1、“是生存，還是死亡是生存，還是死亡”偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作史記忍辱負(fù)重,選擇了生存?！吧?，我所欲也，義，亦我所欲也，生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?孟子孟子 作文人http:/小學(xué)生作文“是生存，還是死亡是生存，還是死亡 ”“生的偉大，死的生的偉大，死的光榮光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我才是價(jià)值之根本。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)屈原的們一起來(lái)學(xué)習(xí)屈原的漁父漁父，走，走進(jìn)他的內(nèi)心世界，探求他的人生價(jià)進(jìn)他的內(nèi)心世界，探求他的人生價(jià)值。值。 作文人http:/小學(xué)生作文漁漁 父父- 屈屈 原原1、注意字詞讀音、注意字詞讀音2、

2、初步把握文意、初步把握文意一、誦讀課文一、誦讀課文1、屈原、屈原既既放，游放，游于于江潭，行吟澤畔，江潭，行吟澤畔，顏色顏色憔悴，憔悴，形容形容枯槁?？蓍隆?二、文本解讀二、文本解讀 之句子翻譯之句子翻譯2、舉舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是是以見(jiàn)放。以見(jiàn)放。3、圣人不、圣人不凝滯于凝滯于物，而能與世物，而能與世推移推移。何故深思高舉，何故深思高舉，自令放為自令放為？4、安能以、安能以身之察察身之察察，受，受物之汶汶物之汶汶者乎？寧赴者乎？寧赴湘流，葬湘流，葬于于江魚(yú)之腹中。江魚(yú)之腹中。1 1、本文屈原和漁父、本文屈原和漁父分別是怎樣的形象？分別是怎樣的形象？是

3、如何塑造的？是如何塑造的？四、文本解讀四、文本解讀 之人物分析之人物分析屈原屈原: : 英雄末路，形銷(xiāo)骨立英雄末路，形銷(xiāo)骨立潔身自好潔身自好, ,堅(jiān)持理想堅(jiān)持理想寧為玉碎寧為玉碎, ,不為瓦全不為瓦全漁父：漁父：隨遇而安隨遇而安, ,與世推移與世推移不慍不怒不慍不怒, ,隱者超然姿態(tài)隱者超然姿態(tài)表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。和截然不同的思想性格。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！ 路漫漫其修遠(yuǎn)兮路漫漫其修遠(yuǎn)兮, ,吾將上下而求索吾將上下而求索。離騷離騷思考探究思

4、考探究 有人認(rèn)為，屈原和漁父秉有人認(rèn)為，屈原和漁父秉持著兩種截然不同、完全對(duì)持著兩種截然不同、完全對(duì)立的人生觀(guān)，你同意這樣的立的人生觀(guān)，你同意這樣的觀(guān)點(diǎn)嗎？請(qǐng)闡述理由。觀(guān)點(diǎn)嗎？請(qǐng)闡述理由。 隨著文化的浸染，隨著文化的浸染，漁父漁父已經(jīng)形已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種某種文化的內(nèi)涵。文化的內(nèi)涵。說(shuō)說(shuō)你知道的關(guān)于漁說(shuō)說(shuō)你知道的關(guān)于漁父的古詩(shī)文，對(duì)父的古詩(shī)文，對(duì)“漁父漁父”意象進(jìn)行意象進(jìn)行綜合探究。綜合探究。 問(wèn)題探究問(wèn)題探究1.1.漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想人格理想。漁父漁父 唐唐 張志和漁歌子張志和漁歌子西塞山前白鷺飛

5、，桃花流水鱖魚(yú)肥。西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。2.“2.“漁父漁父”是現(xiàn)實(shí)失意，轉(zhuǎn)而寄情江渚的是現(xiàn)實(shí)失意，轉(zhuǎn)而寄情江渚的歸隱心態(tài)歸隱心態(tài)蘇軾臨江仙蘇軾臨江仙“小舟從此逝，江海寄余生小舟從此逝，江海寄余生?！毙翖壖参鹘滦翖壖参鹘?戲作漁父詞戲作漁父詞“別浦魚(yú)肥堪膾，前村酒美重斟。千年往事已沉沉，閑別浦魚(yú)肥堪膾，前村酒美重斟。千年往事已沉沉，閑管興亡則甚？管興亡則甚？”柳宗元江雪柳宗元江雪“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！惫糯鷼w隱方式：古代歸隱方式：漁漁樵耕讀樵耕讀 小結(jié)：小結(jié)： 漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與

6、世漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的隱漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。獨(dú)釣寒江雪。 五、比較閱讀分析五、比較閱讀分析

7、屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死出人物，一個(gè)毅然赴死, ,一個(gè)忍辱而生。一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？ “舉世皆濁我獨(dú)清，眾人舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，不愿隨波逐流，在他的政治在他的政治理想破滅后，在他的祖國(guó)淪理想破滅后，在他的祖國(guó)淪喪后，他喪后，他“寧赴湘流，葬于寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中江魚(yú)之腹中”，也不愿，也不愿“蒙蒙世俗之塵埃世俗之塵?！?，毅然赴死，毅然赴死,把把人格、理想看得比

8、生命更重人格、理想看得比生命更重要要,主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。屈屈 原原 司馬遷隱忍茍活，是司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于陋沒(méi)世，而文采不表于后后”。他的人生使命是他的人生使命是要完成千古要完成千古史記史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。現(xiàn)人生的價(jià)值。他超脫他超脫了庸常的了庸常的“死節(jié)死節(jié)”觀(guān)念觀(guān)念的束縛，選擇了一條更的束縛，選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘之路。的荊棘之路。司馬遷司馬遷 司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格

9、榜樣：榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。分子產(chǎn)生了巨大影響。報(bào)任安書(shū)報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）和（節(jié)選）和漁父漁父真真實(shí)地展示了司馬遷和屈原實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的內(nèi)心世界的深刻矛盾深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。 報(bào)任安書(shū)報(bào)任安書(shū)采用采用書(shū)信書(shū)信的形式，的形式，面對(duì)朋友直接展示自己面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，又止，止而又

10、言。自己并非貪生惡死之輩，只是只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也采不表于后也”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，但生活中書(shū)，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則居則忽忽若有所亡，出則不知其所往不知其所往”，內(nèi)心充滿(mǎn)了矛盾。，內(nèi)心充滿(mǎn)了矛盾。 漁父漁父采用采用寓言對(duì)話(huà)體寓言對(duì)話(huà)體的形式，的形式，假托漁父與假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話(huà)屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話(huà)，展，展開(kāi)思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)開(kāi)思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。表現(xiàn)了他崇高

11、的人生追求?！皾O父漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵?？v覽古詩(shī)文，我而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的們讀到了莊子的漁父漁父，讀到了，讀到了“白發(fā)漁白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”( (楊慎楊慎臨江臨江仙仙) )，讀到了，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪雪”( (柳宗元柳宗元江雪江雪) )。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)對(duì)“漁父漁父”意象進(jìn)行綜合探究。意象進(jìn)行綜合探究。 六、問(wèn)題探究六、問(wèn)題探究 第一

12、，第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。格理想。王逸王逸楚辭章句楚辭章句云：云：“漁父避世隱漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。”楚辭楚辭中的漁中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原一如屈原)；另一方面追；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩求一種無(wú)拘無(wú)束的、自

13、由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。個(gè)結(jié)合到一起了。比如柳宗元比如柳宗元漁翁漁翁：“歙歙乃一聲山水綠乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了?？墒窍牛菐е@種理想消逝。了?？墒窍牛菐е@種理想消逝。漁漁父父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)。是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)。 第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是首先是“漁漁”，含垂釣之風(fēng)。含垂釣之風(fēng)。其次是其次是“父父”,“父父”又又寫(xiě)作寫(xiě)作“甫甫”，為老年男子之稱(chēng)。老年人歷經(jīng)滄，為老

14、年男子之稱(chēng)。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人?？部?，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。銳意進(jìn)取可比。 再者是再者是“水水”，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，老子老子說(shuō)：說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。惡，故幾于道?！?最后是最后是“舟舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾蘇軾赤壁賦赤壁賦稱(chēng)稱(chēng)“駕一葉之扁舟，舉匏樽以駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能，舟如一葉，以況其小，只有

15、小舟才能達(dá)到達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。的境界。第三，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與第三，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦

16、海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。獨(dú)釣寒江雪。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！ 路漫漫其修遠(yuǎn)兮路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。吾將上下而求索。離騷離騷 楚狂接輿是春秋時(shí)楚國(guó)的隱士。接輿楚狂接輿是春秋時(shí)楚國(guó)的隱士。接輿是他的名字是他的名字,平時(shí)平時(shí)“躬耕以食躬耕以食”，佯狂，佯狂不仕，所以也被人們稱(chēng)為稱(chēng)楚狂接輿。不仕，所以也被人們稱(chēng)為稱(chēng)楚狂接輿。在在論語(yǔ)論語(yǔ)微子微子記載他以記載他以鳳兮歌鳳兮歌諷刺孔子，謂諷刺孔子，謂:“往者不可諫，來(lái)者猶可往者不可諫，來(lái)者猶可追追”，并拒絕和孔子交談。在，并拒絕和孔子交談。在莊莊子子人間世人間世亦有類(lèi)似記載。唐李白有亦有類(lèi)似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。之句。接輿因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿(mǎn)，剪去頭發(fā)，接輿因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿(mǎn)，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。論語(yǔ)論語(yǔ)微子微子中的記載中的記載:狂接輿歌而過(guò)孔子曰：狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，孔子下，欲與之言。趨而