1、必修三專題六：1、“人是萬物的尺度”（每課名題5）一、選擇題（本大題共37小題，共0分）1（2011年12月北京順義區(qū)15題）古希臘的人文主義的主張與近代西方的人文主義的主張相同之處是.擺脫神的束縛.提出天賦人權(quán) .要求民主自由.肯定人的價值 2（2012年2月西安五校一模28題）古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“如果做鞋或評判鞋的好壞要請教具有專門知識的鞋匠，為什么治理國家和評判政治的好壞卻不去請教具有專門政治知識的人，而去請教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無任何專門知識可言的人呢？”這表明蘇格拉底A反對直接的民主B反對手工藝人參與國家政治C反對問政于民D反對當(dāng)時評判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)3（201

2、1年11月蚌埠市期中24題）蘇格拉底倡導(dǎo)：“有思想力的人是萬物的尺度”，據(jù)此他主張A讓每個成年男子都參與國家管理 B人類是自然界中最高級的C國家應(yīng)由少數(shù)精英分子來治理 D人類是有能力認(rèn)識自然的4（2011年9月汕頭市四校聯(lián)考15題）“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關(guān)于人和社會的某種概念的動力線?！边@里所說的“關(guān)于人和社會的某種概念的動力線”是指古希臘的A公民大會的辯論機制 B輪番而治的管理模式C人文主義和民主政治 D人民主權(quán)的觀念5（2012年1月蛙埠市一模11題）蘇格拉底曾說：“我認(rèn)為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識，而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！睂Υ死斫庹_的是A蘇格拉底批判雅典民主制的弊端 B蘇格拉底

3、認(rèn)為知識掌握在少數(shù)人手里C蘇格拉底反對民主制度 D蘇格拉底認(rèn)為知識等同于法律6（2011年12月山西診斷8題）智者學(xué)派是公元前5一前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。由此可見，公元前5一前4世紀(jì)的希臘 A諸侯割據(jù)，城邦民主制發(fā)達(dá) B社會劇變，政治派別眾多 C思想民主，人文色彩很濃厚 D中央集權(quán)，重視思想統(tǒng)一7（2012年1月佛山一模19題）西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來的幸福觀時指出：荷馬時期，幸福就是幸運；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于 ；啟蒙時期，幸福就是

4、及時行樂。文中的空白處是 A智慧和德行 B民主與科學(xué) C金錢與權(quán)力 D法律與宗教信仰8（2012年1月湛江市一模19題）下列關(guān)于古希臘和古羅馬的比較，符合史實的是 A兩者都是民主政治，主權(quán)在民 B兩者都擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) C兩者都長期保持小國寡民狀態(tài) D兩者都留下寶貴的精神財富9（2012年1月太原市期末8題）針對雅典民主制度，蘇格拉底說：“統(tǒng)治不是有王笏的人，不是偶然選中的人，不是攫取財富的人，不是使用強術(shù)騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識的人?！边@表明蘇格拉底（ ）A反對民主制度 B主張人民主權(quán) C反對直接民主 D主張君主專制10（2012年1月茂名市一模19題）甲、乙、丙、丁四位同學(xué)各寫了一篇關(guān)于

5、古希臘羅馬的論文，其中觀點正確、論證嚴(yán)謹(jǐn)有力的是論點論據(jù)甲提出雅典民主是多數(shù)人民主的觀點尋找到伯利克里的同樣言論作證據(jù)乙提出雅典民主是直接民主的觀點尋找到當(dāng)時用于投票的陶片作證據(jù)丙提出古希臘是西方人文主義精神起源的觀點尋找普羅塔哥拉、蘇格拉底，亞里士多德等人的言論以及他們對文藝復(fù)興的影響作證據(jù)丁提出羅馬法對近代歐美國家立法和司法產(chǎn)生了重要影響的觀點尋找十二銅表法的具體內(nèi)容作證據(jù) A甲 B乙 C丙 D丁11（2011年9月安徽泗縣高三質(zhì)檢4題）伊索克拉底說：“雅典已使希臘人一詞不再表示一種種族，而表示一種精神面貌?！毕铝心艽硌诺淙恕熬衩婷病钡氖牵?）漫長的海岸線，風(fēng)光旖旎集體管理的民主制度人

6、文主義精神澤被后世的法律ABCD12(2011年9月濟(jì)南外國語學(xué)校質(zhì)檢21題）下圖為希臘哲學(xué)發(fā)展簡圖，由甲圖轉(zhuǎn)向乙圖的關(guān)鍵人物是( ）A泰勒斯 B蘇格拉底 C柏拉圖 D亞里士多德13（2012年2月桐鄉(xiāng)模擬18題）伯里克利死后，雅典民主盛極而衰，蘇格拉底對此十分痛心，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，據(jù)此他主張A.治國人才必需受過良好教育B.尊崇理性，追求思想自由C.否認(rèn)絕對權(quán)威D.“未受考察的生活是不值得過的”14（2012年1月宜昌市一模26題）蘇格拉底的人文主義思想和春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想都是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。二者的共同之處是 A每個人都應(yīng)該有自己判斷社會道德的標(biāo)準(zhǔn) B不符合禮的事，就不

7、看、不聽、不說、不做 C剛禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善 D通過教育手段回復(fù)和擴(kuò)充人的善性15（2011年9月湖南雅禮中學(xué)入學(xué)考5題）以下是某一學(xué)派對法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是（ ）A智者學(xué)派 B蘇格拉底學(xué)派 C啟蒙思想家 D自然哲學(xué)家16（2011年9月珠海市摸底19題）普羅泰格拉出生于公元前480年前后，他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為至友，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識。晚年因“不敬神靈”被控

8、，著作論神被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事。結(jié)合材料，關(guān)于普羅泰格拉的表述，下列正確的是（ ）A生活于雅典民主制的奠基時期 B他繼承了蘇格拉底的人文思想C否定了神的權(quán)威，受到神的報復(fù) D他的思想體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)17（2011年10月福建四地六校13題）公元前5世紀(jì)的希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事”這表明（ ）A民主政體下希臘人不受法律約束 B古代希臘人沒有任何法律觀念C智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè) D智者學(xué)派反對法律對人的約束18（2012年1月泰安市期

9、末24題）古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作論崇高里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動物，它帶我們到生活中來，到包羅萬象的宇宙中來，要我們做萬物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情對一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望”。這段材料反映的主要觀點是A強調(diào)人性至上，反對宗教信仰B肯定人的價值，強調(diào)發(fā)展個性C提倡個人奮斗，建立資產(chǎn)階級民主政治D要求自由平等，主張民主共和19（2012年1月商丘市期末23題）文德而班指出：“這是世界史中最偉大的時期，這個時期帶來了種種理智力量的火熱競爭，而在這種競爭中有一種思想得到普遍承認(rèn)，在各行各業(yè)中，有知識的人最有能力，最有用，最成功需求招徠

10、供應(yīng)?？茖W(xué)家，即智者，走出校門參加社會生活，將自己學(xué)到的或發(fā)現(xiàn)的東西交給別人?！辈牧现械摹爸钦摺敝饕侵窤 掌握國家大權(quán)的政治家 B 以蘇格拉底為代表的哲學(xué)家C “知識即美德”的提出者 D 以收費授徒為業(yè)的職業(yè)教師。20（2012年2月江蘇百校聯(lián)考12題）甲、乙、丙、丁四位同學(xué)打算各寫一篇關(guān)于古希臘羅馬的論文，他們采用了不同的研究方法，其中步驟比較合理，論證比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖牵?）第一步第二步甲提出雅典民主是多數(shù)人民主的觀點尋找到伯利克里的同樣言論作證據(jù)乙提出雅典民主是直接民主的觀點尋找到當(dāng)時用于投票的陶片作證據(jù)丙查閱到“人是萬物的尺度”等一手史料得出當(dāng)時已產(chǎn)生人文精神的結(jié)論丁查閱到十二銅表法的具體

11、內(nèi)容得出這是世界最早的成文法的結(jié)論A甲 B乙 C丙 D丁21（2011年12月山西診斷9題）蘇格拉底有句名言：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質(zhì)就含有道德的價值?！边@段話表明蘇格拉底 A捍衛(wèi)城邦法律尊嚴(yán) B對理性的尊崇 C不滿國家權(quán)力濫用 D主張小國寡民22（2012年1月濱州期末19題）蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列對這觀點分析正確的是A傾向于相對主義和主觀主義 B完全從個人角度和利益出發(fā)，追求功利C強調(diào)理性，否認(rèn)絕對權(quán)威 D認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的2

12、3（2012年1月馬鞍山市一模18題）以下是某一學(xué)派對法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是 A智者學(xué)派 B蘇格拉底學(xué)派 C啟蒙思想家 D自然哲學(xué)家24（2011年12月北京東城區(qū)示范校30題）文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)容的古希臘名言是A人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 B心靈美比形體美更重要 C求知是人類的本性D健康和聰明是人生的兩大幸

13、福25（2011年10月望江縣月考13題）希臘智者學(xué)派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時，隨本性驅(qū)動行事。這主要表明智者學(xué)派A沒有法制觀念 B反對法律對人的約束C忽視道德建設(shè) D處事靈活且實事求是26（2012年1月萊蕪市期末2題）古希臘著名的教育家伊索拉底曾說:“雅典已使希臘人一詞不再表示一個種族，而表示一種精神面貌。"下列最能夠反映雅典精神面貌的是 A.漫長的海岸線 B.發(fā)達(dá)的航海業(yè) C.民主制及人文精神 D.澤被后世的法律27（2011年12月長春市調(diào)研14題）古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“如果做鞋或評判鞋的好壞要請教具有專門知識的鞋匠，為什么治理國家

14、和評判政治的好壞卻不去請教具有專門政治知識的人，而去請教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無任何專門知識可言的人呢？”這表明蘇格拉底A反對直接的民主B反對手工藝人參與國家政治C反對問政于民D反對當(dāng)時評判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)28（2012年1月常州市期末13題）西方社會思想史以普羅泰格拉為創(chuàng)始人，這是因為普羅泰格拉是第一個把某個主題加以研究的人。這個主題是A人的周圍世界 B人和人類社會 C人的道德價值觀 D人的尊嚴(yán)和解放29（2012年1月漯河市期末18題）普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度”。強調(diào)人的感知是判斷萬物的標(biāo)準(zhǔn)，與其有相似哲學(xué)觀點的我國古代哲學(xué)家是A 荀子 B 朱熹 C 王陽明 D 王夫之

15、30（2012年1月廈門市期末15題）“蘇格拉底論證道，以相同的模式，人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則”?！罢_和公平的恒久原則”是指 A民主原則 B理性原則 C法制原則 D平等原則31（2011年12月濟(jì)南月考5題）古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德，善與惡所必需”的學(xué)問，以下最能體現(xiàn)這一觀點的是A.“人是萬物的尺度” B.“美德即知識”C.“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼” D.“舍善而趨惡不是人類的本性”32（2012年1月煙臺市期末16題）蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們我要讓你們知

16、道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公 D.反對貴族專權(quán)暴政33（2011年11月蘇州市期中12題）蘇格拉底曾說：“我認(rèn)為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識，而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！眲⒋死斫庹_的是 A蘇格拉底批判雅典民主制的弊端 蘇格拉底認(rèn)為知識掌握在少數(shù)人手里 蘇格拉底強調(diào)知識即美德 D蘇格拉底認(rèn)為知識等同于法律34（2011年9月江西六校聯(lián)考21題）古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己?！彼牵ǎ〢蘇格拉底 B普羅泰格拉 C梭倫 D柏拉圖35（2012年1月德州市期末1

17、9題）蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑@一觀點分析正確的是（ ） A傾向于相對主義和主觀主義 B完全從個人角度和利益出發(fā)，追求功利 C強調(diào)理性，否認(rèn)絕對權(quán)威 D認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的36（2011年9月武漢市新起點調(diào)研6題）在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實行（ ）A仁政和道德教育 B王道和民主政治C兼愛和自我節(jié)制 D人治和法治37（2011年9月皖南八校聯(lián)考16題）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德，善與惡所必需”的學(xué)問，以

18、下最能體現(xiàn)這一觀點的是A“人是萬物的尺度” B“美德即知識”C“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼” D“舍善而趨惡不是人類的本性”二、非選擇題（本大題共0小題，共0分）必修三專題六：1、“人是萬物的尺度”（每課名題5）參考答案一、選擇題1D      2A      3C      4C      5A     

19、 6C      解析：考查古希臘智者運動。題干通篇都是關(guān)于智者教授修辭、治國等知識，沒有涉及諸侯割據(jù)、社會巨變，而古希臘更沒有中央集權(quán)，選擇C 。7A      解析：本題考查西方人文主義的起源。公元前五世紀(jì)的古希臘，開始了一場智者運動。智者運動推崇智慧。之后，蘇格拉底提出“美德即知識”，強調(diào)道德。故選A項。8D      9C      解析：

20、考查雅典民主政治。從材料中“不是偶然選中的人”蘇格拉底反對抽簽選舉等方式參政議政，也就是反對直接民主，選擇C項。10C      解析：考查了古希臘羅馬的民主政治和法律    A項明顯不符合題意，'言論'帶有個人的主觀色彩，不能作為直接的史料來論證觀點；B項'陶片'，論據(jù)單一，不能全面反映論點，不夠嚴(yán)謹(jǐn)；D項十二銅表法的具體內(nèi)容不能論證其對近代歐美國家產(chǎn)生了影響的結(jié)論，必須舉出羅馬法中在今天的歐美國家的立法、司法產(chǎn)生了具體影響的事例，也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。本題選C項，所舉的論據(jù)充分，

21、也就能反映出所述觀點。11C      解析：本題考查雅典文明的歷史影響。第項自然環(huán)境與“精神面貌”無關(guān)聯(lián)；第項是羅馬法的影響。本題選項，雅典民主政治開啟了西方民主政治的先河，對人類文明發(fā)展產(chǎn)生了積極影響；蘇格拉底、智者學(xué)派的思想成為人文主義精神的起源。12B      解析：從圖片上反映甲關(guān)心的重心為自然物質(zhì)至乙的人的內(nèi)心，以圖中“靈魂”、“未經(jīng)反省的生命不值一活”等可知，此應(yīng)為蘇格拉底，他重視道德，崇尚理性。13A     

22、; 14D      15A      解析：從材料“法律不可能為公道、正義等價值準(zhǔn)則提供根據(jù)”“法律對人的約束力也就是有限的”可以看出這一學(xué)派強調(diào)每個人都應(yīng)該有自己道德標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強求一致。而與此觀點相對應(yīng)的只有智者學(xué)派，故正確答案為A。16D      解析：普羅泰戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，即可排除B項，從與伯利克里結(jié)為至友可知其生活在雅典民主制度黃金時期，C項直接排除，選擇D項。17C

23、0;     解析：分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和道德都可違反，唯一不能違反的是自然本性的必然性。反映了智者學(xué)派忽視法律和社會道德建設(shè)。在這種氣氛之中，蘇格拉底開始了以善為目標(biāo)的道德追求。18B      19D      20C      解析：A項明顯不符合題意，“言論”不能作為直接的史料來論證這一觀點；B項

24、“陶片”不能全面反映論點，不夠嚴(yán)謹(jǐn)；D項十二銅表法的具體內(nèi)容不能論證“世界最早的成文法”的結(jié)論，也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。本題選C項。根據(jù)所學(xué)知識，希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。21B      解析：考查蘇格拉底的思想。名言反映了蘇格拉底鼓勵人追求自己的理想，即鼓勵人相信自己的思考和判斷，選擇B項。22D      解

25、析：本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉底認(rèn)為，美德即知識，他祟尚知識和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對智慧和道德的推崇。23A      解析：考察對智者學(xué)派思想的理解。材料反映的就是法律是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度，即“人是萬物的尺度”屬于智者學(xué)派。24A      25C      26C      27A  

26、60;   解析：考查學(xué)生提取處理有效信息的能力。首先要正確認(rèn)識古代希臘的民主政治。題干中涉及的是它的局限，過度的直接的民主有時不利于問題的解決。28B      29C      30B      解析：本題可根據(jù)所學(xué)回答，蘇格拉底強調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威，認(rèn)為理性是人的最重要的品質(zhì)。聯(lián)系材料，本題選B項。蘇格拉底的思想主張中沒有涉及民主、法制和平等等原則。31B      32B      解析：此題考查的是對古希臘思想覺醒時期的代表人物蘇格拉底的思想主張的理解。根據(jù)所學(xué)蘇格拉底是公元前五世紀(jì)末古希臘的著名思想家，當(dāng)時雅典民主制已經(jīng)走向衰落，故應(yīng)先排除D項，蘇格拉底之死是因為蘇格拉底至死不放棄自己的觀點，當(dāng)大多數(shù)雅典人在為自己的制度驕傲的時候，他看到了雅典民主制度的弊端