1、【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件魚我所欲也魚我所欲也 學(xué)習(xí)要點(diǎn)學(xué)習(xí)要點(diǎn) 1正確辨別文中的難詞、難句。正確辨別文中的難詞、難句。 2用比較的方式理解部分實(shí)詞的古用比較的方式理解部分實(shí)詞的古今異義。今異義。 3用文白對(duì)照的方式把握某些句子用文白對(duì)照的方式把握某些句子的意思。的意思。 4正確理解正確理解“與、而、于、是與、而、于、是”等等文言虛詞，在朗讀中體會(huì)文言虛詞，在朗讀中體會(huì)“也、者也也、者也”等虛詞的作用。等虛詞的作用。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件孟子孟子(約前約前372一前一前289)，名軻，鄒名軻，鄒(今山東鄒城市今山東鄒城市)人。受業(yè)于孔子之孫孔人。受業(yè)于

2、孔子之孫孔假的門人，是孔子之后假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言萬章、公孫丑等記其言行，為行，為孟子孟子七篇。七篇。【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 一、文章主旨一、文章主旨 本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)本文是一

3、篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與莊重的言語，闡述生死與“義義”的的關(guān)系，指出關(guān)系，指出“義義”的價(jià)值高于生命。的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要時(shí)要“舍生取義舍生取義”，而不能，而不能“見利見利忘義忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。為是不足取的。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 二、文章結(jié)構(gòu)二、文章結(jié)構(gòu) 第一段：為人應(yīng)舍生取義第一段：為人應(yīng)舍生取義 第一層：提出中心論

4、點(diǎn)。第一層：提出中心論點(diǎn)。 第二層：舍生取義的道理。第二層：舍生取義的道理。 第三層：正反對(duì)比，論述第三層：正反對(duì)比，論述“義義”重于重于“生生”。 第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。 第二段：舍義以利就是喪失本心。第二段：舍義以利就是喪失本心。 第一層：正面舉例，證明第一層：正面舉例，證明“義義”之存在。之存在。 第二層：反面舉例，揭示第二層：反面舉例，揭示“見利忘義見利忘義”。 第三層：對(duì)比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，第三層：對(duì)比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲

5、也課件示例二 課件 三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析 第一段第一段 本段可分為四層。本段可分為四層。 第一層（第一層（“魚，我所欲也魚，我所欲也”“舍生而取舍生而取義者也義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻），第一句話以魚和熊掌比喻“生生”與與“義義”這一對(duì)概念。魚是美味，這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻子以魚喻“生生”，以熊掌喻，以熊掌喻“義義”，形象，形象地區(qū)分了地區(qū)分了“生生”與與“義義”的價(jià)值高下。第的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：

6、二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也舍生而取義者也”，這是本文的題旨。，這是本文的題旨。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 第二層（第二層（“生亦我所欲生亦我所欲”“故患有所不辟故患有所不辟也也”），從正面闡述，說人們把），從正面闡述，說人們把“義義”的價(jià)值看的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的愿行不義。這里所說的“甚于生者甚于生者”就是指就是指“義義”，“甚于死者甚于死者”就是就是“不義不義”。 第三層（第三層（“如使人之所欲如使人之所欲”“所惡有甚于死所惡有甚于死者者”），正反對(duì)比，進(jìn)一步

7、闡述），正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義義”重于重于“生生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用接著用“由是由是”開頭的句子做正面論述，說明事開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故是故”兩句兩句得出結(jié)論，證明得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于所欲有甚于生者，所惡有甚于死者死者”，因而人能舍生取義。，因而人能舍生取義。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 第四層（第四層（“非獨(dú)賢者非獨(dú)賢者”

8、“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”），），這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義義”字字的存在，這里使主題升華，證明的存在，這里使主題升華，證明“義義”字不只是字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。能保持罷了。 孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是的東西，那就是“義義”與與“

9、不義不義”。“義義”是人是人類最寶貴的一種品德，為了類最寶貴的一種品德，為了“義義”，人們可以不，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善性善說說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)诜N善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x義”與與“不義不義”之之間作出正確的選擇間作出正確的選擇。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 第二段第二段 本段可分為三層。本段可分為三層。 第一層（第一層（“一簞食一簞食”“乞人

10、不屑也乞人不屑也”），從正），從正面舉例，以面舉例，以“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例，為例，“呼爾呼爾”、“蹴爾蹴爾”而與之，則而與之，則“行道之人行道之人”與與“乞人乞人”也也不屑接受，這就是不屑接受，這就是“羞惡之心羞惡之心”。以食。以食“嗟來之嗟來之食食”為為“羞羞，這就是，這就是“義義”的觀念。的觀念。 第二層（第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之”“所識(shí)窮所識(shí)窮乏者得我與乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我美，妻妾之奉，

11、所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 第三層（第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受”“此之謂失其本此之謂失其本心心”），運(yùn)用排比句，以），運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與”今今”對(duì)比，對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了利忘義，就是喪失了“本心本心”。結(jié)尾一句話，歸。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心本心”就是就是“羞惡羞惡之心之心”，就是，就是“義義”。 本段

12、運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”與與“萬鐘萬鐘”作對(duì)比，按財(cái)富作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來說，的數(shù)量來說，“萬鐘萬鐘”自然是多的，但是自然是多的，但是“萬鐘萬鐘”決定的是決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我我”，而，而“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，決定的卻是生命，自然要比自然要比“萬鐘萬鐘”更重要。然而，無論是更重要。然而，無論是“萬萬鐘鐘”，也無論是，也無論是“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”，與，與“義義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)字比較起來都是次要

13、的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取舍生取義義”這一論點(diǎn)。這一論點(diǎn)。【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 四、寫作特點(diǎn)四、寫作特點(diǎn) 1議論嚴(yán)密，層層深入。議論嚴(yán)密，層層深入。 文章圍繞文章圍繞“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)立的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與論，從正面論述生死與“義義”的關(guān)系，指的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。 2善用比喻。善用比喻。 開

14、篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以第二段以“行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。比喻守義不辱，形象生動(dòng)。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 3善用對(duì)比。善用對(duì)比。 第一段正反對(duì)比闡述第一段正反對(duì)比闡述“義義”重于重于“生生”的道理，的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而

15、喪失羞惡之心的人，重申中心為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)論點(diǎn)。 五、一詞多義五、一詞多義 1與與 通通“歟歟”，語氣詞，語氣詞 例句：所識(shí)窮乏者得我與例句：所識(shí)窮乏者得我與 給給 例句：呼爾而與之例句：呼爾而與之 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 2而而 連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 例句：蹴爾而例句：蹴爾而與之與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而例句：由是則生而有不用也有不用也 3于于 比比 例句：所欲有甚于生者例句：所欲有甚于生者 對(duì)于對(duì)于 例句：萬鐘于我何加焉例句：萬鐘于我何加焉 4是是 這種這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也例句：非獨(dú)賢

16、者有是心也 這種作法這種作法 例句：是亦不可以已乎例句：是亦不可以已乎 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 5得得 得到，擁有得到，擁有 例句：二者不可得兼例句：二者不可得兼 通通“德德”，感激，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與例句：所識(shí)窮乏者得我與 6爾爾 助詞助詞 例句：呼爾而與之例句：呼爾而與之 代詞，你代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白例句：與爾同銷萬古愁（李白將進(jìn)酒將進(jìn)酒） 7為為 為了為了 例句：例句： 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 做做 例句：例句： 今為宮室之美為之今為宮室之美為之 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 六、通假字六、通假字 1“辟辟”通通“避避

17、”，躲避。例句：故患有，躲避。例句：故患有所不辟也所不辟也 2“辯辯”通通“辨辨”，辨別。例句：萬鐘則，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之不辨禮義而受之 3“得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之 4“與與”通通“歟歟”，語氣詞。例句：所識(shí)，語氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與窮乏者得我與 5“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受死而不受 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 七、古今異義七、古今異義 1鐘鐘 古義：一種量器古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器今義：

18、計(jì)時(shí)的器具或中空的響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2是是 古義：代詞，這種古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是今義：判斷動(dòng)詞，是 例句：非獨(dú)賢者有是心也例句：非獨(dú)賢者有是心也 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 八、詞類活用八、詞類活用 名詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意得：恩惠，這里是感激的意思。思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與例句：所識(shí)窮乏者得我與 九、特殊句式九、特殊句式 1判斷句判斷句 例句：魚，我所欲也。例句：魚，我所欲也。“也也”，判斷，判斷句標(biāo)志。句標(biāo)志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。譯文：魚，是我所喜愛的東西。 【最新】九年級(jí)語文魚

19、我所欲也課件示例二 課件 2省略句省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受。例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀闉椤焙蠛竺媸÷粤私樵~的賓語面省略了介詞的賓語“禮義禮義”，“受受”后面省略了賓語后面省略了賓語“施舍施舍”，全句省略了主語全句省略了主語“我我”。 譯文：從前我為了譯文：從前我為了“禮義禮義”寧愿死寧愿死也不接受施舍。也不接受施舍?！咀钚隆烤拍昙?jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 參考譯文一參考譯文一 鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，

20、也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來保住正義。命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重

21、要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅

22、有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過有僅有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。道德的人能夠最終不喪失掉罷了。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會(huì)接受；踩踏過才（就是）過路的（餓漢）都不會(huì)接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對(duì)給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是

23、否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢？（只是）為了優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己

24、卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？嗎？這就叫做喪失了他的本性。這就叫做喪失了他的本性。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 四、關(guān)于孟子的四、關(guān)于孟子的“義義” 孟子所說的孟子所說的“義義”，本是儒家學(xué)說中重要的道德，本是儒家學(xué)說中重要的道德范疇之一，它是有著具體的階級(jí)內(nèi)容的。這種范疇之一，它是有著具體的階級(jí)內(nèi)容的。這種“舍生取義舍生取義”的精神源于孔子的精神源于孔子“仁義仁義”的思想，的思想，孔子主張孔子主張“殺身成仁殺身成仁”（論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公），并），并說：說：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也。”（論語論語為政

25、為政）“不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄕ撜Z論語達(dá)達(dá)而而）但在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，）但在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，“義義”這一道德這一道德范疇由于歷代仁人志士的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，早已范疇由于歷代仁人志士的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，早已超越儒家的思想范圍，成為中華民族的傳統(tǒng)美德超越儒家的思想范圍，成為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。古往今來，許多中華兒女以之一。古往今來，許多中華兒女以“見義勇為見義勇為”、“舍生取義舍生取義”作為座右銘，自責(zé)自勵(lì)，為民族的作為座右銘，自責(zé)自勵(lì)，為民族的進(jìn)步歷盡苦難，留下許多可歌可泣的事跡。今天。進(jìn)步歷盡苦難，留下許多可歌可泣的事跡。今天。這些古老的口號(hào)又增添了嶄新的內(nèi)

26、涵，繼續(xù)為社這些古老的口號(hào)又增添了嶄新的內(nèi)涵，繼續(xù)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。 【最新】九年級(jí)語文魚我所欲也課件示例二 課件 閱讀下面文字，回答下面問題。閱讀下面文字，回答下面問題。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也避患者何不為也?由是則生而有不用也；由是由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所