1、文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理 .word 版本可編輯 .歡迎下載支持 .我看論語中的“仁”論語讀書報告論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一， 由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。 它以語錄體和對話文體為主， 記錄了孔子及其弟子言行， 集中體現(xiàn)了孔子的政治 主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué) 中庸孟子詩經(jīng) 尚書禮記易經(jīng)春秋并稱 “四書五經(jīng) ?！毕嘈糯蠹以诟咧袝r都學(xué)過， “仁”是孔子的思想核心。 論語 也以講“仁” 為主，據(jù)我們統(tǒng)計， 其中“仁”字出現(xiàn)在所有 20篇中的 16篇（僅為政 、鄉(xiāng) 黨、季氏、先進四篇中沒有仁字），而其出現(xiàn)的次數(shù)，共計有 110 次之多。 這也就是說，論語中，平均十幾個字

2、中就出現(xiàn)一個“仁”。密度 之大、頻率之高，實屬罕見?？梢?，“仁” 在孔子的思想體系中居于十分重要 的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。而不同篇 章中的“仁”也大都具有不同的含義，它滲透于學(xué)習(xí)、做人、生活等各個方面， 且相互交織貫穿影響，閃爍著耀眼的光芒。所以，我們將對孔子“仁”的思想對人的生活中各個方面的影響做以分析， 進而在有著 2000 多年歷史的古老思想與現(xiàn)代文明的價值觀碰撞出的劇烈火花中 探索出一條與時俱進的思想路。一、學(xué)行結(jié)合中的“仁”關(guān)于學(xué)習(xí)學(xué)而是論語的開篇 ，而其中第一章為“子曰： 學(xué)而時習(xí)乎，不 亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子

3、乎？' ” 這 32 個字，是孔子思想的核心，是孔子學(xué)行結(jié)合原則的綱領(lǐng)。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”這一表述，精辟地概括了孔子學(xué)行結(jié)合的原則。 “有朋自遠方來， 不亦樂乎” 這一表述， 充分體現(xiàn)了孔子藉以實現(xiàn)學(xué)行結(jié)合原則 的社會措施，尚朋、向群、樂群、聚群、里仁、處仁。 “人不知而不慍，不亦君 子乎”這一表述，則反映了藉以實現(xiàn)學(xué)行結(jié)合原則的心理要求，寬恕、容人、厚 道（即當(dāng)別人不了解自己，甚至誤解自己的時候，也不埋怨別人，也不發(fā)脾氣） 、 不怨天不尤人。這三者（學(xué)行結(jié)合、尚朋里仁、寬恕不慍）構(gòu)成了孔子思想的核 心，體現(xiàn)了這位偉大的思想家關(guān)于知識 （學(xué)）與實踐（行）的智慧。 在孔子看來， 人

4、生的快樂就在于將學(xué)到的知識付諸實踐， 在實踐中學(xué)習(xí)， 在學(xué)習(xí)中實踐。 學(xué)無 止境，行無盡頭。學(xué)行結(jié)合，學(xué)行相須。學(xué)行尚朋樂群里仁，學(xué)行忠厚寬恕無怨 無尤。這種仁心體現(xiàn)在交友之道上就是“有朋自遠方來 ，不亦樂乎”的實現(xiàn)學(xué)行 結(jié)合原則的社會措施。只有愛人利物的仁人，才能尚朋、向群；只有尚朋向群的 仁者，才能為遠方來的朋友高興、快樂；只有尚朋、向群、樂友，才能里仁、處 仁。這就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”的真實含義，體現(xiàn)了孔子的“仁愛” 。美好的仁愛之心， 要求人們互相之間忠恕相待誠實相處。 忠與恕， 是美好的 仁慈愛人的道德心的兩項重要原則?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ㄕ撜Z述 而），這里的“忠

5、”，就是為人謀的心理原則，道德要求。曾子曰： “吾日三省吾文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理 .word 版本可編輯 .歡迎下載支持 . 身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（論語學(xué)而）要求為人謀要忠心耿耿?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”是孔子學(xué)行結(jié)合原則的心理 要求，體現(xiàn)了孔子的“恕” 。不慍，便是恕。忠與恕，是貫徹仁道的兩條基本原 則，而不是實行仁道的方法。 實行仁道的方法是內(nèi)省、 博學(xué)、篤志、切問、近思、 事賢、友仁、下學(xué)、上達、好學(xué)、深思、將心比心、以人治人、以心換心。這就 要求我們在日常的學(xué)習(xí)中， 秉持著忠于他人， 寬恕他人的原則， 這樣才能真正達 到仁者愛人的境界。二、里仁為

6、美中的“仁”關(guān)于處世之智“子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（論語里仁）這句話的意思是說： 安住在仁的境界才是最寶貴的。 如果無法達到仁的境界， 怎么能得到真 正的智慧呢？“里仁為美” ，就是說懷著美好善良仁愛的心去施善行仁。 也就是說美好的 主觀愿望支配著自己的美好的行為，美好的行為沒有任何功利目的和個人的私 心，純粹為了他人、為了社會、為了民族、為了國家、為了人類的美好幸福而施 善行仁。“里仁為美，擇不處仁，焉得知”要求我們將道德心（品德）與道德行為和 道德智慧三者有機地統(tǒng)一起來。美好的道德心（仁慈愛人之心）、美好的道德行 為（仁慈愛人的行為）、美好的道德智慧（仁慈愛人的方法和藝術(shù)）三者

7、必須統(tǒng) 一起來。美好的道德心是基礎(chǔ)， 美好的道德行為是目的， 美好的道德智慧是橋梁。 三者缺一不可。仁為心性之用，智得成于仁，仁是人人本具的平等心，能對人事保持一視 同仁，以此為出發(fā)點權(quán)衡利弊才是智慧。 它以公利為出發(fā)點， 追求整體利益和長 遠利益的最大化。 這種“吃虧是?！钡拇笾腔坌杌趯τ钪嫒松嫦嗟恼_認識， 常人是做不到的， 所以說惟有里仁才能得智， 能“愛人”才是真正的大智慧?！叭?者安仁，智者利仁”。也就是說，不管面對順境還是逆境，都能讓自己生活在平 等、清凈的心境中，這就是智慧。三、殺身成仁中的“仁”關(guān)于犧牲精神子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）這句話

8、的意思是說， 志士仁人， 不貪生怕死因而損害仁德， 只勇于犧牲生命來成 全仁德。殺身成仁，惟有心系天下，全心全意為祖國、為人民的志士仁人乃能踐 履篤行之。論語子罕中，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃?說：“一國軍隊，可以使它喪失主帥，一個男子漢，卻不能強迫他改變志向?！?一個勇士，就應(yīng)該秉承著凜然的正氣，為了大義，為了天下之眾生，而無私的貢 獻自己的力量， 哪怕是犧牲， 也不畏懼，不退縮。匹夫不可奪之志就是仁愛之志， 也就是殺身成仁之志， 只有真正樹立了仁愛之志， 殺身成仁之志的仁者， 才能臨 危不懼、勇于犧牲、敢于獻身。殺身成仁的精神，是中華民族愛國主義的重要內(nèi)容之一。這一愛國

9、主義精神鼓舞中華兒女為中華民族的崛起而奮勇前進。 殺身成仁的精神， 就是我們今天文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理 .word 版本可編輯 .歡迎下載支持 .所說的犧牲精神。殺身成仁的犧牲精神是中華文明的寶貴財富之一。四、仁者愛人中的“仁”關(guān)于愛人知仁論語中關(guān)于仁者愛人的內(nèi)容十分豐富，我們大致可以從愛親人、愛友 人、愛大人、愛眾人、愛賢人五個方面受到啟迪和教育。仁者愛人，仁愛親人、友人與眾人。 子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”仁愛親人 是仁愛的第一要義。仁愛之道是以愛親人為基礎(chǔ)的。論語學(xué)而中寫到：“弟 子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！倍H 仁

10、，謂能親愛仁愛親人與眾人。 孔子要求后生小子學(xué)會仁愛親人與眾人， 告訴他 們在父母跟前就應(yīng)該孝順仁愛父母； 離開自己房子便要敬愛兄長， 行為謹慎循規(guī) 蹈矩，言語誠實堅守信用，廣泛地仁愛眾人，能夠做到親愛眾人與親人。仁者愛人，仁愛大人。仁愛大人就是仁愛君王和領(lǐng)導(dǎo)，論語季氏中寫到：“君子有三畏： 畏天命，畏大人， 畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也， 狎大人，侮圣人之言。 ” 在古代對于居于高位的人稱作大人孔子贊美大人，充分肯定君子對大人的敬畏， 反對小人對大人的輕視。在孔子看來，大人僅次于天命，或者說大人與天命、圣 人之言都是十分重要的。仁者愛人，仁愛賢人孔子的仁者愛人思想是和他的知人善任思想緊

11、密結(jié)合在一起的。 子曰：“舉 直錯諸枉， 能使枉者直。 ”就是說仁者愛人要把正直的賢能之士提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位 上來，加以重用，這樣樹立榜樣， 能夠使那些有毛病的人知道向正直的賢人學(xué)習(xí)， 讓自己也成為正直的賢能之士。這是孔子仁者愛人知仁的精髓所在。五、克己復(fù)禮中的“仁”關(guān)于行為規(guī)范 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由 己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮 勿動?！闭撜Z顏淵這句話的意思是說，顏淵問仁德?？鬃诱f：“控制自己，使言語行動都回復(fù)到傳統(tǒng)的禮所允許的范圍， 就是仁。 一旦這么做了， 天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，

12、全靠自己自覺自愿，難道還靠別人強迫不成？”顏淵說：“請問行動的綱領(lǐng)?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！边@里的“禮”就是做人、做事、做官、做買賣、做學(xué)問的規(guī)矩、規(guī)則。由此可見，在孔子的思想中仁與禮是不能分離的，不能離開禮去談仁的理論，也不能離開仁去孤立地談禮的理論，更不能說仁為核心禮為形式的仁禮觀。要做到仁，需先克己明心，以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”規(guī)范言行，幫助開明明德。再以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”為綱目，復(fù)禮糾正習(xí)氣，使心性安住于仁。此后可得明德心性的智慧妙用，以中庸文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理 .word 版本可

13、編輯 .歡迎下載支持 至德利國利民， 仍以“非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動”行禮樂教化。 所以，克己、復(fù)禮、天下歸仁三步，實為言行、心行歸禮一步，禮是儒家達道之 本務(wù)。論語衛(wèi)靈公中寫到，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹谶@里，“恕”就是禮?！八　钡牧?足點不在于怎樣對待他人的過錯， 而在于隨時能反省自己的過錯。 由此進一步由 己及人，“己所不欲，勿施于人”就是仁道的精神。論語衛(wèi)靈公中還寫到，子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必 失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞 之，動之不以禮，未善也?！彼嬖V我們

14、了，智慧到了，仁能保持住，又能莊重 地對待，但言行舉動不合禮的要求，還是未夠完美啊。六、勇者不懼中的仁關(guān)于勇敢子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄕ撜Z子罕）這句話的意思 是說。聰明人不會疑惑，仁德的人永遠樂觀，勇敢的人無所畏懼。而關(guān)于“勇者不懼”中的“勇”即是仁愛之勇，也可以說是理性之勇。無論 是要做到“克己復(fù)禮”還是“非禮勿視、勿聽、勿言、勿動”抑或是做到“安貧 樂道”，都需要仁愛之勇來實現(xiàn)。具體說道論語中“勇者不懼”的氣概，就 是指具備了仁者知者素質(zhì)的勇者的氣概， 是仁且智之勇， 是敢于知恥之勇， 是敢 于改正錯誤不貳過之勇， 是不遷怒之勇， 是無求生以害人有殺身以成仁之勇， 是 見危

15、致命之勇， 是敢于以文會友以友輔仁之勇， 即大仁大智大義大忠大孝大愛之 勇。由此可見，作為一個勇者，必須具備的素質(zhì)就是“仁” ，“仁”的精神也體現(xiàn) 在勇者的行為當(dāng)中。然而，雖然“勇”是一種敢于犧牲、善于犧牲、勇于犧牲的崇高精神，但是 這種犧牲精神卻不是盲目犧牲的冒險主義思想，如論語述而第十章中對子 路暴虎馮河死而無悔的批評就說明了這一點。 當(dāng)然這種勇也不是忽視仁愛精神家 園建設(shè)的勇猛之舉。而且論語陽貨的第 23章：子路曰：君子尚勇乎？ ” 子曰：“君子義以為上， 君子有勇而無義為亂， 小人有勇而無義為盜。 ”說明了“勇” 要是“義”的勇，是為關(guān)愛他人生命而獻身的、殺身成仁的理性之勇。另外，忠恕

16、之道表現(xiàn)于仁愛之道的方方面面，而“忠”和“恕”又是勇于仁 愛的兩方面。所以說勇中有仁，仁中有勇，就算只談“勇者不懼”也少不了“仁” 。七、道藝雙馨中的仁關(guān)于人才之培養(yǎng)子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄕ撜Z述而）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ㄕ撜Z泰伯）子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢 者，友其士之仁者。”（論語衛(wèi)靈公）文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理 .word 版本可編輯 .歡迎下載支持 通過對孔子這幾句名言的研究， 我們發(fā)現(xiàn)了孔子要培養(yǎng)的人才類型和培養(yǎng)人 才的理念。即要培養(yǎng)具有道、德、仁、藝、詩、禮、樂等七方面素質(zhì)的人才，也 可以說是要培養(yǎng)德藝雙

17、馨的杰出人才。 還要通過志道、 據(jù)德、依仁、游藝、興詩、 立禮、成樂七條途徑和利器善事的方法理念來培養(yǎng)。由此看出“仁”也存在于人 才培養(yǎng)的方面。 在這里， 依于仁的觀念是孔子的處世態(tài)度， 他認為有道德的人安 貧樂道，時時刻刻都要依照人愛原則辦事處世。 只有真正具備了仁德仁愛的人才 能夠在順境逆境中都遵循仁愛原則。 “依于仁”，就是志于仁，不去仁，無終食 之間違仁，造次必于仁，顛沛必于仁，時時刻刻安于仁、利于仁，時時刻刻關(guān)心 人、愛護人、體貼人、幫助人。在培養(yǎng)人才的七個方面中， “仁”也不是被孤立出來的，而可以這么說：志 于道是信念，據(jù)于德是理想，依于仁是標準，游于藝是途徑，興于詩、立于禮、 成

18、于樂是步驟，而仁愛才是德才兼?zhèn)涞娜瞬诺年P(guān)鍵。人而不仁，就無法做到禮、 樂、射、御、書、數(shù)六藝。論語衛(wèi)靈公中的：子貢問為仁。子曰：“工欲 善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！本驼f明了 達到仁愛境界的途徑和方法， 即告訴我們， 一個人要想達到仁愛的境界， 猶如百 工善其事一樣，必須先去向邦中賢大夫、仁愛之士學(xué)習(xí)，事邦國中大夫之賢者， 友邦國中士之仁者，以他們?yōu)榘駱?，久而久之，則仁在其中。由此說明，“仁” 也貫穿于人才的培養(yǎng)當(dāng)中。八、“仁者”中的仁關(guān)于仁者應(yīng)具有的品質(zhì)說了那么多“仁”，論語中也不乏“問仁”、“仁者”、“成仁”等關(guān) 于“仁”的詞匯，那么作為一個仁者應(yīng)該具有什么

19、樣的品質(zhì)呢？子曰：剛、毅、木、訥，近仁?！保ㄕ撜Z子路）子曰：茍志于仁矣，無惡也?！保ㄕ撜Z里仁）司馬牛問仁。子曰： “仁者其言也仞。 ”曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎？ ”子 曰：為之難，言之，得無仞乎？ ”（論語顏淵）子張問仁于孔子，孔子曰： “能行五者于天下，為仁矣。 ”請問之。曰： “恭 寬信敏惠。 恭則不侮， 寬則得眾，信則人任焉， 敏則有功， 惠則足以使人。 ”（論 語陽貨）子曰： “巧言令色，鮮矣仁。 ”由此也可以看出，成為“仁者”不光要在前面提到的七個方面做到“仁” ， 還應(yīng)具備剛、毅、木、訥、無惡、言仞、恭、寬、信、敏、惠等精神品質(zhì)。也就 是要做到剛強、果斷、質(zhì)樸、說話謹慎、莊重、

20、寬厚、誠實、勤敏、慈惠等。論語告訴了我們?nèi)收邞?yīng)具備的精神品質(zhì)，給了我們立志成仁的標準。九、關(guān)于“仁”的分類（一）論語中“仁”出現(xiàn)頻率之高、范圍之廣，我們將其劃分為以下三 類：1、師生對“仁”進行討論的記錄。（總 12 篇）2、孔子單獨談?wù)摗叭省钡挠涗?。（?25 篇）3、孔子對仁人的評價及弟子對“仁”的理解。 （總 19篇）文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理 .word 版本可編輯 .歡迎下載支持（二）論語中關(guān)于“仁”的論述很多，每一方面都值得我們細細的研 究品味，他對于我們的日常生活也具有極其重要的作用。 綜合起來為了解決這幾 方面的問題：（1） 追求自我和諧， 身心和諧， 自我修養(yǎng)。要求人們用仁

21、愛的心修養(yǎng)自己的品 行，崇尚榮譽，追求卓越，達到自我完美， 心地純潔善良，內(nèi)心和諧仁慈， 與自我和平共處。也就是人愛自己。（ 2） 追求與自然和諧，天人和諧，天人合一。仁者樂山，仁者靜，仁者壽。也 就是人愛自然。（3） 追求與他人和諧， 立己立仁， 與人為善，與朋友和平共處。 己欲仁而得仁， 己欲立而立人，己欲達而達人，己欲榮而榮人，己欲樂而樂人，己欲富而 富人，己欲貴而貴人。也就是說要仁愛他人。（4） 追求與家人和諧， 孝敬父母， 尊敬兄長，夫妻尊重，慈愛兒女，和平共處， 賢賢易色，在家無怨。也就是說要我們?nèi)蕫奂胰?、仁愛親人。（ 5） 追求與社會和諧，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，熱愛下屬，上下左右前后和平共處。仁的境 界要使社會趨于大同， 使自己與社會達到和平共處的境界， 在邦無怨。 這 也就是要求我們要仁愛社會，仁愛祖國。（ 6） 追求與鬼神（祖宗）和諧，祭祀天地，慎終追遠。不僅要對自然、家庭、 社會負責(zé)任，還要對鬼神（祖宗）負責(zé)任，對