1、命題人：李志忠 陳永華 審核人：陳秀華 考試時(shí)間： 150分鐘 一、（15分，每小題3分）1下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一項(xiàng)是（ ）A抵牾（y） 緋聞（fi） 熾熱（ch） 發(fā)酵（jio） 垂涎三尺（xin）B粳米（jng） 挫折（cu） 木訥（n） 憊懶（biln） 毀家紓難（sh）C匝道（z） 果脯（p） 氣氛（fn） 包扎（zh） 強(qiáng)人所難（qing）D債券（qun）躑躅（zh） 信箋（jin） 按捺（n） 令人咋舌（z）2下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)（ ）A喝彩 打圓場(chǎng) 鞭辟人理 無(wú)立錐之地B凋蔽 拉拉隊(duì) 迫不及待 如墜五里霧中C湊合 挖墻腳 既往不咎 事實(shí)勝于雄辯D樞紐

2、 笑咪咪 事必恭親 坐收魚(yú)人之利3依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（1）2009年底曹操墓在安陽(yáng)的發(fā)現(xiàn)，使各種猜測(cè)就此塵埃落定了嗎？似乎不是。 之聲四起，河南考古研究所公布的曹操墓六大證據(jù)，也被指非鐵證。（2）大量的觀察結(jié)果表明，那些執(zhí)著一念的人，他們的感情往往特別 在象征他們癡情的某一件東西上面。（3）關(guān)于小區(qū)治安管理的規(guī)定在小區(qū)管委會(huì)上獲得通過(guò)，并將于4月1日開(kāi)始 ，屆時(shí)原暫行規(guī)定停止使用。（4）聯(lián)合國(guó)安理會(huì)召開(kāi)緊急會(huì)議一致認(rèn)為，以美國(guó)為首的北約的侵略政策和侵略行徑嚴(yán)重 了世界和平。A質(zhì)疑 貫注 施行 妨礙 B質(zhì)疑 關(guān)注 實(shí)行 妨害C置疑 關(guān)注 施行 妨害D置疑 貫注 實(shí)行

3、妨礙 4下列加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（ ）A“北京當(dāng)代十大建筑”評(píng)選結(jié)果揭曉，“鳥(niǎo)巢”、“水立方”、國(guó)家體育館、首都博物館、北京電視中心等新式建筑脫穎而出。B這篇文章改來(lái)改去，反而改得不三不四的。 C飲水機(jī)行業(yè)在過(guò)快的發(fā)展中因監(jiān)管乏力造成了飲水機(jī)市場(chǎng)魚(yú)龍混雜的局面，一些偽劣產(chǎn)品嚴(yán)重危害著人們的身體健康。D教學(xué)語(yǔ)言要做到嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔，既不能模棱兩可，也不要繁文縟節(jié)，應(yīng)抓住重點(diǎn)，有的放矢，盡量在最短的時(shí)間內(nèi)傳達(dá)最大的信息。5下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A歐債危機(jī)爆發(fā)后，歐洲現(xiàn)在面臨的最大困境是如何解決失業(yè)問(wèn)題，嚴(yán)峻的形勢(shì)將巨大的挑戰(zhàn)帶給了歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。B目前地理信息交換的技術(shù)問(wèn)題已經(jīng)基本成

4、熟，一旦地理信息為廣大公眾所認(rèn)可，那么地理信息產(chǎn)業(yè)將迅速崛起。C美國(guó)“次貸”危機(jī)引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步拉大了世界貧富的距離，導(dǎo)致一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退，貧困人口數(shù)量不斷攀升。D要盡快培養(yǎng)出適應(yīng)新世紀(jì)的人才，關(guān)鍵問(wèn)題是先進(jìn)的教育理念起著決定性的作用，它為我們指明了方向，引導(dǎo)學(xué)校教育不斷向前發(fā)展。二、（9分。每小題3分）閱讀下列文字，完成68題。“敬”的當(dāng)代價(jià)值對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)，學(xué)界一般以“禮”和“仁”為核心，認(rèn)為孔子繼承了周禮，發(fā)展了“仁”的思想，因而著重探討兩者的關(guān)系及其當(dāng)代性意義。其實(shí)，在“禮”和“仁”之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以用“敬”來(lái)概括。禮最早是祭祀天地神

5、靈的儀式活動(dòng)。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然產(chǎn)生敬畏的心理。其中的敬，出于內(nèi)心的崇拜仰慕，而畏則是害怕受到懲罰。最早的禮活動(dòng)即內(nèi)含著這種敬畏的心情。禮由祭祀的儀式活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí)，“敬”作為內(nèi)質(zhì)也留存下來(lái)。這種“敬”保障了禮的實(shí)踐可能性，而且其發(fā)自?xún)?nèi)心，也即出于天賦，由“敬”而發(fā)的禮活動(dòng)也就合乎天理，具有道德價(jià)值。因此在國(guó)家政治活動(dòng)中要求“敬”，社會(huì)的一切活動(dòng)和個(gè)人的修養(yǎng)也以“敬”為內(nèi)核?？鬃永^承“禮”的同時(shí)，自然吸納了“敬”的精神。在論語(yǔ)中，“敬”出現(xiàn)21次，頻率頗高。這些關(guān)于“敬”的闡述，有繼承，也有發(fā)展。關(guān)于祭祀活動(dòng)，孔子繼承亍上古對(duì)“天”和“神”的敬仰態(tài)度

6、，強(qiáng)調(diào)“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而遠(yuǎn)之”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的重要性，也告誡對(duì)于鬼神要有敬畏的心態(tài)。關(guān)于政治活動(dòng)，孔子也承傳了西周以來(lái)的敬謹(jǐn)精神，故而回答魯哀公說(shuō)：“治禮，敬為大?！笨鬃訉?duì)于“敬”的發(fā)展，在于把它擴(kuò)展為普通人對(duì)待物事的敬業(yè)精神?！熬础痹局饕憩F(xiàn)在人對(duì)神、臣民對(duì)君王等下對(duì)上的關(guān)系上，孔子以后則成為所有社會(huì)成員為人做事的基本原則。論語(yǔ)出現(xiàn)的21次“敬”中，關(guān)于敬事的即有18次。而且，由“禮”中發(fā)展出來(lái)的“仁”也以“敬”為本。一般認(rèn)為，“仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的形式，故而許多學(xué)人著重以“仁”為核心建構(gòu)孔子的思想體系。其實(shí)，“仁”之中也必有“敬“”的精

7、神。沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的“敬”，也就沒(méi)有真切的仁愛(ài)之情。這種“敬”的思想較之“禮”和“仁”更是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)需要，具有當(dāng)代意義?！岸Y”和“仁”的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。小農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位是家庭，國(guó)家不過(guò)是一個(gè)家族對(duì)其他家族的統(tǒng)治，個(gè)人也只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時(shí)代家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用也越來(lái)越式微。而由于“仁”的觀念是基于血緣關(guān)系之上的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會(huì)中就會(huì)帶有一定的局限性。與此不同，“敬”是人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個(gè)體，面對(duì)無(wú)限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的，從遠(yuǎn)古主要對(duì)于自然的敬畏，到殷周以后更多對(duì)于

8、社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)，“敬”的外延在擴(kuò)大，而所抽象的內(nèi)涵一直延伸著。（選自光明日?qǐng)?bào)2009年10月20日，有刪改）6下列選項(xiàng)中關(guān)于“敬”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“敬”最早源自我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。 B“敬”以其發(fā)自?xún)?nèi)心、出于天賦的特性而成為一切社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人修養(yǎng)的“內(nèi)核”。C“敬”作為人類(lèi)普遍存在的精神狀態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了歷史的必然性。D“敬”是人作為有限性的個(gè)體在面對(duì)無(wú)限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。7下列選項(xiàng)對(duì)“仁”、“禮”、“敬”之間關(guān)系的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）A “禮”和“仁”都以“敬”為本，“敬”保障了“禮

9、”和“仁”的發(fā)展可能。B孔子繼承周禮的同時(shí)，自然吸納了“敬”的精神，并從“禮”中發(fā)展出了“仁”。C比起“禮”和“仁”來(lái)，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)需要。D“仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的形式，二者之中都有“敬”的精神內(nèi)涵。8下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A“敬”保障了“禮”的實(shí)踐可能性，因此使“禮”由祭祀活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式。B孔子對(duì)于“敬”的貢獻(xiàn)，在于把它發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等為人行事的基本原則。C在家庭作用愈加式微、血緣關(guān)系愈加淡薄的現(xiàn)代社會(huì)中，“仁”的局限性越來(lái)越大。D深入認(rèn)識(shí)“敬”的精神，有助于更準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)孔子思想中“禮”和“仁”的

10、內(nèi)涵。三、（12分。每小題3分）閱讀下面一段文字。完成912題。蛇 人東郡某甲，以弄蛇為業(yè)。嘗蓄馴蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青額有赤點(diǎn)，尤靈馴，盤(pán)旋無(wú)不如意。期年大青死，思補(bǔ)其缺，未暇遑也。一夜寄宿山寺。既明啟笥，二青亦渺蛇人悵恨欲死。冥搜亟呼，迄無(wú)影兆。然每至豐林茂草，輒縱之去，俾得自適，尋復(fù)返：以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已絕望。出門(mén)數(shù)武，聞叢薪錯(cuò)楚中窸窣作響，停趾愕顧，則二青來(lái)也。大喜，如獲拱璧。息肩路隅，蛇亦頓止。視其后，小蛇從焉。撫之曰：“我以汝為逝矣。小侶而所薦耶？”出餌飼之，兼飼小蛇。小蛇雖不去，然瑟縮不敢食。二青含哺之，宛似主人之讓客者。食已，隨二青俱入笥

11、中。荷去教之旋折，輒中規(guī)矩，與二青無(wú)少異，因名之小青。大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺為率，大則過(guò)重，輒更易。緣二青馴，故未遽棄。又二三年，長(zhǎng)三尺余。臥則笥為之滿(mǎn)遂決去之。一日至淄邑東山間，飼以美餌，祝而縱之。既去，頃之復(fù)來(lái)，蜿蜒笥外，以首觸笥，小青在中亦震震而動(dòng)。蛇人悟曰：“得毋欲別小青也？”乃發(fā)笥，小青徑出，因與交首吐舌，似相告語(yǔ)。已而委蛇并去。方意小青不還，俄而踽踽獨(dú)來(lái)，競(jìng)?cè)塍优P。由此隨在物色，迄無(wú)佳者，而小青亦漸大不可弄。二青在山中數(shù)年，漸出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人經(jīng)其處，蛇暴出如風(fēng)，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顧已將及矣。而視其首。朱點(diǎn)儼然，始悟?yàn)槎?。呼曰：“二?”蛇頓止

12、。昂首久之，縱身繞蛇人如昔弄狀。又以首觸笥蛇人悟其意開(kāi)笥出小青。二蛇相見(jiàn)，交纏如飴糖狀，久之始開(kāi)。蛇人乃祝小青日：我久欲與汝別，今有伴矣。”謂二青日：“原君引之來(lái)，可還引之去。更囑一言：深山不乏食飲，勿擾行人，以犯天譴。”二蛇垂頭，似相領(lǐng)受。遽起，過(guò)處林木為之中分。蛇人佇立望之，不見(jiàn)乃去。此后行人如常，不知二蛇何往也。異史氏曰：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意，且其從諫也如轉(zhuǎn)圜。獨(dú)怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，轉(zhuǎn)思下井復(fù)投石焉；又不然則藥石相投，悍然不顧，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉。 （選自聊齋志異，有刪改）【注】數(shù)武：沒(méi)有多遠(yuǎn)。叢薪錯(cuò)楚：錯(cuò)雜堆集的柴草。從諫也如轉(zhuǎn)圜：意思

13、是聽(tīng)從規(guī)勸像轉(zhuǎn)動(dòng)圓物那樣容易。圜，yun，通“圓”，圓的物體。9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （ ）A二青亦渺 渺：無(wú)影無(wú)蹤-B輒中規(guī)矩 規(guī)矩：要求C飼以美餌，祝而縱之 祝：禱告D朱點(diǎn)儼然 儼然：宛然；仿佛10下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A與二青無(wú)少異，因名之小青 因與交首吐舌B東郡某甲，以弄蛇為業(yè) 勿擾行人，以犯天譴C小侶而所薦耶 且怒而仇焉者D乃戀戀有故人之意 蛇人乃祝小青曰11以下六句話(huà)分別編為四組，全都直接表現(xiàn)二青、小青情深意厚的一組是（ ）既明啟笥，二青亦渺 食已，隨二青俱入笥中 教之旋折，輒中規(guī)矩，與二青無(wú)少異 蜿蜒笥外。以首觸笥，小青在中亦震

14、震而動(dòng) 小青徑出，因與交首吐舌，似相告語(yǔ) 我久欲與汝別，今有伴矣A B C D12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A耍蛇人發(fā)現(xiàn)二青不見(jiàn)了之后，很是著急，但又因?yàn)橐酝渤霈F(xiàn)過(guò)二青自己跑掉后又回來(lái)的情況所以他還是期待二青能夠自己回來(lái)，最后果然不出所料。B一般耍蛇人對(duì)蛇的要求很高，如果蛇太大太重了就要丟棄了，但因?yàn)檫@兩條蛇特別機(jī)靈馴服，所以耍蛇人舍不得丟棄它們。 C二青在山中經(jīng)常騷擾過(guò)路客人，耍蛇人聽(tīng)說(shuō)后就讓二青帶走了小青，并叮囑它們從此不要再驚擾行人，以免遭天譴，兩條蛇聽(tīng)從了勸告，消失在山林中。D二青作為一條蛇尚且能夠眷戀故人之情，聽(tīng)取主人的勸告，不再作惡，而很多人卻常常恩將仇報(bào)

15、，竟然還不如蛇這種動(dòng)物。第卷（114分）四、（27分）13把文言文閱讀材料中加橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）二青含哺之，宛似主人之讓客者。（4分） （2）獨(dú)怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之王，轉(zhuǎn)思下井復(fù)投石焉。（6分）14. 閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。（8分）吳松道中二首（其二）晁補(bǔ)之曉路雨蕭蕭， 江鄉(xiāng)葉正飄。 天寒雁聲急， 歲晚客程遙。鳥(niǎo)避征帆卻， 魚(yú)驚蕩槳跳。 孤舟宿何許？ 霜月系楓橋。注：吳松：即吳淞，江名。（1）開(kāi)頭兩句描寫(xiě)了怎樣的景色？ 營(yíng)造了怎樣的氛圍？（3分）（2）請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析“孤舟”這一意象的作用。（5分）15.補(bǔ)寫(xiě)下列名句中的空缺部分。（任選其中的

16、三組）（9分）（1） ， ，誰(shuí)主沉?。?捫參歷井仰脅息， 。（2）云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。 ， 。 ，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（3）思厥先祖父，_，_，以有尺寸之地。 ，謇朝誶而夕替。（4）長(zhǎng)橋臥波， ？復(fù)道行空， ？人生如夢(mèng)， 。五、語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用（9分）16. 將下面長(zhǎng)句改寫(xiě)為三個(gè)語(yǔ)序連貫的短句。（3分）地方法院今天推翻了那條嚴(yán)禁警方執(zhí)行市長(zhǎng)關(guān)于不允許在學(xué)校附近修建任何等級(jí)的劇場(chǎng)的指示的禁令。17.以“京劇” 開(kāi)頭，概括下面文字的主要信息。不超過(guò)45字。（3分）京劇是徽劇在吸收了京腔、昆劇等地方戲曲精華的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成熟起來(lái)的。京劇的角色，也叫“行當(dāng)”，分為生、旦、凈、丑四類(lèi)，與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系密切。生活

17、中有男女之別，京劇就有生行和旦行；男女都有文、武、老、幼之別，京劇的生行就有小生，老生和武生，旦行就有閨門(mén)旦、花旦、老旦、武旦等；有的人粗獷豪放，有的人機(jī)巧滑稽，京劇中的男性就又劃分出了凈行和丑行。在京劇舞臺(tái)上，唱腔和動(dòng)作都有一定的程式，一出完整的戲，其實(shí)就是表演者根據(jù)這些程式把劇情巧妙地連綴起來(lái)。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，京劇那五光十色、形態(tài)生動(dòng)的臉譜，那精致華美、色彩艷麗的服飾，令人目眩神迷。18.仿照示例，自選話(huà)題，另寫(xiě)三句話(huà)，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（3分）沒(méi)有理想，人生就如迷宮，無(wú)論怎么堅(jiān)持，都只是辨不清方向的盲目穿行；沒(méi)有理想，人生就如黑夜，無(wú)論怎么用心，都只是見(jiàn)不到光明的

18、胡亂摸索；沒(méi)有理想，人生就如荒漠，無(wú)論怎么努力，都只是看不到希望的徒勞跋涉。六、（18分）本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。（一）閱讀下面的文字，完成1922題。（18分）月，闕也 張曉風(fēng)“月，闕也?！边@是一本兩千年前的文字學(xué)專(zhuān)著的解釋?zhuān)I，就是缺的意思。那解釋使我著迷。曾國(guó)藩把自己的住所題做“求闕齋”，求缺？為什么？為什么不求完美？那齋名也使我著迷?！瓣I”有什么好呢？“闕”有點(diǎn)像古中國(guó)性格中的一部分，我漸漸愛(ài)上了“闕”的境界。我不再愛(ài)花好月圓了嗎？不是的，我只是開(kāi)始了解花開(kāi)是一種偶然，但我同時(shí)學(xué)會(huì)了愛(ài)它們?cè)虏粓A花不開(kāi)的“常態(tài)”。在中國(guó)的傳統(tǒng)里，“天殘地缺”的

19、說(shuō)法幾乎毫無(wú)疑問(wèn)的被一般人所接受。也許由于長(zhǎng)期的患難困頓，中國(guó)神話(huà)對(duì)天地的解釋常是令人驚訝的。在淮南子里，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的天空和中國(guó)的大地都是曾經(jīng)受傷的，女?huà)z以其柔和的慈手補(bǔ)綴撫平了一切殘破。當(dāng)時(shí)，天穿了，女?huà)z煉五色石補(bǔ)了天；地?fù)u了，女?huà)z折斷了神鰲的腳爪越穩(wěn)了四極。她又像一個(gè)能干的主婦，掃了一堆蘆灰，止住了洪水。中國(guó)人一直相信天地也有其殘缺。 我非常喜歡中國(guó)西南部一個(gè)少數(shù)民族的神話(huà)。他們說(shuō)，天地是男神女神合造的。當(dāng)時(shí)男神負(fù)責(zé)造天，女神負(fù)責(zé)造地。等他們各自分頭完成了天地而打算合在一起的時(shí)候-可怕事發(fā)生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天沒(méi)辦法合得起來(lái)了。但是他們終于想到了一個(gè)好辦法，他們把地折

20、疊了起來(lái)。形成高山低谷，然后，天地才結(jié)合起來(lái)了。是不是西南的崇山峻嶺給他們靈感。使他們想起這則神話(huà)呢？天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皺，褶皺造成了奇峰幽谷之美，月亮是不能常圓的，人生不如意事十八九，當(dāng)我們心平氣和地承認(rèn)這一切缺陷的時(shí)候，我們忽然發(fā)覺(jué)沒(méi)有什么是不可以接受的。在另一則漢民族的神話(huà)里，說(shuō)到大地曾被共工氏撞不周山時(shí)撞歪了從此“地陷東南”，長(zhǎng)江黃河便一路浩浩淼森地向東流去，流出幾千里的驚心動(dòng)魄的風(fēng)景。而天空也在當(dāng)時(shí)被一起撞歪了，不過(guò)歪的方向相反，是歪向西北，據(jù)說(shuō)日月星辰因此嘩啦一聲大部分都倒到那個(gè)方向去了。如果某個(gè)夏夜我們抬頭而看，忽然發(fā)現(xiàn)群星灼灼的方向，就讓我們相信，屬于中國(guó)的天空是“

21、天傾西北”的吧!五千年來(lái)，漢民族便在這歪倒傾斜的天地之間挺直脊骨生活著，只因我們相信殘缺不但是可以接受的，而且是美麗的。而月亮，到底曾經(jīng)真正圓過(guò)嗎？人生世上其實(shí)也沒(méi)有看過(guò)真正圓的東西，即使是圓規(guī)劃的圓，如果用高度顯微鏡來(lái)看也不可能圓得很完美。真正的圓存在于理念之中，而不在現(xiàn)實(shí)世界里。所有的天體遠(yuǎn)看都呈球形，但不是絕對(duì)的圓，地球是約略近于橢圓形。就算我們承認(rèn)月亮約略的圓也算圓，那也是“方其圓時(shí)，即其缺時(shí)”。有如十二點(diǎn)整的鐘聲，當(dāng)你聽(tīng)到鐘聲時(shí)，已經(jīng)不是十二點(diǎn)了?；ǔ孪?，固然是好的，只是真正看花人哪一刻不能賞花？在初生的綠芽嫩嫩怯怯地探頭出土?xí)r，花已暗藏在那里；當(dāng)蓓蕾悄然結(jié)胎時(shí)，花在那里；當(dāng)花瓣怒

22、張時(shí)，花在那里；當(dāng)一場(chǎng)雨后只見(jiàn)滿(mǎn)叢綠肥的時(shí)候，花還在那里；當(dāng)果實(shí)成熟時(shí)，花恒在那里?；蛞?jiàn)或不見(jiàn)，花總在那里。或盈或缺，月總在那里，不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的賞月人吧!人生在世哪一刻不美好圓滿(mǎn)？哪一剎那不該頂禮膜拜感激歡欣呢？因?yàn)槲覀儛?ài)過(guò)圓月，讓我們也愛(ài)缺月吧它們?cè)峭粋€(gè)月亮??！1 9文章開(kāi)頭兩次提到“使我著迷”，這樣寫(xiě)有什么作用。（4分）20文章主體部分引用了三則神話(huà)傳說(shuō)，這樣寫(xiě)有什么好處？（4分）21如何理解文章結(jié)尾“因?yàn)槲覀儛?ài)過(guò)圓月，讓我們也愛(ài)缺月吧一它們?cè)峭粋€(gè)月亮啊!”這句話(huà)的含意？（4分）22本文的語(yǔ)言很有特色，試舉兩例并作簡(jiǎn)要賞析。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成19

23、22題。（18分）死于美麗 中賦漁誰(shuí)能想到，忠貞于愛(ài)情的新西蘭椋鳥(niǎo)竟會(huì)因一位風(fēng)流成性的國(guó)王的垂青，而全族覆滅。新西蘭椋鳥(niǎo)的羽毛，絢麗多姿、流光溢彩，嗚叫婉轉(zhuǎn)纏綿、惹人愛(ài)憐。雄烏的喙像啄木鳥(niǎo)，可以啄開(kāi)樹(shù)皮，而雌鳥(niǎo)的喙細(xì)長(zhǎng)彎曲，能夠啄出藏在樹(shù)縫里雄鳥(niǎo)無(wú)法捕捉的小蟲(chóng)子?！胺蚱蕖迸浜夏?，形影不離。不知是因?yàn)樗鼈兊拿利?，還是因?yàn)樗鼈兊娜缒z似漆，新西蘭的土著毛利人把它們當(dāng)做心中的神物。毛利人中還流行著這樣的說(shuō)法：知果新婚的男子夢(mèng)到椋鳥(niǎo)，妻子就會(huì)懷孕，并且會(huì)生個(gè)女孩。在舉行一些盛大儀式時(shí)，部落的酋長(zhǎng)會(huì)用椋鳥(niǎo)來(lái)祭祀他們的神靈。毛利人與椋鳥(niǎo)相依相存。從公元950年他們的祖先庫(kù)珀乘著獨(dú)木舟來(lái)到新西蘭起，到184

24、0年英國(guó)殖民者到來(lái)之前的這900年時(shí)間里，部落的祭祀并沒(méi)有減少椋鳥(niǎo)的數(shù)量?？墒?840年，英國(guó)海軍軍官豪伯森率領(lǐng)艦隊(duì)，耀武揚(yáng)威來(lái)到了新西蘭。英國(guó)人迫使毛利人酋長(zhǎng)簽下威坦奇條約，把這片土地并入大英帝國(guó)的版圖。蜂擁而至的歐洲人焚燒森林，搶奪土地。失去了安身之地的椋鳥(niǎo)們盤(pán)旋在昔日的棲所，一時(shí)間一片悲鳴然而健壯威武的毛利人是天生的戰(zhàn)士，他們操起長(zhǎng)矛，甚至用牙齒，向英國(guó)人發(fā)起攻擊。毛利人前赴后繼，到1872年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，20多萬(wàn)毛利人剩下不到4萬(wàn)。而他們的神鳥(niǎo)，就只能默默承受自己的命運(yùn)了。20世紀(jì)初一個(gè)英國(guó)國(guó)王的來(lái)訪(fǎng)，終于給了新西蘭椋鳥(niǎo)最后一擊。聲名狼藉的愛(ài)德華是英國(guó)女王維多利亞的長(zhǎng)子，他繼承王位不久，就訪(fǎng)問(wèn)了新西蘭。歡迎他的人們，送給他一支美麗的椋鳥(niǎo)羽毛。這個(gè)風(fēng)流的浪蕩子，隨手把羽毛插在了自己的帽子上。意想不到的是，用椋鳥(niǎo)羽毛裝飾帽手，立刻成為風(fēng)靡歐洲的時(shí)尚。1907年12月28日，生物學(xué)家在森林里發(fā)現(xiàn)了最后一只已經(jīng)死去的新西蘭椋鳥(niǎo)，有人在它的尸骨旁立了一塊紙板，上面寫(xiě)著：再見(jiàn)，新西蘭。與椋鳥(niǎo)同時(shí)告別新西蘭的，