(dòng)調(diào)節(jié)，以適應(yīng)社會(huì)優(yōu)勝劣汰的發(fā)展機(jī)制。信息反饋具有重要性。只有反饋才能真正保證傳播過(guò)程中所有要素間關(guān)系的系統(tǒng)性。4比較傳播的線性模式，控制論模式，社會(huì)系統(tǒng)模式的異同，以及由此看出傳播學(xué)研究的發(fā)展如何。復(fù)旦大學(xué)2003研答模式是對(duì)客觀事物的內(nèi)外部機(jī)制的直觀而簡(jiǎn)潔的描述，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種同構(gòu)或預(yù)期。模式按所用符號(hào)可以分為文字模式、圖表模式、數(shù)學(xué)模式三類(lèi)，按模式作用可以分為結(jié)構(gòu)性模式和功能性模式兩種。傳播模式基本都是利用文字和圖表構(gòu)成的功能性模式。傳播模式研究經(jīng)歷了三個(gè)階段，即線性模式，控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式。1傳播的線性模式，控制論模式，社會(huì)系統(tǒng)模式的不同點(diǎn)線性模式把傳播視為單向流動(dòng)的過(guò)程，拉斯韋爾的5W模式是典型的線性模式。線性模式揭示了傳播的基本要素，但未能在模式中更多的顧及人的因素、社會(huì)因素，忽視了訊息的內(nèi)容、傳播的效果等傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解14/69等?？刂普撃Ｊ皆诰€性模式的基礎(chǔ)上引入了反饋的概念，把傳播看成一個(gè)循環(huán)、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。但是，這類(lèi)模式仍然忽視了傳播過(guò)程的社會(huì)背景；系統(tǒng)傳播模式在前兩者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把傳播放人一個(gè)宏觀的社會(huì)背景中加以考察，并視之為整個(gè)社會(huì)過(guò)程的一個(gè)組成部分。2傳播的線性模式，控制論模式，社會(huì)系統(tǒng)模式的相同點(diǎn)線性模式、控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式是傳播模式研究過(guò)程所經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段。線性模式和控制論模式是對(duì)傳播過(guò)程內(nèi)部的微觀認(rèn)識(shí)，而社會(huì)系統(tǒng)模式是對(duì)傳播過(guò)程外部關(guān)系的宏觀認(rèn)識(shí)。3通過(guò)三種模式的比較，可以看到，傳播學(xué)的發(fā)展是由微觀視角向宏觀視角發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)逐漸擺脫簡(jiǎn)單化的過(guò)程。在系統(tǒng)模式下，對(duì)傳播的研究必須綜合考慮微觀的和宏觀的各種要素，在一個(gè)復(fù)雜多元的視角下考察人類(lèi)的傳播活動(dòng)和傳播系統(tǒng)的運(yùn)行。三、論述題傳播模式經(jīng)歷了從直線模式、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過(guò)程，請(qǐng)從傳播模式發(fā)展變化的角度。分析傳播思想的變遷與進(jìn)步。武漢大學(xué)2003研；武漢理工大學(xué)2007研答模式是以圖形或程式的方式對(duì)客觀事物內(nèi)外部機(jī)制直觀而簡(jiǎn)潔的描述。模式是相應(yīng)現(xiàn)實(shí)事物的抽象化和定理化，是對(duì)相應(yīng)理論的一種解釋和素描。因此，傳播模式的發(fā)展變化印證了傳播思想的變遷和進(jìn)步1直線模式與線性傳播思想直線模式或稱(chēng)“五W”模式、拉斯韋爾程式。這“五W”分別是WHO誰(shuí)、SAYSWHAT說(shuō)了什么、INWHICHCHANNEL通過(guò)什么渠道、TOWHOM向誰(shuí)說(shuō)、WITHWHAT，EFFECT有什么效果。拉斯韋爾程式第一次將傳播活動(dòng)明確地表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程。雖考慮到了受傳者的反應(yīng)，卻沒(méi)有提供一條反饋渠道，因而這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類(lèi)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)，也忽略了社會(huì)環(huán)境對(duì)傳播的影響。2循環(huán)模式下的傳播思想認(rèn)識(shí)到直線模式的局限性，1954年施拉姆在傳播是怎樣運(yùn)行的一文中受CE奧斯古德觀點(diǎn)的啟發(fā)，提出了傳播“循環(huán)模式”。該模式與直線模式有明顯的不同點(diǎn)在于該模式?jīng)]有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播的主體，通過(guò)訊息的授受處于你來(lái)我往的相互作用之中。該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過(guò)程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。該模式的不足在于首先，它把傳播雙方放在完全對(duì)等的關(guān)系中，與傳播實(shí)際情況不符；其次，這個(gè)模式能夠體現(xiàn)人際傳播，特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用大眾傳播的過(guò)程。在此模式下的傳播思想引入了反饋的概念，把傳播看成一個(gè)循環(huán)、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，受眾的地位及其能動(dòng)性對(duì)傳播效果的影響得以重視，但仍然未能認(rèn)識(shí)到傳播過(guò)程中社會(huì)背景的制約。3系統(tǒng)模式對(duì)社會(huì)背景的考量直線模式與循環(huán)模式只考察微觀單一的傳播過(guò)程，并不能揭示社會(huì)傳播的總體面貌。1959年美國(guó)的賴(lài)?yán)驄D提出了傳播系統(tǒng)模式，告訴人們?nèi)魏我环N傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)傳播的本質(zhì)特點(diǎn)從事傳播的雙方都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的內(nèi)在活動(dòng)形成人內(nèi)傳播；個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接形成人際傳播；個(gè)體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。傳播學(xué)教程考研訓(xùn)練題及詳解15/69從系統(tǒng)模式中可以看到社會(huì)傳播微觀的、中觀的和宏觀的各種系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)既相對(duì)獨(dú)立，又與其他系統(tǒng)普遍聯(lián)系和相互作用，既受到其內(nèi)部機(jī)制的制約又受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。系統(tǒng)傳播模式把傳播放人一個(gè)宏觀的社會(huì)背景中加以考察，并視之為整個(gè)社會(huì)過(guò)程的一個(gè)組成部分，從而使傳播制度環(huán)境和媒介規(guī)范理論研究得以重視，豐富了傳播思想。歸納而言，從直線模