1、當(dāng)代美育應(yīng)為個(gè)性情感營造自由生棲的綠洲     【內(nèi)容提要】無論是實(shí)現(xiàn)人類的本體價(jià)值，還是推進(jìn)人社會的良性建構(gòu)與健康發(fā)展，或者是引發(fā)人類個(gè)性的優(yōu)美化、創(chuàng)新風(fēng)格的多樣化，以至提高人類自身進(jìn)化的幾率，完善社會生活的有序化，等等，都需要營造良好的“有情”氛圍，即，還原與發(fā)揚(yáng)怡然純真的情感基質(zhì)，建造完整的情感系統(tǒng)。對于人的情感世界的調(diào)適與營造，必然要涉及到多方面的因素，也可以有多種多樣的方式與途徑，而美育則是其中最可以有所作為的。美育的本質(zhì)特征就是情教育，并進(jìn)而潛移默化地影響到人的生存趣味與人格品位。    【英文摘要】W

2、hatever to realize the human value,to develop human society,or to prettify human character and creative styles,even to improve the probability of human evolution,and perfect the

3、60;social living and so on,an "emotional"environment should be made well,restore and develop the basic property of pure feeling,make a complete feeling system.Many factors are

4、 involued in regulating and constructing such human emotional world,in which aesthetic is the most primary factor.The character of aesthetic is feeling education,and it'll exer

5、t an imperceptible influence on human living interest and personality grace.    【關(guān)鍵詞】當(dāng)代美育/個(gè)性情感/生存背景/人的發(fā)展    contemporary aesthetic education/characteristic feeling/background for living

6、/developping of human     關(guān)于美育對于包括人的個(gè)性情感在內(nèi)的人文情懷的作用和意義，本來早已是為人們所一再論及并確認(rèn)的命題了。本文再次特別提出這個(gè)話題，主要是在于強(qiáng)調(diào)其當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)針對性。同時(shí)對于當(dāng)下出現(xiàn)的“無情”的形式化的“美育”現(xiàn)象提出反撥。    一    對于當(dāng)代人的生存狀態(tài)，若站在不同角度，作不同層面的描狀，自然可以構(gòu)成種種不同的圖景，并作出不盡相同的判斷。但透過種種外在的表面現(xiàn)象則又不難見出其明顯的相同之處，其中

7、，浮躁與平面化即為突出之點(diǎn)。紅塵滾滾，人事勞勞，更多的人在更多的時(shí)候都在匆匆忙忙地追尋著什么，把捉著什么，甚或企圖得到些什么。在此如同趕集一樣匆忙的行動過程中，幾乎很少來得及駐足體味、思索與辨析。我們每個(gè)人都不同程度地有此經(jīng)歷，或者正經(jīng)歷著。當(dāng)代人在此普遍帶有擴(kuò)張性的行為中確實(shí)得到了許多，但是對于人自身的內(nèi)在調(diào)節(jié)與涵養(yǎng)方面，則往往出現(xiàn)疏忽或缺失，即關(guān)于人自身的建樹卻被遮蔽掉了。人們在擴(kuò)張性的行為中卻丟失了自己有情趣的空間。其中，突出地表現(xiàn)為人們虛靈的心理空間在縮小，那種富有詩意的生存狀態(tài)缺失，對于包括自然在內(nèi)的整個(gè)生存世界的有情有趣的關(guān)愛在普遍弱化，而講求實(shí)用、功利則成為更多人不加思索、毫不猶

8、疑的行為指向。    我們知道，人類的情感從遠(yuǎn)古動物祖先也具備的情緒進(jìn)化發(fā)展而來。但情感則是在情緒的基礎(chǔ)之上，與人類的理性相互作用并在社會多種關(guān)系的形成過程中得到發(fā)展，以至使情感世界成為人類所獨(dú)有的精神空間與資本。早在人類的“童年時(shí)期”，人們便開始在自覺與不自覺中有了對其自身這種優(yōu)勢和本質(zhì)力量的認(rèn)識和占有。席勒曾經(jīng)指出：“希臘人的本性藝術(shù)的一切魅力和智慧的全部尊嚴(yán)結(jié)合在一起。”“他們既有豐滿的形式，又有豐富的內(nèi)容；既能從哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)；既溫柔又充滿力量。在他們身上看到了想象的青年性和理性的成年性結(jié)合成的一種完美的人性?！?(P49)這種在人類的“

9、童年時(shí)期”所體現(xiàn)出的“完美的人性”，顯然正是理性精神與情感智慧共同張揚(yáng)的結(jié)果。    而且，人類不斷演進(jìn)與發(fā)展的歷史也從多方面一再證明，無論是實(shí)現(xiàn)人類的本體價(jià)值，還是推進(jìn)人類社會的良性建構(gòu)與健康發(fā)展，或者是引發(fā)人類個(gè)性的優(yōu)美化、創(chuàng)新風(fēng)格的多樣化，以至提高人類自身進(jìn)化的幾率，完善社會生活的有序化，等等，都需要營造良好的“有情”氛圍，即還原與發(fā)揚(yáng)怡然純真的情感基質(zhì)，建造完整的情感系統(tǒng)。在歷時(shí)態(tài)的社會的文化的考察中不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代、一民族、一個(gè)地域，其在特定時(shí)期所體現(xiàn)出的全面狀況，便與其時(shí)其地人們的情感世界的營造、情感智慧的發(fā)揮情況，有著內(nèi)在的影響和深切的關(guān)

10、系。因?yàn)槿伺c人之間的協(xié)調(diào)，人與自然間的協(xié)調(diào)，人與社政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)，以及文明進(jìn)化趨勢的協(xié)調(diào)，都既離不開理性精神的作用，同時(shí)也必然要有情感因素的合作與滲透。正因如此，我們又不難發(fā)現(xiàn)，凡是不容精神衰落，追求良性社會發(fā)展生態(tài)的時(shí)代與民族，都往往做到，不但不傷害或侵凌社會大眾的情感世界，而且有條件使其在與理性精神的互激互揚(yáng)中優(yōu)化情感品質(zhì)。    對于每個(gè)作為構(gòu)成社會存在的重要因素的個(gè)體的人而言，良好情感世界的營造，更是其全面而健康發(fā)展的重要方面。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中明確指出了人的三種自我確證方式，即實(shí)踐的方式、思維的方式、感覺的方式。他說：“人不僅在

11、思維中，而且以全部感覺，在對象世界中肯定自己?！?(P79)馬克思將這三種自我確證方式視為人實(shí)現(xiàn)其類本質(zhì)的三個(gè)層面。在馬克思看來，對于人的本質(zhì)的全面占有，并非僅只實(shí)現(xiàn)于人的某一種生存活動之中，而是在多種對象性活動中自我實(shí)現(xiàn)的總和。其中情感世界往往會直接關(guān)系到人的生存感受。如，一個(gè)人的愉快、崇敬、平和或痛苦、悲哀、焦慮等不同的內(nèi)心體驗(yàn)，個(gè)體情感的敏銳或麻木、滿足或壓抑、豐富或單調(diào)等等，都對于其生存質(zhì)量有著非常重要的意義。個(gè)體生存的完滿不僅在于有健康的體魄與認(rèn)知理性、道德理性，也不僅在于財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)等方面的擁有，而且還在于有豐富的情感需要和積極的情感提升，有敏銳而豐富的生存感受。我們經(jīng)?？梢园l(fā)

12、現(xiàn)，豐富而有張力的情感世界，能夠有效地滋養(yǎng)、調(diào)節(jié)、激活人的生存狀態(tài)，而一個(gè)情感麻木萎頓或壓抑的人，即使在其它方面很滿足，然而他的生存也不會是完滿幸福的，其個(gè)體人格也不會有全面的發(fā)展。    二    情感世界是人類所獨(dú)領(lǐng)的精神舞臺，是關(guān)乎人的生存狀態(tài)與生存品位的重要方面。但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，它是人類精神范疇中最為神奇多變的因素之一。蘇珊·朗格曾對此作過這樣的描述：人類情感是“這樣一些東西，在我們的感受中就像森林中的燈火那樣地變化不定，互相交叉和重疊。當(dāng)它們沒有互相抵消和掩蓋時(shí)，便又凝聚成一定形狀，但這種形狀

13、又在時(shí)時(shí)地分解著，或是在激烈的沖突中爆發(fā)為激情，或是在這種沖突中變得面目全非。所有這些交融為一體不可分割的主觀現(xiàn)實(shí)就組成了我們稱之為內(nèi)在生命的東西?！?(P69)這形象的描述揭示出了人類情感的生動性與多變性，指出其所具有的既是體驗(yàn)又是反映，既是沖動又是行為的“內(nèi)在生命”的無可限量的極大潛能。當(dāng)然，這也同時(shí)表明，對于情感世界的積極調(diào)適與營造，在任何時(shí)候都是十分必要的。    對于人的情感世界的調(diào)適與營造，必然要涉及到多方面的因素，也可以有多種多樣的方式與途徑，而美育則是其中最可以有所作為的。美育的本質(zhì)特性就是情感教育，并進(jìn)而潛移默化地影響到人的生存趣味與人

14、格品位。美育對于人的情感培育與影響，主要包括兩個(gè)方面：即情感的激活、解放與情感的凈化、升華。所謂情感的激活與解放，是指通過美育引導(dǎo)或激活主體能夠自由地表現(xiàn)自己的情感，抑或與對象進(jìn)行自由而和諧的感應(yīng)交流，從而達(dá)到精神世界的豐富與滿足；所謂情感的凈化與升華，則是指通過美育使主體的情感具有美好的人性的內(nèi)容，擺脫動物情緒的低層次的本能性，以及片面性、貧乏性、膚淺性，而獲得人的情感的全面性、敏感性、純潔性與深刻性，并有益于完整人格的建樹。    關(guān)于美育調(diào)適人的情感世界的特性與功能，是在人類的發(fā)展進(jìn)程中不斷得到證實(shí)的。譬如，在人類擺脫自然狀態(tài)而成為社會的、文化的人

15、的階段，美育對于人的情感解放與情感升華主要指向是感性文化的提升，即，由純粹的生理本能發(fā)展、升華為具有理性因素和精神特征的人的情感；而在人類文明發(fā)展工業(yè)化、科技化時(shí)代，由機(jī)械對人的生存的強(qiáng)制性影響，理性對于感性的壓制或遮蔽，特別是隨之而來的實(shí)用功利的突現(xiàn)與物欲的膨脹，以及人與自然、人與人之間的沖突、疏遠(yuǎn)或冷漠，甚至出現(xiàn)人自身靈肉間的沖突與分裂，美育對于人的情感解放與情感升華的主要指向，則又側(cè)重于情感的自然回歸，特別是要沖破種種理性范式的過分束縛與壓抑，恢復(fù)情感的自發(fā)性、純真性、敏捷性與豐富性，以實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活與生存之中多一些情與趣的滋潤。這既體現(xiàn)出在歷史發(fā)展進(jìn)程中所存在著的人類的不同歷史要求，同

16、時(shí)也說明美育在不同歷史階段有其特殊的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐使命。    當(dāng)代美育主要面對的則自然是當(dāng)代人的情感世界及其生存狀態(tài)。我們知道，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明社會的到來，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷取得突破性的進(jìn)展，人類的情感世界便于有意或無意中受到了很大程度的擠壓或遮蔽。這種科學(xué)理性、工業(yè)文明，以及與之相適而生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，盡管對于人類的生存與發(fā)展說來是必要的，抑或是必然的，但同時(shí)也帶來了消極的一面。就人的自身建樹與發(fā)展而言，它往往致使人們失卻許多激發(fā)情感和表現(xiàn)情感的機(jī)緣與空間，從而直接或間接地影響到了人的全面發(fā)展。值得注意的是，這種情形在當(dāng)代人的生存狀態(tài)中

17、十分突出，而且由于更多功利因素的注入，使得人們生存中的精神空間明顯萎縮。其中較為突出的體現(xiàn)有：當(dāng)代人多數(shù)以“天之驕子”的自信和手中所掌握的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的神通，去雄視大自然，征服大自然，而不再有那種“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈世界”（瑞士思想家阿米爾語）的感應(yīng)與關(guān)切，人與自然界之間在很大程度上割舍掉了情感上的聯(lián)系，此可為其一；其二，普遍性的消費(fèi)過熱和金錢理性，使當(dāng)代人的物欲過分膨脹，占據(jù)了更多的心理空間，因而則自然缺少了精神世界中有情有趣的虛靈與彈性；其三，當(dāng)代人在現(xiàn)實(shí)生存中熱衷于急功近利的追逐，使得心態(tài)浮躁，于自覺不自覺中丟棄了原本倍值珍重的對人對事誠摯以待的純情，反而容易導(dǎo)出形形色色的心態(tài)的物化或物化的心態(tài)，使得原屬本真而自然的情感世界染上種種勢利交易的雜色；其四，以利益得失為紐結(jié)的人情關(guān)系網(wǎng)千絲萬縷，而所網(wǎng)羅得的“多情”蔓延，則缺乏社會責(zé)任感，成為以滿足一己本能之需、姿意宣泄的情感鋪張，使得情感表達(dá)變?yōu)闊崆槊难壑械蛯哟蔚挠顾谆尫?。凡此種種，都必然影響到人的健康而全面的生存與發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)代人為此而付出的代價(jià)也一再提醒我們：對于人，情感世界是絕對不容忽視的重要方面。    對于當(dāng)代中國而言，深刻的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，以及改革開放，面對經(jīng)濟(jì)文化全球化的挑戰(zhàn)，必然帶來的對于民族文化心理方面的影響，并由此導(dǎo)致社會倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范，以及價(jià)值觀念的