1、?論語(yǔ)?學(xué)而篇第一翻譯及自我賞析【原文】 1·1 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人快樂(lè)的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？ 【另譯】 自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太快樂(lè)了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè)；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？【自我賞析】

2、0;這三句話是我們非常熟悉的。宋代著名學(xué)者朱熹說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基 ，對(duì)此章評(píng)價(jià)極高。本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張貫穿?論語(yǔ)?始終，是孔子思想中的核心局部。我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種樂(lè)觀向上的精神。【原文】 1·2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？ 【譯文】 有子說(shuō)：孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于

3、根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原那么也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本?。?#160;【自我賞析】 此章中所提的孝悌是仁的根本，是孔子以仁為本的哲學(xué)、倫理思想的核心。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子那么分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其根底是封建的宗法血緣關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。這也是孔子當(dāng)時(shí)作為一個(gè)純粹的思想家為了生存而必須提出對(duì)統(tǒng)治者有利的思想的無(wú)奈表達(dá)，從另一方

4、面也提想出了孔子思想的局限性。 但是，在當(dāng)今社會(huì)，尤其是我們這一代大多都是獨(dú)生子女的狀況下，我們更應(yīng)該注意孝敬父母，關(guān)心長(zhǎng)輩，考慮到老人們心靈上的需求?！驹摹?#160;1·3 子曰：巧言令色，鮮仁矣。 【譯文】 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。 【自我賞析】 上一章從正面闡述了什么是仁的問(wèn)題。而這一章，孔子說(shuō)的是仁的反面。即為花言巧語(yǔ)，工于辭令?？鬃又鲝埑缟匈|(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表達(dá)出了孔子注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)

5、人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。而這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神也長(zhǎng)期留存了下來(lái)，成為了中華傳統(tǒng)思想文化中的精華。 這也提醒了我們要踏實(shí)肯干，不要夸夸其談，華而不實(shí)?！驹摹?#160;1·4 曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 【譯文】 曾子說(shuō)：“我每天屢次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到老實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？ 【自我賞析】 孔子十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格，認(rèn)為自省是自我修養(yǎng)的根本方法。尤其是文中提到的三點(diǎn)：“忠、“信、“習(xí)也是我

6、們?nèi)缃裨撟⒁獾摹２涣邌萑椭?，講誠(chéng)信，多多溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，對(duì)我們個(gè)人乃至社會(huì)的安定都是有幫助的?！驹摹?#160;1·5 子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，老實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又保護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)。 【自我賞析】 孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。但并未站在人民群眾的角度去想。而且其中“人也指的是有地位的人，與“民有所區(qū)別，表達(dá)出了孔子思想的局限性。與如今社會(huì)人民為本的思想還是有出入的。 

7、【原文】 1·6 子曰：“弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，那么以學(xué)文。 【譯文】 孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要老實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。 【自我賞析】 孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，那么擺在第二位。如今我們提倡素質(zhì)教育也是如此。一個(gè)人的修養(yǎng)是做人的根本，只有成績(jī)沒(méi)有素質(zhì)的人難成大業(yè)。注重素質(zhì)教育可以防止馬加爵，高分低能之類(lèi)的人再次出現(xiàn)

8、。 【原文】 1·7 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 【譯文】 子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；伺候君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話老實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。 【自我賞析】 子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝、“忠、“信等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。從本章

9、可以看到孔子教育重在德行的根本特點(diǎn)。 此章可以看作是上一章的延伸。【原文】 1·8 子曰：“君子，不重那么不威；學(xué)那么不固。主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)那么勿憚改。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。 【自我賞析】 孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有的品德包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)

10、必改。以上所提四條原那么是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)那么勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度。這也是我們學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的方向?！驹摹?#160;1·9 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 【譯文】 曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。 【自我賞析】 孔子并不相信鬼神的存在，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子認(rèn)為祭祀之禮是一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。而且他認(rèn)為忠孝一體，孝為忠之本。我們也可以這么認(rèn)為，對(duì)給予自己生命自己的長(zhǎng)輩尚沒(méi)有什么濃厚感情的人怎么

11、能完全忠于一個(gè)本來(lái)莫不相識(shí)的人呢？【原文】 1·10 子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？ 【譯文】 子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。這種資格是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，這種資格也可以說(shuō)是求得的，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？ 【自我賞析】 孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五

12、種道德品質(zhì)中的“讓?zhuān)谌烁竦乃茉爝^(guò)程中，就起著十分重要的作用。“讓是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是符合客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心缺乏，都不符合讓的原那么。我國(guó)作為禮儀之邦，也是受了孔子儒家思想的影響。人人相讓?zhuān)隳芎湍老嗵帲鲞M(jìn)彼此了解。國(guó)家相讓?zhuān)隳芄餐_(kāi)展，減少戰(zhàn)爭(zhēng)。讓對(duì)于個(gè)人與社會(huì)，國(guó)家與民族都是有好處的。【原文】 1·11 子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。&

13、#160;【譯文】 孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；假設(shè)是他對(duì)他父親的合理局部長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。 【自我賞析】 在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。其實(shí)這樣的判定原那么是歪曲的。歷史在開(kāi)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。 【原文】 1·12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之

14、道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 【譯文】 有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可珍貴的地方就在這里。但不管大事小事只顧按和諧的方法去做，有的時(shí)候就行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。 【自我賞析】 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原那么?？鬃诱J(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差異，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很

15、嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。表達(dá)出了孔子思想的片面性。【原文】 1·13 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。 【譯文】 有子說(shuō)：“講信用要符合于義，符合于義的話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。 【自我賞析】 這是講的為人處世的根本態(tài)度。也是我們要注重學(xué)習(xí)的。有禮貌，講道理，講信用是為人重要的組成局部。 【原文】 1·14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 【譯文】&

16、#160;孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。 【自我賞析】 本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。這在當(dāng)今社會(huì)是值得借鑒的。我們應(yīng)防止浮夸之風(fēng)，防止攀比，多做有意義的事情。對(duì)于自身開(kāi)展和社會(huì)風(fēng)氣都是有好處的。 【原文】 1·15 子貢曰：“貧而無(wú)

17、諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：?詩(shī)?云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？子曰：“賜也！始可與言?詩(shī)?已矣，告諸往而知來(lái)者。 【譯文】 子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說(shuō)：“?詩(shī)?上說(shuō)，要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個(gè)意思吧？孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)?詩(shī)?了。 【自我賞析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠到達(dá)貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。而且認(rèn)為貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，