1、文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持第一單元從“聯(lián)即國家”到“主權(quán)在民”第2課為君權(quán)辯護(hù)二課后鞏固知能強(qiáng)化一、選擇題1 .“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂?！卑⒖沁@句話體現(xiàn)了他主張 （）A.王權(quán)至上B.法律至上C.教權(quán)至上D.政教合一解析：從材料中提取有效信息是解答本題的關(guān)鍵。根據(jù)材料信息“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力”可知，阿奎那主張教權(quán)至上。答案：C2 .詹姆士一世推行極端專制的君主統(tǒng)治，他特別強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)威。下列思想觀念與詹姆士一世君權(quán)思想不一致的是 （）A.國王是塵世間的最高權(quán)威8 .國王與上帝平等，無須尊崇上帝C.人民必須絕對服從國王D.人民沒有選擇

2、國王的權(quán)力解析：詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，意即君權(quán)來自于上帝，國王是上帝的代理人，必 然需要對上帝負(fù)責(zé)。答案：B9 .從阿奎那的“君權(quán)神圣”學(xué)說到詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，都體現(xiàn)了（）A.對基督教神權(quán)統(tǒng)治的絕對認(rèn)可10 重視人民的基本權(quán)利C.強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一D.違背近代歐洲民族國家形成的潮流解析：“君權(quán)神授”學(xué)說是為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，反映了當(dāng)時歐洲民族國家形成和君權(quán)不斷上升的潮流，故 A、D錯誤。君主專制不利于保護(hù)人民的基本權(quán)利，故B錯誤。答案：C4 .“一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情，因他要保持國家。”這說明馬基雅弗利主張（）A.新君主應(yīng)繼

3、承傳統(tǒng)的“美德”觀點(diǎn)B.推翻新君主國C.新君主可以放棄傳統(tǒng)“美德”而不擇手段D.君權(quán)神授解析：解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料的意思，即馬基雅弗利認(rèn)為新君主要做的最重要的事情是“保持國家”，而不是“實踐那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情”。綜合起來就是“新君主可以放棄傳統(tǒng)美德而不擇手段”。答案： C5 . 17世紀(jì)英國思想家霍布斯曾說：“主權(quán)最終來自人民統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對的，但國王掌握的權(quán)力并非神授?！睂Υ死斫庹_的是()反對君主專制 否定君權(quán)神授人民要服從統(tǒng)治者A.B.C.D.解析：結(jié)合材料“權(quán)力并非神授”可以確定，由“統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對的”確定并否定。答案： B二、非選擇題6 閱讀下列材料：材料一 阿

4、奎那為了論證封建等級制度的合理性，改變了“自然法”的內(nèi)容，賦予“自然法”的觀點(diǎn)以不同的意義。他認(rèn)為， “自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此，歸根到底， “自然法”服從于“神法” ，上帝創(chuàng)造的自然，本來就有“高級”和“低級”之分，低級的東西應(yīng)當(dāng)受制于高級的東西。在人類社會中也是如此， “下等人”應(yīng)當(dāng)服從“上等人”的統(tǒng)治，社會才不致分崩離析。這樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符合“自然法”的合理的制度了。世界通史材料二 17 世紀(jì)英國思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭，就必須按照人們的共同意識，相互訂立契約，成立國家，來保護(hù)人民

5、的公共權(quán)利。請回答：(1) 關(guān)于人的權(quán)利問題，阿奎那與霍布斯在認(rèn)識上有何不同？(2) 在國家的起源問題上，阿奎那和霍布斯的認(rèn)識有何不同？(3) 阿奎那對“自然法”進(jìn)行論述的根本目的是什么？解析：本題通過對“君權(quán)神圣”與“君權(quán)至上”兩種思想的比較，考查學(xué)生對歷史材料的分析理解能力。阿奎那是神學(xué)家，其觀點(diǎn)是上帝創(chuàng)世說，其雖然承認(rèn)自然法，但主張自然法服從“神法”?；舨妓狗磳Α熬龣?quán)神授”，認(rèn)為國家是人造的，不是神造的，主張用近代答案： (1) 阿奎那認(rèn)為人有貴賤之分，自然科學(xué)的方法論證君主統(tǒng)治的合理性?！跋碌热恕睉?yīng)服從“上等人”的統(tǒng)治；霍布斯則認(rèn)為每個人都有天賦的自然權(quán)利，權(quán)利平等。(2) 阿奎那認(rèn)為

6、國家和社會是上帝創(chuàng)造的；霍布斯則認(rèn)為國家是人們按契約創(chuàng)造的。(3) 維護(hù)封建等級制度。7 閱讀下列材料：材料一 馬克思曾經(jīng)肯定馬基雅弗利 (1469 1527) 及其后一些近代思想家在國家觀上擺脫神學(xué)的束縛，他們“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律”。潘漢典君主論譯序材料二 必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情，因為他要保持國家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。馬基雅弗利君主論材料三 他(馬基雅弗利 ) 那些歌頌強(qiáng)者、 宣揚(yáng)暴力的主張， 都是圍繞著一個中心思想為了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一這個最高目標(biāo)，可以不擇手段馬基雅弗利使“政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德” ，而把“權(quán)力作為法的基礎(chǔ)” 。王銳生馬基雅弗利譯序請回答：(1) 馬基雅弗利是個什么樣的歷史人物？(2) 根據(jù)上述材料歸納馬基雅弗利的主要思想。(3) 根據(jù)材料三， 結(jié)合所學(xué)知識指出馬基雅弗利的思想代表了哪一階級， 反映了何種要求。解析：本題主要考查學(xué)生閱讀分析材料信息，以及結(jié)合所學(xué)知識分析、綜合問題的能力。第(1) 問較為簡單，可結(jié)合所學(xué)知識作出判斷。第(2) 問需要綜合材料內(nèi)容，提煉各關(guān)鍵信息予以歸納。第(3) 問可結(jié)合其思想主張判斷其階級屬性，利用材料三中“為了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一這個最高目標(biāo)”回答要求。答案：