1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上學(xué)習(xí)自然辯證法的啟示 2 德慶白珍經(jīng)過八周十六課時的自然辯證法學(xué)習(xí)，我受益匪淺。首先我認識到自然辯證法本身是科學(xué)，是一種基于實踐的科學(xué)研究方法，并且在不斷的探索、研究和實驗中發(fā)展壯大，并隨時接受實踐的檢驗。通過對自然辨證法的研究，我們能夠掌握科學(xué)的發(fā)展和研究規(guī)律，運用辯證唯物主義的世界觀和方法論，探索自然，學(xué)習(xí)科學(xué)，鍛煉思維。為我們的實際生活、學(xué)習(xí)和工作提供極大的幫助。一、 對自然辯證法的的認識自然辯證法是恩格斯的主要著作之一，寫于1873-1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。是恩格斯對19世紀自然科學(xué)的最重要成就作了辯

2、證唯物主義的概括，進一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點和唯心主義觀點，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。在中國，自然辯證法隨著恩格斯這部著作中譯本于1929年的出版，逐漸在接受馬克思主義的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來。中華人民共和國建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。毛澤東的哲學(xué)著作實踐論和，在中國科學(xué)工作者學(xué)習(xí)馬克思主義認識論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。自然辯證法是關(guān)于自然和對于自然認識和改造的哲學(xué)。也就是說自然辯證法是關(guān)于自然、自然科學(xué)和技術(shù)工程活動的一般性質(zhì)、存在方式和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。自然辯

3、證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是，即對自然界辯證法的研究；一是，即對自然科學(xué)辯證法的研究。在自然觀的研究，要求不斷地概括和運用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點，其中包括物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運動形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯、轉(zhuǎn)化等等；要求探討的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運用 ，使人們對辯證法規(guī)律和范疇的理解不斷充實和深化，在許多方面進一步清晰化、準確化和精細化，并增添新的內(nèi)容。從而，把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平。大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，

4、人的生命活動一時一刻也離不開大自然。如何看待人與自然的關(guān)系，這是幾千年來人們一直致力探尋的問題。19世紀以來，隨著馬克思原理的發(fā)展，辯證的唯物主義自然觀逐漸被人們接受，它是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果基礎(chǔ)之上，較為科學(xué)、系統(tǒng)、全面、客觀地反映自然界發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的認識、觀點與看法。恩格斯指出：整個自然界是統(tǒng)一的，其中各個物質(zhì)形態(tài)和運動形式都是普遍聯(lián)系的。也就是說，它們之間的區(qū)別和對立都不是絕對的而是相對的，不是固定的而是可以變動的。自然界中的任何一種物質(zhì)形態(tài)和運動形式都處于永恒的變化和轉(zhuǎn)變過程之中。又由于物質(zhì)系統(tǒng)具有整體性，因此自然界在演化發(fā)展的過程中是一個穩(wěn)定而具有統(tǒng)一性的整體?，F(xiàn)代自然科學(xué)的

5、快速發(fā)展和科技的飛速進步，不僅深刻地揭示了作為存在自然界的物質(zhì)性、系統(tǒng)性和層次性，而且揭示了作為演化自然界的過程性、方向性和規(guī)律性?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展讓我們認識到自然是客觀存在的，人與自然必須是和諧統(tǒng)一的。自然科學(xué)觀主要從馬克思主義認識論、方法論方面研究自然科學(xué)認識過程、認識方法和自然科學(xué)認識發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會歷史觀方面研究作為社會現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把科學(xué)看作是一種獨立的社會現(xiàn)象，探討其在一定社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點、技

6、術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會現(xiàn)象的關(guān)系等等。這一研究和自然科學(xué)論的研究共同為科學(xué)技術(shù)政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供理論基礎(chǔ)，其重要性日益顯得突出起來。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辨證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界：自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基

7、礎(chǔ)，人對自然界認識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。恩格斯寫到：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物

8、主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別。科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進入20世紀，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會的各個方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法

9、從辯證唯物主義的自然觀、認識論、方法論和價值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。二、自然辯證法與社會實踐結(jié)合學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科

10、學(xué)探求。古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。樂于探索知性認識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。通過短暫八周的課程，我了解到原來我們的宇宙并不是我們想象的那樣簡單，它是極其復(fù)雜的，許多平

11、日里我們認為是對的東西實際卻是非常錯誤的，我們能看見的物質(zhì)不一定存在，相反我們看不見的它們不只是存在，而且它們還占絕大多數(shù)。這讓我聯(lián)想起我們現(xiàn)實中，有時候我們看見的聽見不一定是真的，它們可能只是事物的表面，而真實的卻被它們所掩飾著。比如說用辨證的觀念去認識宇宙，宇宙時無窮的，可能還有另外的空間，那待將來去認識。但能讓我們認識的物體都處于同一個空間中。因為只有同處于一個空間中物體之間才能相互作用，也才能作用于我們的感官，被我們所認知。同樣時間也是一樣的，在我看來時間也是相對的，時間可以變慢現(xiàn)在科學(xué)研究更證實了這一點，只要當(dāng)速度極快的時候我們就可以穿越時空回到過去。通過學(xué)習(xí)我知道一切從實際出發(fā)，就

12、是把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)，要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。明白要證實一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。人們長期生活和工作實踐中積累的大量的工作

13、經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作、加強修養(yǎng)、為人處事有很強的指導(dǎo)作用。三、 學(xué)習(xí)自然辯證法的意義了解自然辨證法的內(nèi)容自然就清楚了學(xué)習(xí)它的重要性。首先學(xué)習(xí)自然辯證法是時代發(fā)展的需要。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無論科技工作者能否自覺地認識到，他們總會有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺和不自覺的哲學(xué)觀念和思維方式又會在他們的研究活動中起促進和阻礙作用。辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。時間飛快，轉(zhuǎn)眼間上了一學(xué)期的自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開始發(fā)現(xiàn)這門課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對這門課程有了新的認識并且開始喜歡上了這門課程。也越來越覺得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運用自然辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程