1、屈原與湖湘文化 每年的端午節(jié)在湖湘地區(qū)都會(huì)進(jìn)行隆重的紀(jì)念屈原的活動(dòng)，屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)留下姓名的詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”這種文體，也獨(dú)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。他富有浪漫主義的精神同時(shí)具有崇高的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。屈原投汨羅而死，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖萌斎~包了糯米飯投進(jìn)江中，這種祭祀活動(dòng)流傳下來(lái)成為了傳統(tǒng)，也就有了今天的端午節(jié)。 屈原留下了許多不朽的詩(shī)篇，也將他的憂國(guó)憂民精神烙印進(jìn)中華民族的精神之中。最直接受到屈原精神影響則是湖湘文化。 屈原出身楚國(guó)貴族世家，后因受到排擠被流放到沅、相流域。被流放期間，他從湖湘文化中吸取養(yǎng)料，創(chuàng)作了離騷、九歌等震古爍今的偉辭. 詩(shī)歌的南楚巫文化的歷史背景、詩(shī)歌形式、

2、語(yǔ)言乃至所述風(fēng)土人情，均深深地烙下了湖湘文化的印記。中原地區(qū)開(kāi)發(fā)較早，史官文化，因重人事，長(zhǎng)于征實(shí)；南楚開(kāi)發(fā)較晚，巫官文化，因事鬼神，富于想象。屈原的創(chuàng)作深深地植根于南楚巫文化的土壤中，故孕育出這朵充滿積極浪漫主義手法的文學(xué)奇葩。 以湘夫人為例：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張

3、。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。全詩(shī)所描寫的對(duì)象和運(yùn)用的語(yǔ)言，都是楚化了的，具有鮮明的湖湘地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥(niǎo)、白玉等自然界的山水、動(dòng)物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說(shuō)、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無(wú)不具有楚地的鮮明特色。詩(shī)中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個(gè)土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。 

4、;   語(yǔ)言上也有楚化的特點(diǎn)。楚辭中使用了大量的方言俗語(yǔ)，湘夫人也不例外，如“搴”（動(dòng)詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用全詩(shī)每句都有一個(gè)“兮”字。這個(gè)語(yǔ)氣詞相當(dāng)于今天所說(shuō)的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)，加大語(yǔ)意、語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。湘夫人以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩(shī)，是繼詩(shī)經(jīng)后新出現(xiàn)的自由詩(shī)，在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。 屈原的精神也深深植根與湖湘精神文化之中。 湖湘文化的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神，屈原遭到流放卻“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。這種高尚的愛(ài)國(guó)主義情調(diào)在之后的湖湘大地

5、上的仁人志士尤為常見(jiàn)，“先天下之憂而憂”的范仲淹等待。還有在那之后的近代社會(huì)為了民族解放的革命家們，都是以國(guó)家興亡為己任，心系天下，與湖湘文化一脈相承。屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個(gè)人的情感，而且是具有一定進(jìn)步意義的人民大眾的情感。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”；秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在哀郢里說(shuō)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“黨人”排擠他，他還在“恐皇輿之?dāng)】?jī)”。讀屈原作品，我們始終感覺(jué)到詩(shī)人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個(gè)精神都擔(dān)系著祖國(guó)的興敗衰亡、人民的艱難生活。這種精神在封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)，即使在社會(huì)主義社會(huì)，都具有一定的典型

6、意義。正因?yàn)樗倪@種感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯滅。 屈原的愛(ài)國(guó)主義具有豐富的內(nèi)涵和永恒的魅力。首先，主張實(shí)行“美政”，改革弊政是屈原愛(ài)國(guó)主義精神的核心。屈原“美政”的具體內(nèi)容就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。一方面，他主張要不分貴賤選拔人才，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷；另一方面，要修明法度，嚴(yán)格依法辦事，限制舊貴族的種種特權(quán)。屈原的“美政”理想反映了他與楚國(guó)舊貴族尖銳對(duì)立的矛盾，同時(shí)也表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，其最終目的是挽救祖國(guó)危亡，使楚國(guó)走上富國(guó)強(qiáng)民的康莊大道。屈原始終不渝地堅(jiān)持“美政”的理想，卻因觸動(dòng)到了腐朽舊貴族的利益而“遭讒人

7、而嫉之”，終被逐出楚國(guó)的政治舞臺(tái)中心。但是，面對(duì)人世間的黑暗及舊勢(shì)力的排擠，屈原仍然能夠做到 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)出了對(duì)理想矢志不移的精神， 其愛(ài)國(guó)主義精神可窺一斑。乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”屈原的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)我們這一代人依然具有莫大的啟示。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，我們必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，一個(gè)民族沒(méi)有偉大的民族精神和高尚的品格，就不可能屹立于世界民族之林。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家的國(guó)魂，是一個(gè)民族的精神基石，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族力量的源泉。我們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，就是弘揚(yáng)我們的民族精神。屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和憂國(guó)憂民的情操以及高尚的人格，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)久不衰，歷久彌新，成為了中華民族精神寶庫(kù)中的珍品。在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，就是要把愛(ài)國(guó)主義作為始終高揚(yáng)的旗幟，化作我們心靈深處的崇高信仰。愛(ài)國(guó)主義精神，要像血液一樣融入我們的骨髓，像空氣和水一樣伴隨我們一生。另外，我們還要把愛(ài)國(guó)主義精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。在新的歷史時(shí)期，我們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，就是要投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為振興和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)家綜合國(guó)力而奮斗，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)