1、人生的四種思維一位心理學(xué)家給學(xué)生出了這樣一道考題：在一塊土地上種植四棵樹(shù)，使得每?jī)煽脴?shù)之間的距離都相等?？忌诩埳袭?huà)了一個(gè)又一個(gè)的幾何圖形：正方形、菱形、梯形、平行四邊形，然而，無(wú)論什么樣的圖形都行不通。這時(shí)，心理學(xué)家公布了答案，其中一棵樹(shù)可以種在山頂上！這樣，只要其余三棵樹(shù)與之構(gòu)成正四面體的話，就能符合題意要求了?？忌也坏酱鸢福蛟谟谒麄儧](méi)有學(xué)會(huì)使用一種創(chuàng)造性的方法一一立體思維。立體思維也稱“多元思維”、“方位思維”、“整體思維”、“空間思維”或“多維型思維”是指跳出點(diǎn)、線、面的限制，能從上下左右各個(gè)角度去思考問(wèn)題的思維方式。我們通常所說(shuō)的直覺(jué)，心理學(xué)家稱之為“立體思維”。點(diǎn)式思維有一天

2、，一條蛇的頭和尾忽然爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)。蛇尾對(duì)蛇頭說(shuō)：“今天應(yīng)該我走前面?！鄙哳^說(shuō):“我常常走在前面，怎么可以倒過(guò)來(lái)走呢？”蛇頭和蛇尾都認(rèn)為自己有理，相持不下。結(jié)果,蛇頭就自管自向前走去，蛇尾卻纏住了樹(shù)牢牢不放。這樣，蛇頭走不動(dòng)了，只得讓蛇尾走在前面。不料蛇尾因?yàn)闆](méi)有眼睛，掉入火坑中，這條蛇就這樣被活活燒死。頭和尾本是一個(gè)相互依存、不可分割的有機(jī)體，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己就會(huì)傷害對(duì)方和整體。為了個(gè)人名利而不顧整體的利益，為了眼前的小利而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與權(quán)利的同時(shí)，損害了他人的自由與權(quán)利。這種以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)、以自我為中心的思維方式，為點(diǎn)式思維。擁有這種思維的人，只知有自己不知有他人，沉醉于編

3、織自己的理想王國(guó)，也常因一些小事而與人爭(zhēng)執(zhí)，人際關(guān)系緊張。線性思維一位青年，翻山越嶺，進(jìn)入深山求道。一天，他來(lái)到一個(gè)長(zhǎng)期與世隔絕的村莊。好客的村民設(shè)宴招待他。求道者很快發(fā)現(xiàn)，該村的居民都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即所有人都沒(méi)有長(zhǎng)耳朵。與此同時(shí)，村民們也注意到，求道者的頭上多出了兩塊東西（即兩只耳朵）。經(jīng)商議，大家一致認(rèn)為，求道者生了病，而且很嚴(yán)重，應(yīng)該立即治療。因此大家一起動(dòng)手，把求道者綁起來(lái)，準(zhǔn)備為他做切除耳朵的手術(shù)。求道者拚命解釋：“正常的人都有耳朵，你們沒(méi)有耳朵才不正常呢！”村民們聽(tīng)后大笑說(shuō)，“我們從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)人的頭上會(huì)長(zhǎng)兩塊東西，你明明病得不輕，還不肯就醫(yī)，真是無(wú)藥可救??！”一邊說(shuō)，一邊動(dòng)手

4、把求道者的兩只耳朵割了下來(lái)。孤陋寡聞的村民以簡(jiǎn)單的邏輯思考來(lái)處理問(wèn)題，是直線型思維的典型例證。擁有直線型思維的人往往以傳統(tǒng)與權(quán)威為其邏輯思維的依據(jù)，誤將自己的見(jiàn)解作為普遍公理來(lái)對(duì)待，遇事不知變通，容易保守，看問(wèn)題缺乏靈活、開(kāi)闊的思路和方法。這種人在邏輯思維的影響下，因過(guò)于自信而聽(tīng)不得不同意見(jiàn)，固執(zhí)己見(jiàn)，堅(jiān)持所謂的“對(duì)”與“錯(cuò)”，把自己和他人都逼上了絕路。其實(shí)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都是因緣條件組合而成，組成事物的任何元素一旦發(fā)生發(fā)化，事物也隨之發(fā)生變化，怎能用僵化、靜止的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待發(fā)展的事物呢?在這樣的認(rèn)知下，相對(duì)的“對(duì)”與“錯(cuò)”是存在的，但以單一的思維看待事物，無(wú)異于盲人摸象；只有以不同的角度思考，

5、將各種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，才有助于我們了解事物的本來(lái)面目。平面型思維有位老師進(jìn)了教室，在白板上點(diǎn)了一個(gè)黑點(diǎn)。他問(wèn)學(xué)生：“這是什么？”大家都異口同聲說(shuō)：“一個(gè)黑點(diǎn)?！崩蠋煿首黧@訝地說(shuō)：“只有一個(gè)黑點(diǎn)嗎？這么大的白板大家都沒(méi)有看見(jiàn)？”這則由點(diǎn)到面的游戲，描述了平面型思維的特點(diǎn)：不受傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)束縛，思路開(kāi)闊，敢于創(chuàng)新，可塑性強(qiáng)。更重要的是，它能令人絕處逢生。賣豆子的故事就是對(duì)此種思維的最好注腳。一位聰明的賣豆人說(shuō)，這世界上賣豆子的人應(yīng)該是最快樂(lè)的。因?yàn)?，他們永遠(yuǎn)不必?fù)?dān)心豆子賣不出去。如果豆子賣得動(dòng)，直接賺錢；如果豆子滯銷，分三種辦法處理：（1）把豆子腌了，賣豆豉；如果豆豉還是賣不動(dòng)，加水發(fā)酵，改賣醬油。（2

6、）把豆子做成豆腐，賣豆腐；如果豆腐不小心做硬了，改賣豆腐干；如果豆腐不小心做稀了，改賣豆腐花；如果實(shí)在太稀了，改賣豆?jié){；如果豆腐賣不動(dòng)，不必?fù)?dān)心，放幾天，改賣臭豆腐；如果還賣不動(dòng)，讓它長(zhǎng)毛徹底腐爛后，改賣腐乳。（3）讓豆子發(fā)芽，賣豆芽；如果豆芽滯銷，再讓它長(zhǎng)大點(diǎn)，改賣豆苗；如果豆苗還賣不動(dòng)，再讓它長(zhǎng)大點(diǎn)，干脆當(dāng)盆栽賣，命名為“豆蔻年華”；如果盆栽還賣不出去，建議拿到鬧市區(qū)進(jìn)行一次行為藝術(shù)創(chuàng)作，題目是“豆蔻年華的枯萎”；如果行為藝術(shù)沒(méi)人看，趕緊找塊地，把豆苗種下去，灌溉施肥除草，三個(gè)月后，收成豆子，再拿去賣?立體型思維上帝創(chuàng)造羊群A和羊群B后，放在草原的東、西兩邊，相互隔開(kāi)。上帝對(duì)A、B羊群說(shuō):

7、“你們必須選擇一種天敵：一只狼或兩頭獅子。當(dāng)然選擇獅子的羊群同一時(shí)間只會(huì)有一頭獅子和你們?cè)谝黄?，另一頭待在天上，由我保管，供你們隨時(shí)更換之用。請(qǐng)注意，天敵一旦選定，就無(wú)法更改?！毖蛉篈想，獅子比狼兇猛得多，還是要狼吧；而羊群B想，獅子雖然兇猛，但其中一頭若是太壞，我們還有更換的機(jī)會(huì)，還是要獅子吧。兩群羊開(kāi)始了草原的新生活。狼進(jìn)入羊群A后，因身體小，食量也小，咬死一只羊夠它吃好幾天，相對(duì)比較平靜。而獅子一進(jìn)入羊群B后，因其食量驚人，大開(kāi)殺戒，不停地追殺羊群B,驚恐萬(wàn)狀的羊群趕緊請(qǐng)上帝換一頭獅子。不料，上帝保管的那頭獅子一直沒(méi)有吃東西，正饑餓難耐，它撲進(jìn)羊群，比前面那頭獅子咬得更瘋狂?羊群B雖不停

8、地更換獅子，但兩頭獅子同樣兇殘，情況并未有任何改變。最后，羊群B徹底喪失信心，索性任由一頭獅子吃得膘肥體壯，讓天上那頭獅子餓得精瘦，在死亡線上掙扎。此時(shí)，羊群B想，“快要餓死的獅子，應(yīng)該沒(méi)有力氣追殺我們吧”。于是請(qǐng)上帝換下這頭瘦獅子。瘦獅子經(jīng)過(guò)饑餓的折磨后，終于悟出一個(gè)道理：自己的命運(yùn)是操縱在羊群手里的，所以對(duì)羊群特別客氣，只吃死羊和病羊。羊群喜出望外，有只小羊甚至提議干脆一直留下瘦獅子。一只老羊提醒說(shuō)：“瘦獅子因怕挨餓才對(duì)我們這么好。萬(wàn)一肥獅子餓死了，只剩一頭獅子，我們沒(méi)有了選擇的余地，那瘦獅子很快就會(huì)恢復(fù)兇殘的本性?！毖蛉河X(jué)得老羊說(shuō)得有理，為了不讓肥獅子餓死，羊群B趕緊把它換回來(lái)。幾經(jīng)饑餓折磨的肥獅子也悟出了同樣的道理，為了能在草原上待久一點(diǎn)，表現(xiàn)特別好。羊群B終于過(guò)上了自由自在的生活？?羊群A的處境卻越來(lái)越悲慘，那只狼因?yàn)闆](méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，變得肆無(wú)忌憚，每天都咬死幾十只羊。一段時(shí)間之后，所有的羊都被它咬死了，那只狼也被活活餓死?以上寓言故事告訴人們，羊群B與獅子確實(shí)是天敵，但這只是兩者復(fù)雜關(guān)系中的一種，是事物的一面。然而，羊群B與獅子之間又處于相互“制約”與“被制約”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，