1、社會(huì)心理學(xué)主要理論社會(huì)心理學(xué)的主要理論一、強(qiáng)化理論溯源強(qiáng)化導(dǎo)向的理論，早期有巴甫洛夫的條件反射原理，華生的行為主義，桑代克的刺激 , 反應(yīng)理論，斯金納的操作性行為主義，多拉德和米勒的模仿論。后來，出現(xiàn)了班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和霍曼斯的社會(huì)交換理論，擴(kuò)大了強(qiáng)化理論對(duì)人的社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋范圍和深度。從學(xué)習(xí)角度看待和研究人的心理與行為，是歐美許多社會(huì)心理學(xué)家多年來采用的視角。學(xué)習(xí)理論是一種強(qiáng)化理論，最早可追溯到巴甫洛夫經(jīng)典條件作用原理。20 世紀(jì)初，學(xué)習(xí)理論流行，并成為行為主義的基礎(chǔ)。后來，赫爾、斯金納、米勒、多拉德，將其運(yùn)用到社會(huì)心理學(xué)。 20 世紀(jì) 70 年代以來，班杜拉將其應(yīng)用范圍擴(kuò)大，提出社

2、會(huì)學(xué)習(xí)理論，又稱為觀察學(xué)習(xí)理論，在解釋人類社會(huì)行為方面取得重大成功。二、強(qiáng)化理論的核心概念(一)聯(lián)結(jié)是兩種刺激在大腦形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。用聯(lián)結(jié)可以解釋人的社會(huì)心理現(xiàn)象和行為。(二)強(qiáng)化這是強(qiáng)化理論最核心的概念，其含義是，人們之所以學(xué)會(huì)某種行為，是因?yàn)檫@種行為能產(chǎn)生令人愉快的后果，或滿足自己的某種需要; 人們之所以避免某種行為，是因?yàn)檫@種行為會(huì)給人帶來不愉快的后果。(三)模仿個(gè)體在社會(huì)生活中，主動(dòng)仿效他人言行的社會(huì)心理現(xiàn)象。米勒和多拉德認(rèn)為，可以通過延伸刺激反應(yīng)關(guān)系與強(qiáng)化的概念來理解模仿的心理機(jī)制。強(qiáng)化理論的評(píng)價(jià) :強(qiáng)化理論假定，行為主要由個(gè)人過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)獲得，傾向于將行為原因歸于外在環(huán)境，忽

3、視個(gè)人對(duì)環(huán)境的主觀感受，注重解釋外表行為，而忽視解釋主觀心理狀態(tài)。三、社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論 ( 又稱為觀察學(xué)習(xí)理論 ) ，接受了行為主義心理學(xué)的多數(shù)原理，但是更加注意線索對(duì)行為、對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)的過程 :( 一) 注意過程 ( 二) 保持過程 ( 三) 復(fù)制過程 ( 四) 動(dòng)機(jī)過程社會(huì)學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià) :社會(huì)學(xué)習(xí)理論也被批評(píng)為借用認(rèn)知概念，但沒有揭示導(dǎo)致認(rèn)知活動(dòng)結(jié)果的過程與條件，并且其交互決定論帶有二元論色彩。四、社會(huì)交換理論霍曼斯采用強(qiáng)化心理學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，把人際相互作用比作經(jīng)濟(jì)交易，提出了社會(huì)交換理論。他將強(qiáng)化理論的元素引入交往，認(rèn)為交往本質(zhì)上是“收益”與“代價(jià)”的“社會(huì)交換”，人

4、們的交往通常會(huì)盡量擴(kuò)大收益，縮小代價(jià) ; 擴(kuò)大滿意度，縮小不滿意度。收益和代價(jià)需要維持平衡與合理，若收益大大超過代價(jià)，人會(huì)社會(huì)交換理論的評(píng)價(jià) :社會(huì)交換理論與整個(gè)刺激 , 反應(yīng)理論一樣，忽視對(duì)中介心理過程的探討，又不像社會(huì)學(xué)習(xí)理論有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，其理論的視角也傾向于將人看成是簡(jiǎn)單實(shí)惠驅(qū)動(dòng)。一、認(rèn)知理論的主要概念和特點(diǎn)( 一) 認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)理論的基本取向認(rèn)知導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論的基本取向，是用人的認(rèn)知過程解釋人的社會(huì)行為，把社會(huì)現(xiàn)象置于心理意識(shí)現(xiàn)象中考察，強(qiáng)調(diào)人的邏輯的違背。2. 文化價(jià)值的沖突。3. 觀念層次的沖突。4. 新舊經(jīng)驗(yàn)的矛盾。( 三) 認(rèn)知失調(diào)的程度 :認(rèn)知失調(diào)的程度，取決于兩

5、個(gè)方面:第一，失調(diào)的程度與某一認(rèn)知元素對(duì)個(gè)人生活的重要性成正比。第二，失調(diào)的程度取決于個(gè)人所具有的失調(diào)認(rèn)知的數(shù)目與協(xié)調(diào)認(rèn)知數(shù)目的相對(duì)比例。( 四) 減少和消除認(rèn)知失調(diào)的途徑:認(rèn)知主體的失調(diào)作為一種機(jī)體緊張狀態(tài)，一經(jīng)產(chǎn)生，人的避免焦慮、肯定自我的傾向，就會(huì)推動(dòng)人減少或避免失調(diào)。減少或消除失調(diào)的途徑主要有:改變行為，使個(gè)體對(duì)行為的認(rèn)知符合態(tài)度的認(rèn)知。2. 改變態(tài)度，使個(gè)體的態(tài)度符合其行為。3. 引進(jìn)新的認(rèn)知因素，消除原有認(rèn)知因素間的失調(diào)關(guān)系。三、圖式理論( 一) 圖式的基本概念按照現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，圖式是通過認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的關(guān)于特定事物或概念的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖式是在過往經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的概括性知識(shí)

6、表征，但并不是定義事物或概念的定義，而新經(jīng)驗(yàn)會(huì)通過皮亞杰所說的“同化”和“順應(yīng)”過程，不斷進(jìn)行重構(gòu)。( 二) 圖式的功能1. 圖式有助于信息加工2. 有助于回憶與推理四、認(rèn)同理論認(rèn)同理論是從符號(hào)互動(dòng)論，特別是結(jié)構(gòu)性符號(hào)互動(dòng)作用理論中孕育發(fā)展而來的。傳統(tǒng)的符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為，個(gè)體在社會(huì)情境中的行為認(rèn)同和解釋過程建構(gòu)了社會(huì)本身。個(gè)體可以按照其所期望的方式，對(duì)其所處的情境自由地進(jìn)行認(rèn)同選擇。認(rèn)同理論三個(gè)核心要素及其相關(guān)的原理。(1) 社會(huì)。對(duì)于認(rèn)同研究者而言，人們的認(rèn)同過程建構(gòu)了社會(huì)本身。(2) 自我。正如社會(huì)通過認(rèn)同建構(gòu)一樣，自我也是通過認(rèn)同過程形成的。(3) 認(rèn)同。群體認(rèn)同、角色認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同直接

7、影響人們?cè)谏鐣?huì)情境中的行為走向。五、社會(huì)同一性理論社會(huì)同一性理論又稱為社會(huì)認(rèn)同理論，由英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔吉菲爾等提出，是群際行為研究領(lǐng)域影響最大的理論。其基本觀點(diǎn)是，社會(huì)分類、群際比較及人們對(duì)積極社會(huì)同一性的追求，是群際沖突和群際歧視的根源?！白畹拖薅热后w”實(shí)驗(yàn)與主要結(jié)論 :“最低限度群體”范式的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)表明，群體劃分本身就能引發(fā)敵意性的群際行為。 即使是實(shí)驗(yàn)中，僅從存認(rèn)知的角度，最低限度第將人們劃分為兩個(gè)群體。權(quán)威主義人格、挫折、相對(duì)性匱乏和現(xiàn)實(shí)利益沖突等，都不是群際沖突和歧視的必要條件。 按照塔吉菲爾等的解釋，社會(huì)同一性是個(gè)體自我概念的一部分。塔吉菲爾等認(rèn)為，個(gè)體總是努力追求積極自我形

8、象，這可以通過他所隸屬的群體來獲得。 社會(huì)比較中表現(xiàn)出 :“內(nèi)群體偏愛”效應(yīng)“誰不說俺家鄉(xiāng)好”效應(yīng)因所處社會(huì)地位的不同 ( 高 , 低 ) 和關(guān)于社會(huì)流動(dòng)的信念不同 ( 社會(huì)流動(dòng)信念體系 , 社會(huì)變革信念體系 ) ，人們積極爭(zhēng)取積極社會(huì)同一性的策略也不同。社會(huì)同一性理論的評(píng)價(jià) :社會(huì)同一性理論首次將社會(huì)比較區(qū)分為人際社會(huì)比較和群際社會(huì)比較兩種不同過程，并且明確將同一性區(qū)分為個(gè)人同一性和社會(huì)同一性兩種自我知覺水平。這一理論還包含了不同于個(gè)體自尊的“集體自尊”這一全新概念，并且表現(xiàn)出與美國(guó)主流認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的不同，被看作是近幾十年來歐洲本土化心理學(xué)最重要的成果之一。六、自我類化理論( 一) 類化的

9、概念所謂類化，就是當(dāng)我們知覺事物時(shí)，往往先根據(jù)一些簡(jiǎn)單的原則，將事物進(jìn)行歸類。人們?cè)谡J(rèn)知他人時(shí)，并不是簡(jiǎn)單把他, 她當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體，而是自動(dòng)、自發(fā)地立即將其歸到某一類別中。( 二) 社會(huì)類化社會(huì)類化指?jìng)€(gè)體在產(chǎn)生社會(huì)知覺時(shí)，主觀上將自己歸屬于某個(gè)群體的過程。社會(huì)類化的結(jié)果，是在認(rèn)知水平上擴(kuò)大了群體之間的差異，同時(shí)縮小了群體內(nèi)成員之間的差異。同化對(duì)比 ( 亦即異化 )刻板印象或類屬思維( 三) 類化的作用無論是物理刺激還是社會(huì)刺激，類化會(huì)使類別內(nèi)的相似性和類別間的差異性在知覺上都得到加強(qiáng)，這稱為“加強(qiáng)效應(yīng)”。依此可以解釋刻板印象的形成機(jī)制( 塔吉菲爾 , 1957,1959)。( 四) 自我類化理

10、論20 世紀(jì)七、八十年代，塔吉菲爾、特納等在英國(guó)Bristol大學(xué)對(duì)“群體對(duì)個(gè)人的影響”開展研究，并依據(jù)研究結(jié)果 , 在社會(huì)同一性理論的基礎(chǔ)之上，提出了自我類化理論?；居^點(diǎn) : 塔吉菲爾等認(rèn)為，在群體中，人們的自我定義會(huì)發(fā)生改變，個(gè)人同一性會(huì)讓位于社會(huì)同一性。個(gè)體自我類化導(dǎo)致 :首先，人的自尊變得與群體的命運(yùn)相連。為使自己感到良好，人就對(duì)( 也必須對(duì) ) 自己的群體產(chǎn)生積極看法 ;其次，人們進(jìn)行比較的基礎(chǔ)發(fā)生了改變。這時(shí)群體外人員的信息和施加的社會(huì)壓力，與自己的關(guān)聯(lián)程度降低，影響力出現(xiàn)下降。當(dāng)人們認(rèn)同于自己群體的時(shí)候，就開始出現(xiàn)去個(gè)人化和自我刻板的過程。一、自我價(jià)值定向理論的背景( 一) 核

11、心概念的醞釀( 二) 自我價(jià)值定向概念的形成二、自我價(jià)值定向理論的原理: 四個(gè)基本命題( 一) 人需要解釋自我及所在的世界人是理性的、社會(huì)性 ( 經(jīng)過社會(huì)化 ) 的動(dòng)物。人的理性思維尋求事物的理由( 合理性 ) 。人在自然的生存傾向之外，一生都在試圖建立解釋他人和周圍世界的完整解釋體系，并在這種體系中找到自己。( 二) 人尋求自我價(jià)值人在社會(huì)化過程中誕生自我意識(shí)之后，產(chǎn)生了一系列的內(nèi)外生命理由，但在全部的生命理由之中，自我價(jià)值即“自我的存在有價(jià)值”，才是根本的理由。( 三) 自我價(jià)值是自我行為的終極理由體系由于自我價(jià)值的基礎(chǔ)與核心地位，自我實(shí)際上成為了個(gè)體自身和整個(gè)世界的價(jià)值發(fā)生和詮釋的中心，

12、而其價(jià)值發(fā)生和詮釋的邏輯就是自我價(jià)值。一切與個(gè)體發(fā)生相互作用的客觀事物，必須通過個(gè)體自我價(jià)值體系的轉(zhuǎn)譯，才獲得價(jià)值和對(duì)個(gè)體自身的意義。( 四) 自我價(jià)值定向決定人與自身及環(huán)境的關(guān)系自我價(jià)值定向決定著個(gè)體指向特定對(duì)象( 包括自身 ) 和在特定情境中的自我體驗(yàn)和社會(huì)行為，也決定著個(gè)體與周圍世界、他人及其與作為客體的自我的關(guān)系，還通過影響個(gè)體的行為而決定其自我的發(fā)展方向。需要說明，這種行為的自我價(jià)值決定論的目的是尋找到解釋、預(yù)測(cè)和控制行為的真正心理機(jī)制。強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值在行為導(dǎo)向中的作為，并不意味著否定環(huán)境的作用，而在于強(qiáng)調(diào)“外因通過內(nèi)因”而起作用，環(huán)境的影響歸根到底是通過個(gè)人自身的因素實(shí)現(xiàn)的。而個(gè)人自

13、身眾多的因素中，自我價(jià)值具有中心地位。三、自我價(jià)值定向理論的主要概念( 一) 自我價(jià)值自我價(jià)值即個(gè)人選擇一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身進(jìn)行價(jià)值評(píng)判獲得的關(guān)于自身總體價(jià)值的概念。( 二) 自我價(jià)值定位自我價(jià)值定位指選擇什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自身的價(jià)值。不同的個(gè)人的自我價(jià)值定位可能是高度不同的。( 三) 自我價(jià)值感自我價(jià)值感指?jìng)€(gè)人對(duì)自身價(jià)值評(píng)判結(jié)果的體驗(yàn)。( 四) 自我價(jià)值支持個(gè)人的以自我價(jià)值感形式表現(xiàn)出來的自我價(jià)值狀況，是由兩個(gè)根本性因素決定的，一是自我價(jià)值支持，一是自我價(jià)值定位。前者是客觀的自我價(jià)值依托，后者是自我價(jià)值的詮釋體系。當(dāng)一個(gè)人的自我價(jià)值定位體系處于暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，自我價(jià)值支持資源越多，個(gè)人

14、的自我價(jià)值感越積極，并會(huì)向內(nèi)表現(xiàn)出更為肯定的自我概念，向外表現(xiàn)出更為積極的自尊和自信的特點(diǎn)。而當(dāng)一個(gè)人的自我支持資源相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，個(gè)人的自我價(jià)值感則決定于其自我價(jià)值定位，即用什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量或詮釋自我價(jià)值。( 五) 自我價(jià)值保護(hù)自我價(jià)值保護(hù)，則是指人為了保持自我價(jià)值的確立，心理活動(dòng)的各個(gè)方面都有一種防止自我價(jià)值遭到否定的自我支持優(yōu)勢(shì)心理傾向。大量的社會(huì)心理學(xué)研究證明，任何一個(gè)人，其心理活動(dòng)的各個(gè)方面，從知覺信息的選擇到內(nèi)部的信息加工，從對(duì)行為的解釋到人際交往，從價(jià)值觀的選擇到精神信仰，都具有明顯的自我價(jià)值保護(hù)傾向。一、角色理論的概念及其來源( 一) 角色理論的概念角色理論是一種試圖從人的社

15、會(huì)角色屬性，解釋社會(huì)心理和行為的產(chǎn)生和變化的社會(huì)心理學(xué)理論取向。由于這一理論的基礎(chǔ)概念是“角色”，其基本原理也是借助與戲劇比擬來闡發(fā)的，故稱為角色理論。( 二) 角色理論的來源社會(huì)學(xué)來源符號(hào)相互作用論(布魯默)18 世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)庫利的鏡像自我理論米德的角色獲得思想人類學(xué)來源結(jié)構(gòu)功能論心理學(xué)來源角色扮演技術(shù)二、角色理論的主要概念(一)角色定義 : 一定社會(huì)身份所要求的一般行為方式及其內(nèi)在的態(tài)度和價(jià)值觀基礎(chǔ)。( 二) 角色沖突指?jìng)€(gè)人不能同時(shí)滿足對(duì)其有意義的多種角色期望而履行不同角色時(shí)所出現(xiàn)的矛盾心態(tài)。( 三) 角色創(chuàng)造角色創(chuàng)造指行為超出一般角色模式，拓展既有角色行為范圍的過程。( 四) 角色

16、偏常角色偏常指一個(gè)人行為和心理準(zhǔn)備長(zhǎng)時(shí)間偏離社會(huì)期望，形成與自己社會(huì)身分不相適應(yīng)的行為和心態(tài)結(jié)構(gòu)。三、角色理論的主要觀點(diǎn)角色理論家認(rèn)為，就像演員在一場(chǎng)戲中扮演一個(gè)角色一樣，人在實(shí)際生活中的角色行為是整個(gè)行為系統(tǒng)的產(chǎn)物。角色理論家用戲劇比擬現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為具有一定社會(huì)身份者的行為，如同戲劇中扮演一定角色的演員的行為。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定社會(huì)地位或身份的個(gè)人的行為，是由客觀的行為環(huán)境、社會(huì)的要求與規(guī)范、他人在各自地位上的角色表現(xiàn)，以及自身對(duì)角色的理解、個(gè)性和能力等因素決定的。角色理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)行為的定向作用，同時(shí)也重視個(gè)人可能的角色創(chuàng)造，因而被稱為“社會(huì)有限決定論”。從角色理論原理的演繹可以

17、看到，這一理論通過戲劇比擬，較為完整地考慮到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的整個(gè)系統(tǒng)，并將宏觀的社會(huì)因素和微觀的個(gè)人因素貫穿到了一起而形成了一個(gè)完整的行為分析系統(tǒng)，因此，該理論在社會(huì)心理學(xué)中具有特殊的價(jià)值和地位，是一種重要的社會(huì)行為分析體系。社會(huì)影響的動(dòng)機(jī)理論個(gè)體在社會(huì)生活環(huán)境中，通過學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)而獲得的動(dòng)機(jī)就是社會(huì)動(dòng)機(jī)。社會(huì)動(dòng)機(jī)是衍生性動(dòng)機(jī)、習(xí)得性動(dòng)機(jī)、心理性動(dòng)機(jī)。幾種主要的社會(huì)動(dòng)機(jī)理論:本能理論英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤把個(gè)人行為的動(dòng)因假設(shè)為起源于人的“本能”，即先天遺傳的、固定的行為傾向和行為模式。認(rèn)為先天的固定行為模式可以解釋人類的一切社會(huì)行為。他提出了一系列的本能。這些本能中的每一類都具有起動(dòng)力作用的情緒成分

18、。這種理論雖早已為大多數(shù)心理學(xué)家所拋棄，但仍有少數(shù)學(xué)者用本能來解釋某些行為(如侵犯)。精神分析論弗洛伊德認(rèn)為，人生來就有一種被稱為“里比多”的心理能量，積蓄到一定程度，個(gè)體就處于一種緊張狀態(tài)。按快樂原則，個(gè)體將它釋放就可以得到本能滿足 ; 但按現(xiàn)實(shí)原則，直接釋放本能 ( 如性本能 ) 又為社會(huì)準(zhǔn)則所不容，于是出現(xiàn)內(nèi)部沖突，對(duì)挫折的恐懼引起焦慮。為了解除或減少緊張和焦慮，自我會(huì)采用某些防御機(jī)制，使心理能量的釋放以改頭換面的形式出現(xiàn)，避免超我的譴責(zé)和帶來焦慮。驅(qū)力理論20 年代機(jī)能主義者認(rèn)為，行為的動(dòng)力是個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)( 饑、渴、內(nèi)分泌 ) 所產(chǎn)生的驅(qū)力或需要 ; 只用這種原始的驅(qū)力還不足以說明機(jī)體的所有動(dòng)機(jī)，因而又提出次級(jí)的或習(xí)得驅(qū)力概念。這種次級(jí)驅(qū)力是在原始驅(qū)力基礎(chǔ)上通過聯(lián)想形成的，如恐懼就是一種同某種情境相聯(lián)系的次級(jí)驅(qū)力。喚醒或激活的理論20 世紀(jì) 50 年代后期，驅(qū)力理論影響衰落，喚醒理論興起。腦電技術(shù)表明，腦電波型可用作喚醒水平的指標(biāo)，在喚醒處于中等水平時(shí)行為效率最高。感覺剝奪實(shí)驗(yàn)證明，個(gè)體都需要一定強(qiáng)度的刺激。處在毫無刺激的情境中則難以忍受。 ?誘因理論。人們?cè)缇陀^察到，誘因 ( 如食物、異性 ) 對(duì)機(jī)體行為很有影響。雖然剝奪期延長(zhǎng)會(huì)使機(jī)體的活動(dòng)增加，但并不是先天的原因，而是來自習(xí)得的因素。心理場(chǎng)論萊溫認(rèn)為 , 在人