1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第一章 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)一、識(shí)記1.語(yǔ)系：各種語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等方面是否有共同的來(lái)源和相似性的大小對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的分類，其中最大的類叫做語(yǔ)系，屬于同一個(gè)語(yǔ)系的語(yǔ)言都有古老的共同來(lái)源。語(yǔ)族：語(yǔ)系的下一級(jí)叫做語(yǔ)族。同一語(yǔ)族的語(yǔ)言不但有相同的來(lái)源，相似點(diǎn)也更多。2.屈折語(yǔ)：主要是句子中某些詞本身有豐富的形態(tài)變化，典型的如德語(yǔ)、俄語(yǔ)。孤立語(yǔ)：沒(méi)有形態(tài)變化，如漢語(yǔ)。3.綜合語(yǔ)：通過(guò)詞的形態(tài)變化來(lái)體現(xiàn)各種結(jié)構(gòu)意義的語(yǔ)言就是“形態(tài)語(yǔ)”和“綜合性語(yǔ)言”。分析語(yǔ)：沒(méi)有形態(tài)變化的則為“孤立語(yǔ)”和“分析性語(yǔ)言”。4.語(yǔ)言符號(hào)：5.能指：語(yǔ)言符號(hào)中能夠指稱某種意義的聲音。所指：語(yǔ)言符號(hào)中由特定

2、聲音表示的意義。6.約定：人為的某些規(guī)定或共同認(rèn)可的某些習(xí)慣。任意：用什么符號(hào)表示什么意義是不需要什么道理的，只要大家都認(rèn)定或習(xí)慣就行。7.不變：一旦符號(hào)與意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系固定下來(lái)，就不能輕易改變了，至少在一定時(shí)間和一定范圍里還是固定的。可變：符號(hào)也不是一點(diǎn)也不變的，有時(shí)需要適當(dāng)調(diào)整。8.線性：說(shuō)話只能一個(gè)字一個(gè)、一句話一句話地說(shuō)，不能同時(shí)說(shuō)兩個(gè)以上的字、兩句以上的話。因此從語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)的角度看，語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)必須是按照時(shí)間順序成一條線的樣子排列，這就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的“線性”特征。離散：因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)又一個(gè)出現(xiàn)的，所以語(yǔ)言符號(hào)又可以分解還原成原來(lái)的一個(gè)一個(gè)的符號(hào)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的“

3、離散性”特征。9.層次：一個(gè)小單位內(nèi)部成分的排列組合。層級(jí)：各個(gè)小單位之間的這種關(guān)系。10.組合：句子中哪個(gè)成分在前、哪個(gè)成分在后的問(wèn)題反映了一種結(jié)構(gòu)的特性，這就是“組合關(guān)系”。聚合：句子中的詞如果不是同類的成分就不能替換出現(xiàn)在同一個(gè)位置上，可見(jiàn)組合其實(shí)并不只是一個(gè)一個(gè)成分的組合，而是一類一類成分的組合，這種什么成分能替換出現(xiàn)在某個(gè)位置上的問(wèn)題也反映了一種結(jié)構(gòu)特性，這就是“聚合關(guān)系”。11.“小學(xué)”：古代中國(guó)的語(yǔ)言研究是從研究漢字的構(gòu)造（形）、讀音（音）和意義（義）開(kāi)始的，并由此形成了統(tǒng)稱為小學(xué)的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。12.層次分析法：布龍菲爾德提出了一套精密的形式化的語(yǔ)言分析程序，最著名的

4、就是“直接成分分析法”，即目前語(yǔ)言研究中的“層次分析法”。13.分布分析法：哈里斯繼承了索緒爾“組合和聚合”的理論及布龍菲爾德關(guān)于“成分的位置決定成分的句法功能”的觀點(diǎn)，提出了分布分析法，建立了劃分成分的形式類（包括詞類和詞組類）的具體操作標(biāo)準(zhǔn)。14.變換分析法15.普遍語(yǔ)法：假設(shè)人的語(yǔ)法知識(shí)包含兩部分，一部分是各語(yǔ)言所特有的“個(gè)別語(yǔ)法”，是在不同語(yǔ)言環(huán)境中通過(guò)學(xué)習(xí)才掌握的，這部分知識(shí)各種語(yǔ)言不同；而另一部分則是人類語(yǔ)言所共有的“普遍語(yǔ)法”，是人類通過(guò)遺傳先天獲得的，即人出生時(shí)大腦中就已具有的語(yǔ)言能力，這部分知識(shí)人人都一樣?！捌毡檎Z(yǔ)法”是用來(lái)“管語(yǔ)法”的，是一種“語(yǔ)法的語(yǔ)法”。二、領(lǐng)會(huì)1.只有

5、人類才有語(yǔ)言：語(yǔ)言是人類所獨(dú)有的。人類的語(yǔ)言內(nèi)容更多，用處更大（交際功能、標(biāo)志功能、記錄功能、思維功能、認(rèn)知功能、鑰匙和紐帶功能），能夠創(chuàng)造（極強(qiáng)的生成能力和極高的運(yùn)轉(zhuǎn)效率）。2.語(yǔ)言和民族、國(guó)家的關(guān)系大多數(shù)情況下是一個(gè)民族使用一種語(yǔ)言，語(yǔ)言是民族的重要標(biāo)志，或者說(shuō)語(yǔ)言就是根據(jù)民族來(lái)劃分的。語(yǔ)言很大程度上又是根據(jù)國(guó)家來(lái)劃分的。劃分“語(yǔ)言”還需要區(qū)別不同時(shí)代的民族和不同歷史時(shí)期的國(guó)家。西方學(xué)者“民族、國(guó)家、語(yǔ)言”的概念是結(jié)合著歐洲“新興民族國(guó)家”的歷史特點(diǎn)說(shuō)的，對(duì)于歐洲以外的國(guó)家不完全適用，對(duì)于歷史悠久、幅員遼闊的國(guó)家則可能根本不適用。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，同一個(gè)民族或同一個(gè)國(guó)家使用兩種或多種語(yǔ)言，

6、不同民族或不同的國(guó)家使用同一種語(yǔ)言是大量存在的客觀現(xiàn)象。從另一個(gè)角度說(shuō)，西方學(xué)者對(duì)“相互能夠聽(tīng)懂”的語(yǔ)言劃分標(biāo)準(zhǔn)又并不能貫徹始終，特別表現(xiàn)在對(duì)不同民族和不同國(guó)家采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。一方面對(duì)弱國(guó)強(qiáng)調(diào)“相互能夠聽(tīng)懂”的標(biāo)準(zhǔn)，割裂屬于同一民族的各個(gè)相互通話有困難的群體，堅(jiān)持有獨(dú)立的“語(yǔ)言”就屬于不同的“民族”的主張。反過(guò)來(lái)在處理強(qiáng)國(guó)的民族和語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，就完全不再提“相互能夠聽(tīng)懂”這樣的標(biāo)準(zhǔn)了。3.語(yǔ)言的譜系分類和語(yǔ)言的形態(tài)分類從語(yǔ)言“歷時(shí)”演變角度來(lái)劃分不同的語(yǔ)言，就可以建立“語(yǔ)言的譜系分類”，也叫做“語(yǔ)言的親屬關(guān)系分類”。根據(jù)各種語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等方面是否有共同的來(lái)源和相似性的大小對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的分類

7、，就是語(yǔ)言的譜系分類。語(yǔ)言的譜系分類是個(gè)層級(jí)系統(tǒng)，從大到小通常分別叫做“語(yǔ)系-語(yǔ)族-（語(yǔ)支）-語(yǔ)言-方言-次方言（土語(yǔ)）”。從語(yǔ)言“共時(shí)”狀態(tài)角度來(lái)劃分不同的語(yǔ)言，就可以建立“語(yǔ)言的形態(tài)分類”，也叫作“語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類型分類”，其中一種主要的分類結(jié)果就是把人類語(yǔ)言分成“形態(tài)語(yǔ)”和“孤立語(yǔ)”，或者分成“綜合性語(yǔ)言”和“分析性語(yǔ)言”。4.語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系說(shuō)話時(shí)使用的符號(hào)工具稱為“語(yǔ)言”，是全社會(huì)約定俗成的產(chǎn)物；言語(yǔ)動(dòng)作和言語(yǔ)作品統(tǒng)稱為“言語(yǔ)”，是說(shuō)話者個(gè)人的行為和創(chuàng)作。兩者間“語(yǔ)言”更重要，至少是決定“言語(yǔ)（動(dòng)作和作品）”的。我們頭腦中有著辨別句子能不能這樣說(shuō)的知識(shí)和能力，也就是有所謂的“語(yǔ)感”。“言

8、語(yǔ)（動(dòng)作和作品）”是更現(xiàn)實(shí)的，至少是比“語(yǔ)言”更容易直接觀察到的。語(yǔ)言學(xué)要通過(guò)“言語(yǔ)”去發(fā)現(xiàn)“語(yǔ)言”的蹤影。5.能指和所指的關(guān)系語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指好比是一張紙的正反兩面，一張紙的正反面無(wú)法切開(kāi)，語(yǔ)言符號(hào)中表示意義的聲音和聲音表示的意義也不能分開(kāi)。聲音離開(kāi)了意義就不再是語(yǔ)言的聲音，意義離開(kāi)了聲音也就不再是語(yǔ)言的意義，或者說(shuō)聲音和意義一旦分開(kāi)，語(yǔ)言符號(hào)也就不存在了。6.約定性和任意性的關(guān)系約定和任意是符號(hào)同時(shí)具有的且相互聯(lián)系的特性。不同的語(yǔ)言用不同的聲音符號(hào)來(lái)表示同一個(gè)意思，正說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的聲音和意義之間沒(méi)有必然的關(guān)系，完全是任意選擇和約定俗成的。7.不變性和可變性的關(guān)系一方面語(yǔ)言符號(hào)的變化是非

9、常緩慢的，這是“不變”使然；另一方面在歷史長(zhǎng)河中語(yǔ)言符號(hào)又在無(wú)時(shí)無(wú)刻或快或慢地發(fā)生變化，不斷積累起來(lái)的變化有可能是十分巨大的，甚至可以演變成另外一種不同的“話”，這就是“可變”的表現(xiàn)。8.線性和離散性的關(guān)系語(yǔ)言符號(hào)的“線性”特性使得語(yǔ)言符號(hào)有可能排列組合成大小不同的單位；語(yǔ)言符號(hào)的“離散性”特性又使得語(yǔ)言符號(hào)有可能形成各種各樣的排列組合，這兩個(gè)特性使得人類的語(yǔ)言符號(hào)具有了結(jié)構(gòu)的特性，或者說(shuō)“線性”和“離散性”這兩個(gè)特性是構(gòu)成語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)條件。9.層次性和層級(jí)性的關(guān)系語(yǔ)法層內(nèi)部各單位之間是一種層級(jí)關(guān)系，往更大的單位看同樣也是一種層級(jí)關(guān)系。不但任何一個(gè)子系統(tǒng)的內(nèi)部成分都是按照“層次”組合的，而且

10、每個(gè)子系統(tǒng)之間都有著嚴(yán)密的“層級(jí)”關(guān)系。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)就是這樣一種上下左右相互支撐制約并高效運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，是“層次”和“層級(jí)”這個(gè)特性才使得語(yǔ)言結(jié)構(gòu)真正成為一個(gè)完整的系統(tǒng)。10.組合和聚合的關(guān)系組合和聚合是相互依存、相互作用的：沒(méi)有組合形式提供各種位置，就找不到可以聚合的各種抽象的同類成分；而沒(méi)有聚合形式提供各種成分，也就找不出可以組合的各種抽象的結(jié)構(gòu)形式。11.語(yǔ)言的本體研究也就是語(yǔ)言的基礎(chǔ)研究，其研究目的是弄清語(yǔ)言本身的基本情況。語(yǔ)言本體研究的任務(wù)就是展現(xiàn)各種語(yǔ)言的現(xiàn)狀，追溯各種語(yǔ)言的歷史，并從中探索出人類語(yǔ)言的共同規(guī)律和不同語(yǔ)言的特點(diǎn)。12.語(yǔ)言與心理研究“語(yǔ)言與心理研究”著眼于語(yǔ)言的思維功

11、能，重點(diǎn)研究語(yǔ)言和心理之間的關(guān)系和相互影響，其中既包括偏重于哲學(xué)思考的語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究，也包括偏重于科學(xué)試驗(yàn)的語(yǔ)言與大腦構(gòu)造、語(yǔ)言與神經(jīng)系統(tǒng)等的研究。13.語(yǔ)言與社會(huì)研究“語(yǔ)言與社會(huì)研究”著眼于語(yǔ)言的社會(huì)功能，重點(diǎn)研究語(yǔ)言和社會(huì)之間的關(guān)系和相互影響。其研究的主要內(nèi)容就是語(yǔ)言與民族的關(guān)系、語(yǔ)言的分化和統(tǒng)一、語(yǔ)言的接觸和影響，以及語(yǔ)言的規(guī)劃政策等。14.語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究“語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究”著眼于語(yǔ)言學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用就是指語(yǔ)言教學(xué)（包括母語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)），現(xiàn)代意義上的語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用則還包括語(yǔ)言學(xué)的研究成果在醫(yī)療、通信和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言信息處理等領(lǐng)域中的應(yīng)用。廣義的語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用還包括

12、“語(yǔ)言與心理研究”和“語(yǔ)言與社會(huì)研究”中的一部分內(nèi)容，如推廣民族共同語(yǔ)、文字改革、語(yǔ)言規(guī)范化等，既是語(yǔ)言與社會(huì)研究的內(nèi)容，也是語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用的研究范疇。15.語(yǔ)言研究中的哲學(xué)思考從哲學(xué)角度討論語(yǔ)言，其中最重要的問(wèn)題就是探討語(yǔ)言的形式和意義的關(guān)系。古代西方和中國(guó)都曾有“名實(shí)”之爭(zhēng)。從哲學(xué)角度研究語(yǔ)言，也探討語(yǔ)言和邏輯的關(guān)系。中國(guó)先秦時(shí)期的墨辨學(xué)派跟西方形式邏輯中的概念、判斷、推理異曲同工。從哲學(xué)角度討論語(yǔ)言問(wèn)題，或者從語(yǔ)言現(xiàn)象討論哲學(xué)問(wèn)題，在古今中外都是古老傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)方向。雖然今天語(yǔ)言學(xué)早已是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，但是從語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)研究哲學(xué)或者把語(yǔ)言現(xiàn)象和哲學(xué)思考掛鉤，至今仍是哲學(xué)研究的主流。16.語(yǔ)言研究中

13、的語(yǔ)文傳統(tǒng)全世界語(yǔ)言研究的四個(gè)傳統(tǒng)所對(duì)應(yīng)的四個(gè)地方恰好是人類文明的四個(gè)發(fā)源地，都有古老的文字和豐富的文獻(xiàn)資料。所謂的“語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)”主要是指這些對(duì)語(yǔ)言的研究大多數(shù)為闡釋古代的經(jīng)典文獻(xiàn)服務(wù)的，注重的只是對(duì)語(yǔ)言的聲音和意義以及相關(guān)的文字的研究。傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究又往往被稱作“語(yǔ)文學(xué)”。17.語(yǔ)言研究中的歷史比較方法伴隨著國(guó)際貿(mào)易的快速發(fā)展和人員往來(lái)的日益頻繁，西方國(guó)家的一些學(xué)者視野開(kāi)闊了，不少人對(duì)各種不同語(yǔ)言的關(guān)系產(chǎn)生興趣。后來(lái)人們吸取了近代生理學(xué)和聲學(xué)研究的成果，運(yùn)用科學(xué)的語(yǔ)音分析方法，逐步發(fā)現(xiàn)相似語(yǔ)言之間存在嚴(yán)格的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律，每一種語(yǔ)言本身自古至今的語(yǔ)音演變也有嚴(yán)格的規(guī)律，從而科學(xué)地證明了這些語(yǔ)言

14、來(lái)源于相同的原始母語(yǔ)。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，新興的歷史比較語(yǔ)言學(xué)學(xué)科終于建立。“格里姆定律”、“維爾納定律”等相繼提出。以今證古的科學(xué)方法包括把現(xiàn)有屬于同一來(lái)源的各個(gè)方言和語(yǔ)言進(jìn)行比較推出語(yǔ)言早期狀況的“歷史比較法”，也包括從一種語(yǔ)言內(nèi)部成分的不整齊情況來(lái)推斷語(yǔ)言早期狀況的“內(nèi)部構(gòu)擬法”。18.語(yǔ)言的描寫(xiě)方法和結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的建立是從對(duì)美洲土著印第安語(yǔ)的調(diào)查開(kāi)始的。美洲印第安語(yǔ)大多沒(méi)有文字和歷史文獻(xiàn)，無(wú)法進(jìn)行歷史研究。語(yǔ)言學(xué)家不懂這些語(yǔ)言，只能從記錄語(yǔ)音開(kāi)始，從聽(tīng)到的句子中切分出詞組、詞、語(yǔ)素、音素等。同時(shí)無(wú)法從意義入手分析記錄下來(lái)的材料，只好采用一套完全從結(jié)構(gòu)形式入手的分析方法，

15、這促使美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)建立了一套獨(dú)特的“描寫(xiě)”語(yǔ)言的方法。索緒爾的代表作是1916年出版的普通語(yǔ)言學(xué)教程，提出了一整套關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的理論原則，被稱為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論。19.語(yǔ)言的生成機(jī)制和生成語(yǔ)言學(xué)20世紀(jì)50-60年代，以美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的句法結(jié)構(gòu)句法理論要略等著作為標(biāo)志，在語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)始形成一種不但有別于傳統(tǒng)語(yǔ)法理論，也不同于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)理論的“轉(zhuǎn)換語(yǔ)法理論”，即當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)史上所謂的“喬姆斯基革命”，現(xiàn)一般統(tǒng)稱為“生成語(yǔ)法”或“生成語(yǔ)言學(xué)”。生成語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是“普遍語(yǔ)法”；核心內(nèi)容是“句法自治”；理論系統(tǒng)是“原則與參數(shù)”。20.語(yǔ)言的認(rèn)知功能和功能語(yǔ)言學(xué)功能語(yǔ)言學(xué)主張語(yǔ)言的主

16、要功能是交際，語(yǔ)言研究要重視研究語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)句意義的作用，要研究如何根據(jù)特定交際目的選擇特定語(yǔ)句，總的來(lái)說(shuō)就是要研究語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)各種交際功能的規(guī)律。三、簡(jiǎn)單應(yīng)用1.了解怎樣區(qū)別不同的語(yǔ)言和不同的方言根據(jù)語(yǔ)言的特點(diǎn)，進(jìn)行“語(yǔ)言的譜系分類”或“語(yǔ)言的形態(tài)分類”。2.說(shuō)明不同類型語(yǔ)言的主要特點(diǎn)漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言都有區(qū)別意義的聲調(diào)，印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言都沒(méi)有；印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言都有詞的形態(tài)變化，漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言都沒(méi)有。3.解釋為什么說(shuō)“口語(yǔ)第一性，書(shū)面語(yǔ)第二性”一是古往今來(lái)任何一種語(yǔ)言都有口頭形式，但只有少數(shù)語(yǔ)言有相應(yīng)的文字表現(xiàn)的書(shū)面形式；二是任何一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ)，后有書(shū)面語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)不但只能在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且或

17、遲或早總是要隨著口語(yǔ)的發(fā)展演變而發(fā)展演變。從這個(gè)意義上說(shuō)，口語(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的。4.語(yǔ)言符號(hào)包括哪些不同類型語(yǔ)言具有符號(hào)特性和結(jié)構(gòu)特性，是用復(fù)雜的物質(zhì)實(shí)體表示復(fù)雜的特定意義的符號(hào)，可以從能指和所指、約定和任意、不變和可變方面來(lái)看；語(yǔ)言符號(hào)不但數(shù)量大，而且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，從結(jié)構(gòu)角度看語(yǔ)言的系統(tǒng)，可以從線性和離散、層次和層級(jí)、組合和聚合方面看。5.語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指舉例漢語(yǔ)中用“ren”這個(gè)聲音表示“人”，用“shitou”這個(gè)聲音表示“石頭”，其中“ren、shitou”等聲音就是能指，“人、石頭”等特定意義為所指。6.語(yǔ)言符號(hào)的約定性和任意性舉例中國(guó)古代長(zhǎng)城烽火臺(tái)上冒出濃煙表示敵人來(lái)襲

18、，羅馬圣彼得大教堂的煙囪里冒出白煙表示新教皇產(chǎn)生，這就是人為約定的意義。紅色在結(jié)婚時(shí)表示“喜慶”，在無(wú)產(chǎn)者心中代表“革命”，在交通信號(hào)中表示“停車(chē)”，在特定場(chǎng)合表示“危險(xiǎn)”；或者同樣是“停車(chē)”，可用交通信號(hào)的紅燈表示，也可用一定的手勢(shì)表示，這些相同的“紅色”和各種不同的意義之間，或不同的“紅燈、手勢(shì)”與相同的意義之間，并沒(méi)有非如此不可的道理，因此這種符號(hào)表示什么意義是不需要什么道理的，只要大家都認(rèn)定或習(xí)慣就行。7.語(yǔ)言符號(hào)的不變性和可變性舉例客家人原本是中原地區(qū)的人，東晉和宋代以后為了逃避戰(zhàn)亂大量向長(zhǎng)江以南遷徙，當(dāng)時(shí)他們說(shuō)的話根據(jù)宋朝的記載仍接近中原漢音，可是今天的中原人就完全聽(tīng)不懂客家話了。

19、從今天仍保留中古特點(diǎn)的客家話來(lái)看，那就是沒(méi)什么變化的一面；而從原來(lái)跟客家話差不多而現(xiàn)在差別很大的北方話來(lái)看，那就是變化巨大的一面了。8.語(yǔ)言機(jī)構(gòu)的線性和離散性舉例人們只要最終掌握幾十個(gè)“音單位”和幾千個(gè)“詞單位”就可以說(shuō)出無(wú)限數(shù)量和各種各樣的“話”來(lái)，可見(jiàn)語(yǔ)言符號(hào)的“線性”特性使得語(yǔ)言符號(hào)有可能排列組合成大小不等的單位；語(yǔ)言符號(hào)的“離散性”特性又使得語(yǔ)言符號(hào)有可能形成各種各樣的排列組合。9.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的層次性和層級(jí)性舉例“我爸爸愛(ài)看電視”這個(gè)句子單位本身只能說(shuō)是由詞組按照層次規(guī)則組合而成的，句子、詞組、詞、語(yǔ)素幾個(gè)單位之間也有層次關(guān)系，即語(yǔ)素組合成詞，詞組合成詞組，詞組再組合成句子。10.語(yǔ)言結(jié)

20、構(gòu)的組合關(guān)系和聚合關(guān)系舉例“哥哥寫(xiě)過(guò)兩本小說(shuō)”成立，而說(shuō)成“小說(shuō)兩本過(guò)寫(xiě)哥哥”就不成立了，這種句子中哪個(gè)成分在前、哪個(gè)成分在后的問(wèn)題反映了一種結(jié)構(gòu)的特性，這就是“組合關(guān)系”。這句話的“哥哥”的位置上可以替換出現(xiàn)“媽媽、我們、大家”，在“寫(xiě)”的位置上可以替換出現(xiàn)“吃、談、參觀”，在“兩本”的位置上可以替換出現(xiàn)“一個(gè)、這件、幾所”。如果不是同類的成分就不能替換出現(xiàn)在同一個(gè)位置上，比如“了、過(guò)”就不能替換出現(xiàn)在“寫(xiě)、吃”或“哥哥、媽媽”的位置上，否則就會(huì)出錯(cuò)。可見(jiàn)組合其實(shí)并不只是一個(gè)一個(gè)成分的組合，而是一類一類成分的組合。這種什么成分能替換出現(xiàn)在某個(gè)位置上的問(wèn)題也反映了一種結(jié)構(gòu)特性，這就是“聚合關(guān)系

21、”。11.什么是語(yǔ)言的共時(shí)現(xiàn)象和歷時(shí)現(xiàn)象語(yǔ)言的現(xiàn)狀研究又稱為“共時(shí)研究”，這個(gè)“共時(shí)”可以是某一歷史時(shí)期的語(yǔ)言狀況，當(dāng)然更重要的是“活著”的現(xiàn)代語(yǔ)言的狀況。語(yǔ)言的歷史研究又稱為“歷時(shí)研究”，主要是研究一種語(yǔ)言的發(fā)展演變規(guī)律，同樣研究者也可以分別通過(guò)語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯、語(yǔ)義等各個(gè)要素的發(fā)展線索夠了語(yǔ)言的整體演變過(guò)程。12.什么是語(yǔ)言分析的歷史比較法伴隨著國(guó)際貿(mào)易的快速發(fā)展和人員往來(lái)的日益頻繁，西方國(guó)家的一些學(xué)者視野開(kāi)闊了，不少人對(duì)各種不同語(yǔ)言的關(guān)系產(chǎn)生興趣。后來(lái)人們吸取了近代生理學(xué)和聲學(xué)研究的成果，運(yùn)用科學(xué)的語(yǔ)音分析方法，逐步發(fā)現(xiàn)相似語(yǔ)言之間存在嚴(yán)格的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律，每一種語(yǔ)言本身自古至今的語(yǔ)音演變

22、也有嚴(yán)格的規(guī)律，從而科學(xué)地證明了這些語(yǔ)言來(lái)源于相同的原始母語(yǔ)。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，新興的歷史比較語(yǔ)言學(xué)學(xué)科終于建立?！案窭锬范伞薄ⅰ熬S爾納定律”等相繼提出。以今證古的科學(xué)方法包括把現(xiàn)有屬于同一來(lái)源的各個(gè)方言和語(yǔ)言進(jìn)行比較推出語(yǔ)言早期狀況的“歷史比較法”，也包括從一種語(yǔ)言內(nèi)部成分的不整齊情況來(lái)推斷語(yǔ)言早期狀況的“內(nèi)部構(gòu)擬法”。13.結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的主要理論和方法一是索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論；二是美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論。包括“層次分析法”和“分布分析法”。三是漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中的結(jié)構(gòu)理論。14.生成語(yǔ)言學(xué)的主要理論和方法生成語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是“普遍語(yǔ)法”；核心內(nèi)容是“句法自治”；理論系統(tǒng)是“原則與參數(shù)”。15

23、.功能語(yǔ)言學(xué)的主要理論和方法一種取向是從社會(huì)交際的角度研究語(yǔ)言，著重研究語(yǔ)言在社會(huì)中的使用規(guī)律。倫敦學(xué)派的澳大利亞學(xué)者韓禮德提出“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)”，荷蘭學(xué)者西蒙狄克提出“功能語(yǔ)言學(xué)”，主張語(yǔ)言的主要功能是交際，語(yǔ)言研究要重視研究語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)句意義的作用，要研究如何根據(jù)特定交際目的選擇特定語(yǔ)句，總的來(lái)說(shuō)就是要研究語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)各種交際功能的規(guī)律。韓禮德提出語(yǔ)言有“概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能”三個(gè)基本的元功能，提出了“及物性理論”；后者則直接提出“語(yǔ)義功能、句法功能、語(yǔ)用功能”三個(gè)平面的理論，提出了“謂詞框架理論”。另一個(gè)主要流派主張從心理體驗(yàn)角度研究語(yǔ)言，著重研究語(yǔ)言在心理上的表現(xiàn)特點(diǎn)，一般被稱作“

24、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”。四、綜合應(yīng)用1.語(yǔ)言的本體知識(shí)和外圍知識(shí)有什么區(qū)別和聯(lián)系語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的各種要素叫做“本體知識(shí)”，跟語(yǔ)言相聯(lián)系的系統(tǒng)外部的各種現(xiàn)象叫做“外圍知識(shí)”。對(duì)同一種語(yǔ)言現(xiàn)象，如果只看語(yǔ)言本身，就是語(yǔ)言的本體知識(shí)；如果涉及其他學(xué)科領(lǐng)域，就是語(yǔ)言的外圍知識(shí)。2.為什么漢語(yǔ)中互相聽(tīng)不懂的吳語(yǔ)、粵語(yǔ)、閩語(yǔ)等仍屬于漢語(yǔ)的方言都有共同的來(lái)源，相似性很大，它們都來(lái)自于同一語(yǔ)系漢藏語(yǔ)系，也來(lái)自同一語(yǔ)族漢語(yǔ)族，都屬于漢語(yǔ)，為漢語(yǔ)內(nèi)的七大方言之一。3.說(shuō)明語(yǔ)言的符號(hào)特性和結(jié)構(gòu)特性人類的語(yǔ)言是一種符號(hào)，而且是用復(fù)雜的物質(zhì)實(shí)體表示復(fù)雜的特定意義的符號(hào)，可以從能指和所指、約定和任意、不變和可變方面來(lái)看；語(yǔ)言符號(hào)不但

25、數(shù)量大，而且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，從結(jié)構(gòu)角度看語(yǔ)言的系統(tǒng)，可以從線性和離散、層次和層級(jí)、組合和聚合方面看。4.說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)與其他符號(hào)的異同語(yǔ)言具有符號(hào)特性和結(jié)構(gòu)特性，是用復(fù)雜的物質(zhì)實(shí)體表示復(fù)雜的特定意義的符號(hào)，可以從能指和所指、約定和任意、不變和可變方面來(lái)看；語(yǔ)言符號(hào)不但數(shù)量大，而且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，從結(jié)構(gòu)角度看語(yǔ)言的系統(tǒng)，可以從線性和離散、層次和層級(jí)、組合和聚合方面看。5.說(shuō)明組合關(guān)系和聚合關(guān)系的表現(xiàn)形式只要一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)排列組合的結(jié)構(gòu)形式合格，能夠進(jìn)入這個(gè)結(jié)構(gòu)各個(gè)位置的語(yǔ)言符號(hào)的類型也就應(yīng)該相同；反過(guò)來(lái)說(shuō)只要進(jìn)入一個(gè)結(jié)構(gòu)各個(gè)位置的語(yǔ)言符號(hào)類型相同，這個(gè)排列組合的結(jié)構(gòu)形式也就應(yīng)該合格。組合關(guān)系就是建立語(yǔ)言符號(hào)排列

26、規(guī)則的基礎(chǔ)，聚合關(guān)系就是建立語(yǔ)言符號(hào)歸類規(guī)則的基礎(chǔ)。6.說(shuō)明社會(huì)需求推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，或者說(shuō)語(yǔ)言學(xué)研究的各項(xiàng)任務(wù)，歸根結(jié)底是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)需要研究語(yǔ)言，才產(chǎn)生了語(yǔ)言學(xué)；社會(huì)需要研究語(yǔ)言的什么內(nèi)容，語(yǔ)言學(xué)就去研究什么內(nèi)容；隨著社會(huì)需要研究的語(yǔ)言內(nèi)容增多，語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域也就隨之?dāng)U大。語(yǔ)言的研究起源于中國(guó)印度希臘羅馬這樣一些文明古國(guó)，因?yàn)槲拿魃鐣?huì)的標(biāo)志就是有語(yǔ)言文字記載的文獻(xiàn)資料，而語(yǔ)言研究一開(kāi)始正是為閱讀古典文獻(xiàn)服務(wù)的。古典文獻(xiàn)還被看作是人們學(xué)習(xí)寫(xiě)作和進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作的范本，因此無(wú)論是西方還是中國(guó)，都在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了詩(shī)律學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)等。隨著社會(huì)的進(jìn)步

27、，人們使用語(yǔ)言交往的范圍不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了在口頭交流上建立民族共同語(yǔ)和在書(shū)面交流中建立言文一致的書(shū)面語(yǔ)的需要。這些社會(huì)交際需要也就推動(dòng)了以建設(shè)民族共同語(yǔ)為主要內(nèi)容的語(yǔ)言研究。國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)的發(fā)展和不同語(yǔ)言使用者的頻繁往來(lái)，還進(jìn)一步提出了進(jìn)行語(yǔ)言比較和外語(yǔ)教學(xué)的需求，在語(yǔ)言學(xué)史上有重要影響的歷史比較語(yǔ)言學(xué)也是這一社會(huì)背景下的產(chǎn)物。二戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)了一大批新興發(fā)展中國(guó)家，其中很多國(guó)家的語(yǔ)言狀況都十分復(fù)雜，原宗主國(guó)語(yǔ)言的影響還十分明顯，因而確定官方語(yǔ)言和教學(xué)語(yǔ)言、民族語(yǔ)言規(guī)范化及為沒(méi)有文字的語(yǔ)言制定文字等語(yǔ)言規(guī)劃任務(wù)變得十分繁重。一些少數(shù)民族語(yǔ)言不斷消亡的狀況也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，搶救瀕危語(yǔ)言和保護(hù)多樣

28、性的民族文化，不但給語(yǔ)言研究提出了新的任務(wù)，同時(shí)也促進(jìn)了新的語(yǔ)言研究方法的產(chǎn)生。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和信息時(shí)代的到來(lái)，使“信息處理”成為各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)防、科技和文化的頭等大事。而信息處理說(shuō)到底是對(duì)自然語(yǔ)言（即人類語(yǔ)言）的處理。由于信息科學(xué)的發(fā)展要求語(yǔ)言學(xué)對(duì)人腦中的語(yǔ)言生成和理解機(jī)制進(jìn)行深入研究，這才又產(chǎn)生了包括生成語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的一些新的語(yǔ)言學(xué)理論，產(chǎn)生了形勢(shì)分析、認(rèn)知分析和語(yǔ)料庫(kù)分析等各種新的語(yǔ)言研究方法，也產(chǎn)生了與之相關(guān)的實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音研究、神經(jīng)病理語(yǔ)言研究等許多新的研究領(lǐng)域。7.說(shuō)明語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科以語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)作為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“語(yǔ)音學(xué)”。以語(yǔ)言的意義為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“語(yǔ)義

29、學(xué)”。以語(yǔ)言中音義結(jié)合的符號(hào)的相互關(guān)系和組合規(guī)則為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“語(yǔ)法學(xué)”。以語(yǔ)言的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)系統(tǒng)作為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“語(yǔ)匯學(xué)（詞匯學(xué)）”。以各種語(yǔ)境條件和意義的變化，或者說(shuō)以語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的使用者之間的關(guān)系為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“語(yǔ)用學(xué)”。以文字及其發(fā)展變化為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“文字學(xué)”。以方言為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“方言學(xué)”。以兒童掌握語(yǔ)言的過(guò)程為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“獲得（習(xí)得）語(yǔ)言學(xué)”。語(yǔ)言學(xué)還有不少外圍分支學(xué)科：以語(yǔ)言的發(fā)展變化為研究對(duì)象的分支學(xué)科，一般叫做“歷史語(yǔ)言學(xué)”；以探求不同語(yǔ)言間異同為目的而進(jìn)行對(duì)比研究的分支學(xué)科，一般叫做“比較語(yǔ)言學(xué)”；以語(yǔ)言類型為研究目的的分支學(xué)科，一般叫做“語(yǔ)言類型學(xué)”；而以語(yǔ)言在各領(lǐng)域中的應(yīng)用為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”。8.說(shuō)明語(yǔ)言學(xué)的研究取向就語(yǔ)言的社會(huì)屬性和表意功能看，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)屬于人文社會(huì)科學(xué)；而就語(yǔ)音的聲學(xué)特征、發(fā)音的生理現(xiàn)象、聽(tīng)覺(jué)的心理機(jī)制、語(yǔ)言的計(jì)算機(jī)處理等來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)又應(yīng)屬于自然科學(xué)。至于從符號(hào)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)研究語(yǔ)言，語(yǔ)言學(xué)似乎又兼有人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的雙重性質(zhì)了。所以，語(yǔ)言學(xué)在整體上還是屬于人文社會(huì)科學(xué)，但現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的某些研究方向又是屬于自