1、“止于至善是最完美的精神追求“止于至善是?大學(xué)?三綱領(lǐng)中的第三綱,大學(xué)之道的基礎(chǔ)和根基就是到達(dá)至善的境界.?大學(xué)?宣稱(chēng)大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善.“明明德主要指的是個(gè)人修養(yǎng)的層面而言,講的是自我啟蒙,將自身的明德彰顯出來(lái).“親民那么是社會(huì)理想層面上說(shuō),側(cè)重于推已及人,德化萬(wàn)民,使民眾在精神面貌上煥然一新.前既為“修身,屬“內(nèi)圣之事,后即為“外王,屬“治平之事,二者的完美結(jié)合就可到達(dá)“至善的完美境界.“止于至善就是“內(nèi)圣外王合一的最高完美境界.也就是說(shuō),個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)了“明德這個(gè)“內(nèi)圣的最高價(jià)值,同時(shí)又給社會(huì)、人類(lèi)做出了“博施廣濟(jì)的“外王事功,就達(dá)到了“至善,從這個(gè)意義上說(shuō),“止于至善不

2、僅是道德的要求,也是事業(yè)的要求,它彌漫在整個(gè)社會(huì)人生當(dāng)中,成為人們最高的價(jià)值追求尺度.一、“止于至善經(jīng)義的合理詮釋何謂“止于至善,“止即目的,“于是往到,“至善就是至極之善,也就是指完美的地步與境界.綜合這句話的意思是,修身育人的目的在于要到達(dá)極善的完美境界.宋代朱熹在?大學(xué)章句?解讀這一綱領(lǐng)說(shuō)“止者,必至于是而不牽之意；至善,那么事理當(dāng)然之極.言明明德、親民皆當(dāng)至于至善之地而不遷,其意為修身育人都必須到達(dá)完美的境界而毫不動(dòng)搖,也就是說(shuō),人的目的要到達(dá)最高的善,抵達(dá)人生最完美的境界,不到達(dá)極為高妙的境界絕不能停止追求,即使到好的境界也還要精益求精.從這個(gè)意義上說(shuō),“止于至善昭示提一種永不止息、

3、創(chuàng)新超越的“進(jìn)取心態(tài),是一種對(duì)完善、完美的境界孜孜不倦追求的崇高精神,這便是“止于至善的核心要義所在.由此可知,“至善是一個(gè)過(guò)程,由不善至于善,由善而至于完善,由完善而至于至善,再止于至善.這是一個(gè)永遠(yuǎn)不斷完善的過(guò)程,而要到達(dá)“止于至善,最關(guān)鍵的是內(nèi)在的“明明德,不“明明德如何能“親民,又如何能“止于至善.因此,理解和解讀“止于至善必須要把“大學(xué)之道,在明明德,在親民整體地把握住,不能離開(kāi)“明明德和“親民而孤立談這個(gè)“至善.從?大學(xué)?修身角度看,“止于至善既是對(duì)“明明德、“親民提升,同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)“明明德、“親民的內(nèi)在依據(jù)和方法.首先,“止于至善是對(duì)“明明德、“親民的提升,是由于?大學(xué)?三綱是一

4、個(gè)從內(nèi)到外,從小到大的變化過(guò)程,而它的終極目標(biāo)是“天下為公.南胡字書(shū)?玉篇?對(duì)“善的注釋為“大也.善者,大也.從儒家的立場(chǎng)來(lái)看,“大與公又是等同的.從?大學(xué)?的宗旨來(lái)看,“天下為公就是“大同社會(huì),也是治國(guó)、平天下所要追求的理想社會(huì).因此,把“止于至善理解為實(shí)現(xiàn)“天下為公,不但有文字的依據(jù),而且符合先秦儒家的經(jīng)典論述.由于實(shí)現(xiàn)“天下為公的難度要高于“明明德和“親民,因此說(shuō)“止于至善是對(duì)“明明德和“親民的提升.其次,“止于至至善又是實(shí)現(xiàn)“明明德和“親民的內(nèi)在依據(jù)和方法.由于從?大學(xué)?修身的立場(chǎng)來(lái)看,“明明德的實(shí)質(zhì)是明了人意識(shí)活動(dòng)的自然狀態(tài)及其功能并之外化.“止于至善作為一種方法,既重于行善更重于心

5、善,具體說(shuō)來(lái)就是先起善念后行善事,再存善心,最后到達(dá)事事為善,念念皆善.因此說(shuō)“止于至善不僅是一種倫理要求,而且是一種可操作的修身方法,是實(shí)現(xiàn)“明明德和“親民的內(nèi)在依據(jù)和方法.最后,從修身角度談“止于至善.“至善既是一種“天下為公的社會(huì)開(kāi)展目標(biāo),又是一種“拳拳服膺以恢復(fù)人性的修身方法.由于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人的意識(shí)是不斷變化的,因此,這個(gè)“止不能理解為靜的停止,而應(yīng)理解為動(dòng)態(tài)的隨往,表達(dá)一種為斷進(jìn)取,不斷超越,永不停息的精神.當(dāng)以上這些德性具備之后,個(gè)體生命不但實(shí)現(xiàn)了“明德這個(gè)內(nèi)圣的最高價(jià)值,煥發(fā)出道德的榮光,而且知道社會(huì)人生大道該怎樣走,同時(shí)也能夠通過(guò)自己人生路上的德行,起到表率作用,并能

6、以自己的德行教化和展開(kāi),去幫助自己和家人,以至天下方方面面的人,給社會(huì)、人類(lèi)做出了“博施廣濟(jì)的“外王事功和奉獻(xiàn).這就到達(dá)了“至善.這正如孔子所說(shuō)的“老者安之,明友信之,少者懷者?論語(yǔ)？公治長(zhǎng)?,使天下所有的人都能到達(dá)完善,這才是極善,至極之善.所以,“止于至善是儒家所追求的最高的人格理想,或者說(shuō)是中國(guó)人中國(guó)文化所追求的“內(nèi)圣外王的理想生命形態(tài).二、“止于至善的途徑和當(dāng)下意義要進(jìn)一步理解“止于至善的涵義和途徑,首先要“知其所止.止的本義是根基,?說(shuō)文?曰：“止,下基也.象草木出有止,故以止為址,這里的“止有兩層意思,一是根基之義,二是到達(dá)之義.大學(xué)之道的根底和根基就是修養(yǎng)“至善,離開(kāi)了“至善就成

7、了水上的浮萍,沒(méi)有根抵,也就不可能像深厚感情植于大地的樹(shù)木那樣有根有抵而長(zhǎng)成參天大樹(shù),成為家庭的棟梁和國(guó)家的棟梁.所以說(shuō),“止對(duì)于修養(yǎng)善德具有根底的實(shí)際意義,只有做到“知止,把個(gè)體的善根深植信德的泥土之中,才能使善德之樹(shù)立得起來(lái),并長(zhǎng)成至善的參天大樹(shù).常言道,積善成德,修善便是修德,德者得也,就是反映具體事物獲得的特殊規(guī)律和特殊品質(zhì),即道德、品德、思德好處等,作為個(gè)體人而言,就是對(duì)德的熟悉或有德于已.有德,或得德,自然之德,天道行事而能妥善地待人接物,使人與人、人與社會(huì),和人與自然關(guān)系都能處理得適宜得當(dāng),且都能有所益得.德的另一層內(nèi)涵是行德.?周禮？地官？師氏?曰：“能德,以為行本,鄭玄注曰：

8、“德行,內(nèi)外之稱(chēng),在心為德,施之為行.人在在社會(huì),無(wú)論做官、經(jīng)商、做工、務(wù)農(nóng)還是做學(xué)問(wèn),都離不開(kāi)兩個(gè)問(wèn)題,一是如何做人問(wèn)題,二是如何做事問(wèn)題.做人要在有德,做事要在于行德.做人要在有德,就是要求人持德,守德,增加內(nèi)在的德性,也就是說(shuō),在個(gè)體人的心中和身中,修持德性的品格,修養(yǎng)自己個(gè)體這個(gè)“形而下為之器的身體,把它改造成能夠承載、儲(chǔ)存道德能量的物器,厚德而做人,而載物.做事要在于行德,就是要依德行事,根據(jù)“教孝、“忠、“仁、“儀、“禮、“智、“誠(chéng)、“信、“寬、“和道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為踐履行為,致力做到“聞善、“見(jiàn)善、“行善,使所行之事不但做到恰如其度,而且可以做到得心應(yīng)手,這就是“至善,也就是“至善的

9、根本.就“至善一詞來(lái)說(shuō),關(guān)鍵又在于“至字.朱子曰：“善遼經(jīng),至字重«類(lèi)?,在朱子看來(lái),“至當(dāng)訓(xùn)為“極,至善也就是極好之意.由此可知,“至善在儒家的思想體系中不能當(dāng)作一般意義上的“善,大學(xué)之所以為“大就由于它所成就的不僅僅在一般意義上的“善,而是在于止于“至善.雖然“至善的根據(jù)不外乎“明明德,但“明德并不就等于是“至善,現(xiàn)實(shí)中更多的人“明德之發(fā)現(xiàn)也多半是“略知明者,如朱子?舉之下?中的齊宣王見(jiàn)牛浸沐而生不忍之心為例說(shuō),“這便見(jiàn)惻隱處,只是見(jiàn)不完全,及到興甲兵,危土臣處,便欲快意為之.是見(jiàn)不精確,不能推受牛之心,而受百姓.“明德一時(shí)一事上之略修明者,如齊宣王所生的惻隱之心那樣,其用心無(wú)疑

10、也是善的,但不能說(shuō)是“至善,即使做到了?大學(xué)?中說(shuō)的“為人君,止于仁；為人臣,止于敬；為人子,止于孝；為人父,止于善；與國(guó)人交,止于信的層面,也不過(guò)是當(dāng)下具備某一角時(shí),必須做出相應(yīng)角色的適當(dāng)行為,如此才可稱(chēng)為善,但仍然不能說(shuō)是“至善,且問(wèn),如何才能做到“至善呢,首先把握好“止,要立定足跟,像樹(shù)木一樣深深地植根于仁德、忠敬、孝恭、慈祥、誠(chéng)信等德性沃土之中,這是修身、修德的根本,當(dāng)這些德性具備之后,不但能發(fā)出道德的榮光,而且知道社會(huì)人生之路該怎樣走,同時(shí)也能通過(guò)自己人生路上的言行,起到表率作用,并以自己的德行教化的展示去幫助自己的家人,以至天下其他方方面面的人,給社會(huì)、人類(lèi)做出了“博施廣濟(jì)的“外王

11、事功和奉獻(xiàn).正如孔子所說(shuō)的“老者安之,朋友信之,少者懷之?論語(yǔ)？公治長(zhǎng)?,使天下所有的人都到達(dá)完善,這才是極善、至善之善.?大學(xué)?勉勵(lì)人們一直奮斗、修煉,去到達(dá)那種“至,即是至極、頂點(diǎn)、極點(diǎn),而且明示人們“不至就“不止,這里讓人們看到了儒家理想人格的完善境界,儒家的這種止于至善的精神高度,可以視為當(dāng)下社會(huì)提供了可貴的精神支撐的標(biāo)桿.?大學(xué)?可貴之處,就在于它以實(shí)質(zhì)內(nèi)涵具有的人生圖式成熟的理論創(chuàng)造,勉勵(lì)人們一直奮斗、修煉,去到達(dá)那種“至善,即是至極、頂點(diǎn)、極點(diǎn),而且明示“不至就“不止的不斷進(jìn)取心,不斷超越,永不停息的精神,這是一種對(duì)完善、完美的境界孜孜不倦追求的精神.同時(shí),?大學(xué)?還給我們講到一個(gè)問(wèn)題,就是一個(gè)個(gè)體的人到達(dá)完善,還不是最美好的世界,要使他人同樣完善,使所有的人到達(dá)完善,這個(gè)社會(huì)才是一個(gè)完美的社會(huì).正由于如此,自?大學(xué)?問(wèn)世以來(lái)不僅適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的社會(huì)狀況,而且成功地塑造了中國(guó)歷史上一代又一代文