1、1.3 宋明理學(xué)學(xué)校 :姓名： 班級(jí)： 考號(hào)： 一、單選題1宋代的婚俗中， “娶妻不顧門第，直求資財(cái) ”的風(fēng)氣盛行，在通 婚書上要寫明男女家中財(cái)產(chǎn)狀況，嫁娶論財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)十分明顯。在 迎親之前，男方要送花粉一類的東西 “催婚 ”，女家要用帳幔、被 褥之類的裝點(diǎn)新房，稱為 “鋪房 ”。以下不能得出的結(jié)論是 A 反映了傳統(tǒng)婚俗沒有發(fā)生根本性變化B 反映了儒家思想對(duì)婚姻的影響C 根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展D 體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向【答案】 B【解析】試題分析：由 “娶妻不顧門第，只求資財(cái) ”、“寫明男女家 中財(cái)產(chǎn)狀況 ”、“嫁娶論財(cái) ”等信息可以看出宋代的婚嫁過程中對(duì)財(cái) 富的重視程度很高，這反映了當(dāng)

2、時(shí)社會(huì)上的一種風(fēng)氣，就是對(duì)財(cái) 富的追求，而這種風(fēng)氣和觀念一定取決于經(jīng)濟(jì)尤其是商品經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展，故 CD 項(xiàng)正確，不符合題意；材料 “在迎親之前，男方要送 花粉一類的東西 “催婚 ”說”明婚俗雖有變化，但傳統(tǒng)婚俗沒有發(fā)生 根本性變化，故 A 項(xiàng)正確，不符合題意；故選 B。考點(diǎn)：古代中國的經(jīng)濟(jì) 資本主義萌芽與 重農(nóng)抑商”和 海禁”政 策重農(nóng)抑商”2古人認(rèn)為： “天高不可及于泰山 ”，祈愿 “天地交泰 ”。于是歷代 帝王狂熱追求泰山封禪大典。但是宋代以后，泰山神漸漸被碧霞元君所取代，封山告天成了祭神求福。這一變化說明（ ）A .泰山神已不被帝王所重視B .泰山封禪大典變成了封建迷信活C.中央集權(quán)進(jìn)一

3、步強(qiáng)化D .泰山成了五岳之首【答案】 C【解析】 試題分析： 本題主要考查中國古代的政治制度的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所 學(xué)知識(shí)解決問題的能力。封建帝王的封禪活動(dòng)是政治和迷信的混 合物，封禪是一種祭祀性的禮儀活動(dòng)，實(shí)際是要把神權(quán)和王權(quán)結(jié) 合起來。泰山碧霞祠是泰山圣母碧霞元君的祖廟， 位于泰山極頂， 是信眾朝拜泰山奶奶的圣地。泰山圣母碧霞元君，民間俗稱泰山 娘娘，老奶奶等，中國深受尊崇的女神之一。所以泰山神漸漸被 碧霞元君所取代實(shí)際反映了中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，故選C。A不符合題意，排除。 B 不符合題意，排除。 D 不符合題意，排除。故選 C?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度明清君主專制制度的加強(qiáng)中國古 代

4、政治制度的特點(diǎn)3.人們往往引用 “程門立雪 ”這句成語來形容尊敬老師， 虔誠求教 的行為，成語典故中的 “程”是指A.程頤B .朱熹C.陸九淵D .王陽明【答案】 A解析】略4三國時(shí)期，官學(xué)一蹶不振，家庭教育模式興盛。王昶要求子孫 “遵儒者之教，履道家之言 ”。諸葛亮也在誡子書中提出： “夫 君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以 致遠(yuǎn)。 ”這些家庭教育觀可以反映出當(dāng)時(shí)A 儒家思想日益衰落B 奉行三教并行政策C 傳統(tǒng)文化走向斷裂 D “貴儒 ”又“尊道 ” 【答案】 D 【解析】從材料中的 “遵儒者之教，履道家之言 ”和“非淡泊無以明 志，非寧靜無以致遠(yuǎn) ”可以看出，這一時(shí)期

5、的家庭教育觀既強(qiáng)調(diào)儒 家積極有為的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，又包括道家的順其自然和無為而治，因 此反映出當(dāng)時(shí) “貴儒”又“尊道 ”的思想。故答案為 D 項(xiàng)。從“遵儒者 之教 ”可以看出， A 項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；材料未涉及佛教的影響， 不能反映奉行三教并行政策， 排除 B 項(xiàng)；從材料反映的 “貴儒 ”尊“ 道”來看，傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，排除 C 項(xiàng)。 點(diǎn)睛：本題屬于材料型選擇題，解答此類試題一般分三步進(jìn)行： 第一，通過看引文的出處和其他有關(guān)信息，確定材料所涉及的歷 史背景。第二，讀懂材料，弄清材料內(nèi)容及相關(guān)的人物或事件。 第三，搞清備選項(xiàng)的內(nèi)涵與題干的關(guān)系，找出符合題目要求和歷 史事實(shí)的備選項(xiàng)。有些選項(xiàng)也

6、許本身是正確的，但材料中反應(yīng)不 出來，不能選擇。5現(xiàn)代著名美術(shù)家王承利認(rèn)為， 中國繪畫強(qiáng)調(diào) “意足不求顏色似 ”， 西方繪畫強(qiáng)調(diào) “度物象而取其真 ”。兩者不同的繪畫要求體現(xiàn)了中西文化深層次的差異。對(duì)比下列兩幅畫，這種差異主要是A 農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差異B 專制統(tǒng)治與民主政治的差異C 儒家自我道德人格要求與人文主義的差異D 追求審美意境與反映現(xiàn)實(shí)生活的差異【答案】 C【解析】 “意足不求顏色似 ”說明中國畫注重意境， “度物象而取 其真”說明西方繪畫注重畫面描述，體現(xiàn)出東西方不同繪畫標(biāo)準(zhǔn)， 故 C 正確；材料體現(xiàn)不出農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差異，故 A 項(xiàng)錯(cuò) 誤；材料不能說明專制和民主差別，故

7、B 項(xiàng)錯(cuò)誤； D 不符合材料 主旨，排除。6王陽明提出 “致良知”與“知行合一 ”的工夫論，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐不 再是迫于外在天理的合目的性行為，而成為真正意志自由的主體行為。王陽明的主張A 徹底否定程朱理學(xué)B 啟迪了明清之際進(jìn)步思潮C 維護(hù)封建道德倫理D 逐漸成為官方的統(tǒng)治思想【答案】 B【解析】材料闡述了王陽明工夫論的基本內(nèi)容。 A 與史實(shí)明顯不 符。C表述無誤，但與材料脫離，沒遵循論從史出的基本原則。 D 與史實(shí)不符，明清時(shí)期，官方統(tǒng)治思想一直是程朱理學(xué)，王學(xué)影 響雖大，但在官方看來，有異端之嫌。王陽明的工夫論啟迪了李 贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的自由， 具有一定的思想解

8、放作用，故選 B。 7程頤在給程顥撰寫的墓表中說： “周公沒，圣人之道不行。孟 軻死，圣人之學(xué)不傳 （先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽明認(rèn) 為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久， “致良知”才真的闡明了 “千古圣 圣相傳的骨血 ”。這說明程頤和王陽明都A 主張改造理學(xué)B 重書本輕實(shí)踐C 注重道統(tǒng)權(quán)威D 強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新【答案】 C【解析】 材料強(qiáng)調(diào)了圣人之道、圣人之道等的重要性，這是在注重、維護(hù) 道的統(tǒng)權(quán)威，但是材料并未涉及改造理學(xué)、 重書本輕實(shí)踐的信息， 材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，所以本題只有選 C 是符 合題意的，正確。點(diǎn)睛：此題難度一般，需要學(xué)生有較強(qiáng)的分析理解能力，解題關(guān) 鍵是正確理解題干

9、主旨含義，要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上對(duì)各個(gè)選 項(xiàng)進(jìn)行判斷。8中國古代有一位浙江籍哲學(xué)家提出 “良知在人心，不但圣賢， 雖常人亦無不如此 ”，并強(qiáng)調(diào) “知行合一 ”。這位哲學(xué)家是 A 朱熹B 王陽明C 王夫之D 黃宗羲答案】 B 【解析】從材料 “良知在人心 ”知“行合一 ”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分 析這位思想家是王陽明，主張 “致良知 ”和“知行合一 ”，故 B 項(xiàng)正 確；A項(xiàng)主張 格物致知”排除；CD項(xiàng)是明清之際的進(jìn)步思想家， 排除。點(diǎn)睛：關(guān)鍵信息材料 “良知在人心 ”知“行合一 ”。二、非選擇題 9閱讀下列材料：理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備 的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將 “

10、天理 ”和“人欲”對(duì) 立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的 情感欲求。理學(xué)專求 “內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及 “尚禮義不尚權(quán)謀 ”的 致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。 應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化 了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性 格。張載莊嚴(yán)宣告： “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平 ”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出 “天下興亡，匹夫有 責(zé)”的慷慨呼號(hào)； 文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢力面 前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理 想。張岱年、方克立主編中國文化

11、概論 請(qǐng)回答：（1）理學(xué)家將 “天理”和“人欲”對(duì)立，以天理遏制人欲， 根本目的是什么？（2）從物質(zhì)文明與精神文明相互關(guān)系角度理解， 上文作者為什么 認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的 “義” “利”觀是片面的重義輕利觀念？3）上文作者認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的重義輕利的觀念有何積極影響？ 【答案】（1）以綱常倫紀(jì)規(guī)范人們的行為，維護(hù)專制統(tǒng)治。 （2）人類社會(huì)發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明是相互依存、相 互影響的關(guān)系，缺一不可。理學(xué)主張完全消除對(duì)物質(zhì)利益的追求， 不利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，所以是片面的重義輕利觀念。（3）理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民 族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。宋以

12、后， 京師所設(shè)小學(xué)館和武學(xué)堂中的教師稱謂皆稱之為 “教諭”。 至元明清之縣學(xué)一律循之不變。 明朝入選翰林院的進(jìn)士之師稱 “教 習(xí)”。到清末，學(xué)堂興起，各科教師仍沿用 “教習(xí) ”一稱。其實(shí) “教 諭”在明清時(shí)還有學(xué)官一意，即主管縣一級(jí)的教育生員。而相應(yīng)府 和州掌管教育生員者則謂 “教授”和“學(xué)正”?！敖淌?”學(xué)“正”和“教諭” 的副手一律稱 “訓(xùn)導(dǎo)”。于民間，特別是漢代以后，對(duì)于在 “?！被颉皩W(xué)” 中傳授經(jīng)學(xué)者也稱為 “經(jīng)師 ”。在一些特定的講學(xué)場合， 比如書院、 皇室，也稱教師為 “院長、西席、講席 ”等?！窘馕觥浚?）本題據(jù)材 料 “以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求”并結(jié)

13、合所學(xué)知識(shí)即可從維護(hù)專制統(tǒng)治的角度說明理學(xué)家將 “天理 ” 和“人欲”對(duì)立的根本目的是什么。（2）本題據(jù)材料 “理學(xué)專求 內(nèi)圣'的經(jīng)世路線以及 尚禮義不尚權(quán) 謀 '的致思趨向 ”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從物質(zhì)文明與精神文明相互 依存、相互影響、缺一不可的角度說明上文作者為什么認(rèn)為理學(xué) 倡導(dǎo)的 “義”利“”觀是片面的重義輕利觀念。（ 3）本題據(jù)材料 “通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了 中華民族注重氣節(jié)和德操、 注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格 ” 第7頁/共11頁并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從理想人格、民族氣節(jié)、社會(huì)責(zé)任、歷史使 命等方面回答上文作者認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的重義輕利的觀念有何積極

14、影響。10孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系 在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料：材料一 楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛， 是無父也。無父無君， 是禽獸也。孟子滕文公齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？ ”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?曰：“臣弒其君，可乎？ ”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。 ”孟子梁惠王材料二 唯天子受命于天，天下受命于天子 天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。董仲舒春秋繁露材料三 新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類

15、問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的 基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫做理學(xué)。張君勵(lì)新儒家思想史材料四 大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來 神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用 “天定 ”的禁欲主 義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想。 帝王選 中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶?任繼愈儒家與儒教請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對(duì)于 “忠君 ”的看法。 （ 2）與材料一相比， 材料二中的思想有何變化？這種變化是為了 適應(yīng)何種政治需要？（3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉材料三中所述理學(xué)在 “宇宙論 ”、“倫理 學(xué) ”和

16、“知識(shí)論 ”上的理論分別是什么？（4）根據(jù)材料四，列舉史實(shí)說明從儒家到儒教的兩次改造。試分 析這種改造的歷史影響。【答案】（ 1）臣子有忠誠于君主的義務(wù)， 君主有仁慈愛民的義務(wù)， 人民有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。（2）神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想；漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制的 要求。（3）宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；知識(shí)論：格 物致知，知行合一。我國古代的讀書人 ,從上學(xué)之日起 ,就日誦不輟 ,一般在幾年內(nèi)就能 識(shí)記幾千個(gè)漢字 ,熟記幾百篇文章 ,寫出的詩文也是字斟句酌 ,瑯瑯 上口 ,成為滿腹經(jīng)綸的文人。 為什么在現(xiàn)代化教學(xué)的今天 ,我們念了 十幾年書的高中畢業(yè)生甚至大學(xué)生 ,竟提起作文就頭疼

17、 ,寫不出像 樣的文章呢 ?呂叔湘先生早在 1978 年就尖銳地提出 : “中小學(xué)語文 教學(xué)效果差，中學(xué)語文畢業(yè)生語文水平低，十幾年上課總時(shí)數(shù) 是 9160課時(shí),語文是 2749課時(shí),恰好是 30%,十年的時(shí)間 ,二千七百 多課時(shí) ,用來學(xué)本國語文 ,卻是大多數(shù)不過關(guān) ,豈非咄咄怪事 ! ”尋根 究底 ,其主要原因就是腹中無物。 特別是寫議論文 ,初中水平以上的 學(xué)生都知道議論文的 “三要素 ”是論點(diǎn)、論據(jù)、論證 ,也通曉議論文 的基本結(jié)構(gòu) :提出問題 分析問題 解決問題 ,但真正動(dòng)起筆 來就犯難了。知道 “是這樣”就,是講不出 “為什么”。根本原因還是 無 “米”下“鍋”。于是便翻開作文集錦

18、之類的書大段抄起來 ,抄人家 的名言警句 ,抄人家的事例 ,不參考作文書就很難寫出像樣的文章。 所以,詞匯貧乏、內(nèi)容空洞、千篇一律便成了中學(xué)生作文的通病。 要解決這個(gè)問題 ,不能單在布局謀篇等寫作技方面下功夫 ,必須認(rèn) 識(shí)到“死記硬背 ”的重要性 ,讓學(xué)生積累足夠的 “米”。（4）改造：西 漢時(shí)，董仲舒以 “天人感應(yīng) ”神化君權(quán)，以 “三綱五常 ”來鞏固等級(jí) 制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出 “存天理，滅人欲 ”，并將孔子 神話為被崇拜的偶像。 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國家，鑄造了中華民族的民族 性格，使孔孟思想成為中國的正統(tǒng)思想。其他答案言之成理也可 【解析】 其實(shí),任何一門學(xué)科都離不開死記硬背 ,關(guān)鍵是記憶有技巧 , “死記” 之后會(huì) “活用”。不記住那些基礎(chǔ)知識(shí) ,怎么會(huì)向高層次進(jìn)軍 ?尤其是 語文學(xué)科涉獵的范圍很廣 ,要真正提高學(xué)生的寫作水平 ,單靠分析 文章的寫作技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 ,必須從基礎(chǔ)知識(shí)抓起 ,每天擠一點(diǎn) 時(shí)間讓學(xué)生 “死記 ”名篇佳句、名言警句 ,以及豐富的詞語、新穎的 材料等。這樣 ,就會(huì)在有限的時(shí)間、空間里給學(xué)生的腦海里注入無 限的內(nèi)容。日積月累,積少成多 ,從而收到水滴石穿 ,繩鋸木斷的功效。 【詳解】第（1）問，看法”依據(jù)材料一信息“無父無君，是禽獸也。 殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也 ”并結(jié)合所學(xué)知 識(shí)，歸納得出