1、你認(rèn)為該如何對(duì)待以下傳統(tǒng)文化你認(rèn)為該如何對(duì)待以下傳統(tǒng)文化“勿以善小而不為，勿以惡小而為之勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“學(xué)海無(wú)邊學(xué)海無(wú)邊”“言必行，行必果言必行，行必果”“天不變，道亦不變天不變，道亦不變”“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”“君為臣綱君為臣綱”、“父為子綱父為子綱”傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)？傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)？ 材料一：材料一： 8 8月月2929日，廣東省文化廳、廣東省食品行日，廣東省文化廳、廣東省食品行業(yè)協(xié)會(huì)共同組建的廣東省食品文化遺產(chǎn)認(rèn)定委員會(huì)向業(yè)協(xié)會(huì)共同組建的廣東省食品文化遺產(chǎn)認(rèn)定委員會(huì)向媒體發(fā)布，涼茶被認(rèn)定為廣東省食品文化遺產(chǎn)，這是媒體發(fā)布，涼茶

2、被認(rèn)定為廣東省食品文化遺產(chǎn)，這是廣東省認(rèn)定的首批食品文化遺產(chǎn)。廣東省認(rèn)定的首批食品文化遺產(chǎn)。 材料二：材料二：19961996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加式成立。從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加他們?cè)趥鹘y(tǒng)配方和煮茶工藝的基礎(chǔ)上他們?cè)趥鹘y(tǒng)配方和煮茶工藝的基礎(chǔ)上, ,不斷推出清咽茶等不斷推出清咽茶等新品種，同時(shí)，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)新品種，同時(shí)，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)展到蒸汽煮茶，他們自己研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮展到蒸汽煮茶，他們自己研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮茶工藝，把涼茶從

3、作坊式的小生產(chǎn)中解放出來(lái)，用機(jī)器大茶工藝，把涼茶從作坊式的小生產(chǎn)中解放出來(lái)，用機(jī)器大生產(chǎn)來(lái)推進(jìn)涼茶的規(guī)?；l(fā)展。黃氏家族用短短的生產(chǎn)來(lái)推進(jìn)涼茶的規(guī)?；l(fā)展。黃氏家族用短短的13 13年時(shí)年時(shí)間創(chuàng)造出了一個(gè)涼茶王國(guó)。間創(chuàng)造出了一個(gè)涼茶王國(guó)。思考：思考：黃振龍涼茶有限公司是如何發(fā)展壯大的？黃振龍涼茶有限公司是如何發(fā)展壯大的？這體現(xiàn)了什么道理？這體現(xiàn)了什么道理？ 思考思考2 2：是什么因素在推動(dòng)涼茶文化：是什么因素在推動(dòng)涼茶文化的發(fā)展？影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？的發(fā)展？影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？（2 2）正確）正確態(tài)度態(tài)度二、文化在二、文化在繼承繼承中中發(fā)展發(fā)展1 1、同一過(guò)程的兩個(gè)方面、同

4、一過(guò)程的兩個(gè)方面（1 1）繼承與發(fā)展的）繼承與發(fā)展的關(guān)系關(guān)系 繼承是發(fā)展的繼承是發(fā)展的必要前提必要前提，發(fā)展是繼承的，發(fā)展是繼承的必然要必然要求求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新 在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，這就是文化傳承。中繼承，這就是文化傳承。批判地繼承傳批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，注意注意:正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，就要在繼承的基礎(chǔ)把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，就要在繼承的

5、基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。(1)要批判地繼承傳統(tǒng)文化。繼承傳統(tǒng)文化，要要批判地繼承傳統(tǒng)文化。繼承傳統(tǒng)文化，要“取取其精華，去其糟粕其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造或剔除。造或剔除。(2)要不斷地推陳出新，革故鼎新。繼承傳統(tǒng)文化，要不斷地推陳出新，革故鼎新。繼承傳

6、統(tǒng)文化，要不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，積極從改革開(kāi)要不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，積極從改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出既具有時(shí)代精神，又具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新出既具有時(shí)代精神，又具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。文化。辨析題：辨析題： 對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。其次是發(fā)展。參考答案：參考答案：（1 1）對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又）對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。要發(fā)展。 （2 2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華）繼承傳統(tǒng)文化，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤(pán)接受。文

7、要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤(pán)接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化也不是全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化 （3 3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過(guò)程。兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過(guò)程。 （4 4）題目觀點(diǎn)把繼承與發(fā)展分為先后，是錯(cuò)）題目觀

8、點(diǎn)把繼承與發(fā)展分為先后，是錯(cuò)誤誤的的談到我國(guó)古代的教育思想，人們有不同的看法。談到我國(guó)古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？請(qǐng)說(shuō)出理由。你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？請(qǐng)說(shuō)出理由。觀點(diǎn)一：中國(guó)古代的教育觀點(diǎn)一：中國(guó)古代的教育“重人倫、重人倫、輕物理輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個(gè)性；在教學(xué)方法上注抑了學(xué)生的個(gè)性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開(kāi)發(fā)人的智力。重死記硬背，不利于開(kāi)發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。思想的影響。觀點(diǎn)二：中國(guó)古代

9、教育思想中有觀點(diǎn)二：中國(guó)古代教育思想中有許多精華，如許多精華，如“化名成俗，其必化名成俗，其必由學(xué)由學(xué)”的重教化思想，的重教化思想，“知之為知之為知之，不知為不知知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦誨人不倦”和育人風(fēng)范，教學(xué)和育人風(fēng)范，教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展相長(zhǎng)的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。教育必須回歸古代教育思想。片面片面。認(rèn)為我國(guó)古代教育思。認(rèn)為我國(guó)古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。消極方面的影響是正確的。但我國(guó)古代教育思想中也有但我國(guó)古代教育思想中也有“因材施教因材施教”“”“啟發(fā)誘啟發(fā)誘導(dǎo)導(dǎo)”

10、“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的正確思的正確思想，對(duì)此我們想，對(duì)此我們應(yīng)借鑒吸收，應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄不能全拋棄。片面片面。我國(guó)古代教育。我國(guó)古代教育思想有許多合理成分，思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，但也有不少消極成分，正確的做法是正確的做法是批判吸批判吸收，取其精華，去其收，取其精華，去其糟粕糟粕，而不是全面回，而不是全面回歸古代教育思想。歸古代教育思想。2 2、影響文化發(fā)展的重要因素、影響文化發(fā)展的重要因素(1)(1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整社會(huì)制度的變革社會(huì)制度的變革經(jīng)濟(jì)、政治的

11、變化經(jīng)濟(jì)、政治的變化文化形態(tài)的變化文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的引起引起要求要求導(dǎo)致導(dǎo)致決定決定 在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，有帝國(guó)主義文在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，這是反映當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義在政治上的經(jīng)濟(jì)上控制中化，這是反映當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義在政治上的經(jīng)濟(jì)上控制中國(guó)的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)國(guó)的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的腐朽文化。那時(shí)，這兩種文化結(jié)成同治和經(jīng)濟(jì)剝削的腐朽文化。那時(shí)，這兩種文化結(jié)成同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化。新民主主義文化，是與帝國(guó)盟，反對(duì)中國(guó)的新文化。新民主主義文化，是

12、與帝國(guó)主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無(wú)產(chǎn)主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了（這段材料體現(xiàn)了（ ）A A、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步B B、社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力、社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C C、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化、有力地促進(jìn)、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步文化的進(jìn)步D D、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)重大

13、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展C C 從超越時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信從超越時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？息技術(shù)對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？ 現(xiàn)代信息技術(shù)現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用聲音、圖像、運(yùn)用聲音、圖像、文字、活動(dòng)影像等多種文字、活動(dòng)影像等多種方式方式，對(duì)民，對(duì)民族文化資源族文化資源進(jìn)行進(jìn)行收集、選擇、傳遞、收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存，儲(chǔ)存，打破打破了時(shí)間、地域的限制，了時(shí)間、地域的限制，極大地極大地促進(jìn)促進(jìn)了民族文化的傳播、繼了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。承、交流與發(fā)展。(2)(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上海科技館在在1

14、9781978年初召開(kāi)的全國(guó)科學(xué)大會(huì)上年初召開(kāi)的全國(guó)科學(xué)大會(huì)上, ,鄧小平強(qiáng)調(diào)鄧小平強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力” 當(dāng)代當(dāng)代信息技術(shù)信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式的手段和方式發(fā)生發(fā)生了根本變革，極大地了根本變革，極大地促進(jìn)促進(jìn)了文化傳播、繼了文化傳播、繼承與發(fā)展。承與發(fā)展。 無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”、二、二十世紀(jì)初的十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的，還是中世紀(jì)末的歐洲歐洲“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)”，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著

15、名思想運(yùn)動(dòng)。，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。這段材料說(shuō)明了什么？這段材料說(shuō)明了什么？(3)(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響、文化具有相對(duì)穩(wěn)定性、文化具有相對(duì)穩(wěn)定性、文化具有繼承性、文化具有繼承性、不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，、不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，促進(jìn)文化的發(fā)展促進(jìn)文化的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)有力地推動(dòng)著文化的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)有力地推動(dòng)著文化的進(jìn)步 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、墨、法、諸家的在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、墨、

16、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相對(duì)立，展開(kāi)激烈辯論，又是相互思想觀點(diǎn)既互相對(duì)立，展開(kāi)激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的影響，相互汲取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說(shuō)明（發(fā)展和繁榮，這說(shuō)明（ ）C C私塾私塾課堂教學(xué)課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí) 在你看來(lái)，上述教育方式各有什么在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會(huì)

17、化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)現(xiàn)真正的共享和社會(huì)化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，通過(guò)人機(jī)交互模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，通過(guò)人機(jī)交互等眾多途徑及時(shí)尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)。等眾多途徑及時(shí)尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)。 網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。私塾私塾是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳播知識(shí)，無(wú)是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳播知識(shí)，無(wú)固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個(gè)人水平；固定、統(tǒng)一教

18、材，教育質(zhì)量取決于教師個(gè)人水平；課堂教學(xué)課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識(shí)編班，以班為單位，是按學(xué)生的年齡和知識(shí)編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動(dòng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動(dòng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。 私塾教育私塾教育對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。課堂教學(xué)課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。校成為文化傳承的主要途徑。3 3、教育在文化傳承中、教育在文化傳承中教育是教育是人類(lèi)特有人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有的傳承文

19、化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、選擇、傳遞、創(chuàng)造文化傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在的特定功能，在人的教化與培育人的教化與培育上始終上始終扮演著重要角色。扮演著重要角色。教育通過(guò)對(duì)受教育者的教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑傳道、授業(yè)、解惑”，把，把文文化傳遞化傳遞給下一代。給下一代。隨著隨著教育方式的不斷變革教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響越來(lái)越大的影響。教育能夠以濃縮的形式重演人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)教育能夠以濃縮的形式重演人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?nèi)藗冊(cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得

20、既有的文化財(cái)富有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造從事文化創(chuàng)造。分析分析:教育在文化傳承中的作用教育在文化傳承中的作用1教育具有保存、傳遞和活化傳統(tǒng)文化的功能。人類(lèi)文化通教育具有保存、傳遞和活化傳統(tǒng)文化的功能。人類(lèi)文化通過(guò)對(duì)受教育者的過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑傳道、授業(yè)、解惑”傳遞。教育還能把儲(chǔ)存?zhèn)鬟f。教育還能把儲(chǔ)存形態(tài)的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活躍文化，促進(jìn)文化繁榮。形態(tài)的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活躍文化，促進(jìn)文化繁榮。2教育具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能。教育選擇文化的功教育具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能。教育選擇文化的功能主要通過(guò)以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)的：能主要通過(guò)以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)的：

21、(1)選擇教育內(nèi)容。選擇教育內(nèi)容。(2)選擇教師。選擇教師。(3)選擇教育的方式和方法。選擇教育的方式和方法。教育對(duì)文化整理主要指文化的系統(tǒng)化，它使文化突出精華，顯教育對(duì)文化整理主要指文化的系統(tǒng)化，它使文化突出精華，顯示出更強(qiáng)的生命力。示出更強(qiáng)的生命力。3教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。通過(guò)教育，教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。通過(guò)教育，可使各民族文化相互吸收、相互融合，在積極的選擇中實(shí)現(xiàn)更可使各民族文化相互吸收、相互融合，在積極的選擇中實(shí)現(xiàn)更新創(chuàng)造。新創(chuàng)造?！咎貏e提醒特別提醒】教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，是文化傳播的重要途徑，在人的教化

22、和培性活動(dòng)，是文化傳播的重要途徑，在人的教化和培育上始終扮演著重要角色。育上始終扮演著重要角色。為什么要重視教育的發(fā)展為什么要重視教育的發(fā)展?1文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，為人們提生深刻的影響。推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，為人們提供更加多樣、更加公平、更高質(zhì)量的教育，能夠發(fā)供更加多樣、更加公平、更高質(zhì)量的教育，能夠發(fā)揮優(yōu)秀文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。揮優(yōu)秀文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。2優(yōu)秀文化能夠豐富人的精

23、神，增強(qiáng)人的精神力量?jī)?yōu)秀文化能夠豐富人的精神，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，必須堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，必須堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育。推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，確保每個(gè)孩子不因家育。推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，確保每個(gè)孩子不因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)。庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)。3教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，可以發(fā)揮教育在人教育，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，可以發(fā)揮教育在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。的教化與培育上始終扮演著重要角

24、色。教育教育在文化傳承中的重要在文化傳承中的重要作用作用3 3、教育在文化傳承中、教育在文化傳承中(3)(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（2 2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（1 1）社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響）社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響2 2、影響文化發(fā)展的重要、影響文化發(fā)展的重要因素因素1 1、同一過(guò)程的兩個(gè)方面、同一過(guò)程的兩個(gè)方面（1 1）繼承與發(fā)展的）繼承與發(fā)展的關(guān)系關(guān)系（2 2）正確）正確態(tài)度態(tài)度繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然

25、要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承在發(fā)展的過(guò)程中繼承.推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新課堂小結(jié)課堂小結(jié): : 文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展（單）（單）我國(guó)已將我國(guó)已將“數(shù)字圖書(shū)館數(shù)字圖書(shū)館”納入國(guó)家納入國(guó)家“863863”計(jì)劃計(jì)劃和國(guó)家和國(guó)家“十五十五”重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁(yè)，頁(yè)，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和和“敦煌數(shù)字敦煌數(shù)字化虛擬洞窟化虛擬洞窟”計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)。這說(shuō)明（計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)。這說(shuō)明（ ）A

26、 A、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B B、當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、繼承和、當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、繼承和發(fā)展發(fā)展C C、科學(xué)技術(shù)取得了重大突破、科學(xué)技術(shù)取得了重大突破D D、當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素、當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素( (單單) ) 某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講道，接納國(guó)外有價(jià)值的思想，吸收他們的精華，道，接納國(guó)外有價(jià)值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承但要以我為主，把我們國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)，對(duì)我們

27、自己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，下來(lái)，對(duì)我們自己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，使我們更完善，這表明（使我們更完善，這表明（ ）A A、文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展B B、文化發(fā)展是繼承的必然要求、文化發(fā)展是繼承的必然要求C C、文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承、文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承D D、文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系、文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系 （不定項(xiàng)不定項(xiàng)）教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性）教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培養(yǎng)上，始終扮演著重要的角色。教育人的教化與培養(yǎng)上，始

28、終扮演著重要的角色。教育在文化傳承中所起的作用是在文化傳承中所起的作用是A A、通過(guò)對(duì)受教育者的、通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑傳道、授業(yè)、解惑”，把，把 文化傳遞給下一代文化傳遞給下一代B B、能以濃縮的形式重演人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程、能以濃縮的形式重演人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程C C、是人類(lèi)文化傳承的惟一有效形式、是人類(lèi)文化傳承的惟一有效形式D D、使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富、使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富（不定項(xiàng)）（不定項(xiàng)）下列關(guān)于文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)下列關(guān)于文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)法正確的是（法正確的是（ ）A A、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

29、、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求B B、繼承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)過(guò)程、繼承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)過(guò)程C C、在繼承的繼承上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承、在繼承的繼承上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承D D、文化繼承與發(fā)展是在同一過(guò)程的兩個(gè)方面、文化繼承與發(fā)展是在同一過(guò)程的兩個(gè)方面 溫總理在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議溫總理在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議政府工作報(bào)告政府工作報(bào)告中中提出，落實(shí)和完善國(guó)家助學(xué)制度，無(wú)論哪個(gè)教育階段，都要提出，落實(shí)和完善國(guó)家助學(xué)制度，無(wú)論哪個(gè)教育階段，都要確保每個(gè)孩子不因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)。從文化生活角度看確保每個(gè)孩子不因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)。從文化生活角度看，這是因?yàn)榻逃?，這是因?yàn)榻逃?)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)教育在人的教化與培教育在人的教化與培育上始終扮演著重要角色育上始終扮演著重要角色在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用ABC D 溫總理在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議溫總理在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議政府工作政府工作報(bào)告報(bào)告中提出，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。加快教育改革中提出，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。加快