1、補(bǔ)充：建立假說(shuō)時(shí)應(yīng)遵循的基本原則：1 .解釋性原則：這是指假說(shuō)與已知事實(shí)的關(guān)系。提出假說(shuō)不能和研究對(duì)象范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的事實(shí)相沖突，而應(yīng)能對(duì)它們作出統(tǒng)一的說(shuō)明與解釋，這是一條基本原則。2 .對(duì)應(yīng)性原則：知識(shí)指假說(shuō)與科學(xué)理論的關(guān)系?？茖W(xué)假說(shuō)不能與經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的科學(xué)理論相矛盾。3 .可檢驗(yàn)性原則：提出的假說(shuō)原則上要能夠用觀察、實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，從而判別它是否具有真理性。一、緒論1 .自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)是哲學(xué)的分支學(xué)科、哲學(xué)與具體科學(xué)之間的中介和橋梁。自然辯證法的主要內(nèi)容（總論與分論）自然辯證法概括了 19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成果，描述了自然發(fā)展史，即自然界辯證發(fā)展的圖景（天體、地球、生命與人類的演化）。在現(xiàn)

2、代，自然辯證法已經(jīng)成為一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)相互交叉、滲透的哲學(xué)性質(zhì)的科學(xué)，它從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，研究科學(xué)技術(shù)與方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。總論：自然觀一一人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法和基本觀點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)觀一一人們對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)的性質(zhì)、特征、價(jià)值、發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的總的看法和基本觀點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)方法論一一 人們對(duì)科學(xué)和技術(shù)研究過(guò)程中所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法作出的哲學(xué)總結(jié)。三者的關(guān)系：以科學(xué)技術(shù)為中介，運(yùn)用各種方法去認(rèn)識(shí)客觀自然界。科學(xué)技術(shù)和各種方法屬

3、于主觀的范疇，也是自然界客觀辯證法的主觀反映 。分論：醫(yī)學(xué)哲學(xué)（醫(yī)學(xué)辯證法）是總論在醫(yī)學(xué)中的具體化。其在本課中涉及的主要內(nèi)容：醫(yī)學(xué)模式與人體觀、疾病觀；臨床思維，醫(yī)學(xué)方法論；醫(yī)學(xué)與社會(huì)、醫(yī)學(xué)與人文等。醫(yī)學(xué)生之獨(dú)特要求：醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)，批判性反思培養(yǎng)與提高：哲學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)自然辯證法（辯證法和方法論）是關(guān)于自然界、科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)方法的本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的交叉學(xué)科，它是馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀，同時(shí)又是人類認(rèn)識(shí)自然（科學(xué)）和改造自然（技術(shù)）的方法中國(guó)科學(xué)哲學(xué)家李醒民教授于上個(gè)世紀(jì) 80、90年代對(duì)馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜以及20世紀(jì)科學(xué)革命的主將愛(ài)因斯坦

4、作了數(shù)年研究的基礎(chǔ)上科學(xué)哲學(xué)家：一身二任式的人物：他們主要是具有開(kāi)創(chuàng)性科學(xué)貢獻(xiàn)的第一流的科學(xué)家，同時(shí)也是對(duì)人類思想和文化具有深刻影響的哲學(xué)家或思想家，即集偉大的科學(xué)家和哲學(xué)家。牛頓、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德、彭加勒、玻爾、普里戈金哲人科學(xué)家的特征： 他們很少自詡為哲學(xué)家，不企圖構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，但他們對(duì)問(wèn)題的理解卻迸發(fā)出閃光的思 想火花，可以當(dāng)之無(wú)愧地列入人類的思想寶庫(kù)。他們都是科學(xué)的人文主義者，具有自覺(jué)的人文主義思想、精神和實(shí)踐。哲人科學(xué)家的歷史作用不可低估：他們是人類思想史上路標(biāo)的設(shè)置者，是溝通科學(xué)和哲學(xué)的橋梁，是科學(xué)家和哲學(xué) 家聯(lián)盟的紐帶，是科學(xué)文化和人文文化的承載者和締造者。討論題1:結(jié)合

5、愛(ài)因斯坦關(guān)于 僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的”的論述，談?wù)勀銓?duì)做一個(gè) 和諧發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生 熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)就更像一只受 過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。 為了獲得對(duì)別人和對(duì)集體的適當(dāng)關(guān)系，他必須學(xué)習(xí)去了解人們的動(dòng)機(jī)、他們的幻想和他們的疾苦。這些寶貴的東西，是通過(guò)同教育者親身接觸，而不是至少主要不是通過(guò)教科書傳授給年 青一代的。當(dāng)我把 人文學(xué)科”作為重要的東西推薦給大家的時(shí)候，我心里想的就是這個(gè)，而不是歷史和哲學(xué)領(lǐng)域里

6、十分枯燥的專門知識(shí)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)制度，以及依據(jù)直接用途而過(guò)早專門化，這就會(huì)扼殺包括專業(yè)知識(shí)在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神。做同樣的工作，它的出發(fā)點(diǎn)，可以是恐怖和強(qiáng)制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心， 也可以是對(duì)于對(duì)象的誠(chéng)摯的興趣和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個(gè)健康兒童都具有的天賦的好奇心，只 不過(guò)這種好奇心往往很早就衰退了。應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)。因?yàn)橐粋€(gè)獲 得成功的人，從他的同胞那里所取得的，總是無(wú)可比擬地超過(guò)他對(duì)他們所做的貢獻(xiàn)。然而看一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看 他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。 要記住，你們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人

7、的工作成績(jī)，都是由世界上每個(gè)國(guó)家里的熱忱的努力和無(wú)盡的勞動(dòng)所產(chǎn)生的。這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受 它，尊重它，增進(jìn)它，并且有朝一日又忠實(shí)地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，我們這些總是要死的人，就在我們共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永生。如果你們始終不忘記這一點(diǎn)，你們就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活和工作的意義，并且對(duì)待別的民族 和別的時(shí)代也就會(huì)有正確的態(tài)度。二、自然觀2 .歷史上的自然觀（談?wù)勀銓?duì) 自然觀以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展”的理解、辯證唯物主義自然觀的主要內(nèi)容）自然觀：人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法和基本觀點(diǎn)。自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是自然科學(xué)的母體；自然觀以自然科學(xué)為基

8、礎(chǔ)，隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。古代，樸素辯證法自然觀：以古希臘自然哲學(xué)為代表,從整體上考察自然界,具有樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)、模糊的。（如:關(guān)于自然界的本原、運(yùn)動(dòng)與否等的觀點(diǎn) ）近代前期，形而上學(xué)自然觀：1618世紀(jì)上半葉，自然科學(xué)處在分門別類收集材料的階段,以分析方法為主,發(fā)展 了實(shí)驗(yàn)科學(xué)，對(duì)自然界的局部和細(xì)節(jié)進(jìn)行了初步考察，力學(xué)成為帶頭學(xué)科，使自然觀帶有唯物主義和機(jī)械論、形而 上罡（孤立、靜止、片面）的特點(diǎn)。 （如：伽利略的實(shí)驗(yàn)、熱素說(shuō)、燃素說(shuō)、物種不變論等）近代后期：辯證唯物主義自然觀 ：18世紀(jì)下半葉19世紀(jì)中葉，天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等各個(gè)學(xué)科所取得

9、的一系列理論成果，使自然界本身聯(lián)系與發(fā)展的辯證性質(zhì)被揭示出來(lái)，自然界的主要過(guò)程得到了說(shuō)明。天體演化，地質(zhì)漸變，生物進(jìn)化論，細(xì)胞學(xué)說(shuō)，人工合成尿素，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律成為辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基石。辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容：1.物質(zhì)觀2.運(yùn)動(dòng)觀3.時(shí)空觀4.規(guī)律觀3 .現(xiàn)代：辯證唯物主義自然觀 新的表現(xiàn)形式辯證唯物主義自然觀新的表現(xiàn)形式：系統(tǒng)自然觀，生態(tài)自然觀 （重點(diǎn)）生態(tài)自然觀：1人工自然 一環(huán)境危機(jī) 一 觀念變革 一走出危機(jī)的途® 2.體現(xiàn)了若干對(duì)辯證關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一）。 （一）人工自然的擴(kuò)展與生態(tài)危機(jī)（屬于“全球問(wèn)題”之一）1 .人工自然 如：農(nóng)牧業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)對(duì)自然

10、界的影響和變革。2 .人工111313忑電機(jī) 資源短缺：包括物質(zhì)資源、能源資源。 環(huán)境污染：工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活（人類實(shí)踐活動(dòng)）f大氣、水、土、電磁輻射、噪音、生物等污染。 如：數(shù)次重大公害事件，溫室效應(yīng)，臭氧空洞。3 .生態(tài)失調(diào)：如生物多樣性的破壞。以上造成人與自然的關(guān)系惡化。4 .從人與自然的關(guān)系的視角評(píng)價(jià)技術(shù)悲觀論”和 技術(shù)樂(lè)觀論”；（二）人類環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒寂靜的春天1 .西方有代表性的觀點(diǎn)：技術(shù)悲觀論：“羅馬俱樂(lè)部” 發(fā)表增長(zhǎng)的極限（1972）,提出使人口、糧食生產(chǎn)、資源消耗、工業(yè)產(chǎn)值、環(huán)境污染等實(shí)現(xiàn) “零增長(zhǎng)” 的限制性意見(jiàn)。“人口問(wèn)題”、“糧食問(wèn)題”、“工業(yè)化問(wèn)題”、“不可再生資源問(wèn)題

11、”、“環(huán)境污染問(wèn)題”是制約人類增長(zhǎng)的五個(gè)極限。技術(shù)樂(lè)觀論：科技拯救人類今后二百年卡恩、托夫勒等則認(rèn)為：正在興起的新技術(shù)革命能夠拯救人類以上兩種觀點(diǎn)各有片面性，又都值得借鑒；其共同的主要缺陷是“科技決定論” ,片面強(qiáng)調(diào)科技因素和自然因素， 缺少對(duì)社會(huì)因素的考察。2 .“人類環(huán)境會(huì)議” （1972）標(biāo)志著人類環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒。但是只強(qiáng)調(diào)了環(huán)境保護(hù)，沒(méi)有更多地涉及發(fā)展問(wèn)題。5.馬克思關(guān)于人和自然的 對(duì)象性關(guān)系”的含義（三）生態(tài)自然觀的建立：以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心，注重保護(hù)生態(tài)平衡。1 .辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系：關(guān)于兩種價(jià)值觀的對(duì)立:人類中心主：自然界物質(zhì)的價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)于人類的價(jià)值，道德關(guān)心的出發(fā)

12、點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人類的自身利益。非人類中心主義 （自然中心主義）把倫理原則擴(kuò)展到人之外的其它存在物上。把人類看作自然界的普通成員，認(rèn)為道德關(guān)懷的對(duì)象是所有存在物。環(huán)境論理學(xué)“動(dòng)物解放/權(quán)利論”-“生物中心論”-“生態(tài)中心論（自然中心論）如何評(píng)價(jià) “人類中心主義”與“非人類中心主義”？“非人類中心主義” 與“人類中心主義”的爭(zhēng)論，實(shí)際上是“非人類中心主義” 對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義的批評(píng)和責(zé)難：“傳統(tǒng)人類中心主義”沒(méi)有把非人類自然界視為倫理學(xué)考察的范圍給予平等的對(duì)待，而環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)使這種 傳統(tǒng)的人類中心主義四面楚歌。在這個(gè)前提下二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：主體與客體的關(guān)系（人與自然）、倫理關(guān)系、價(jià)值關(guān)系人和自然

13、的“對(duì)象性關(guān)系”：人依賴于自然界,又能動(dòng)地改造自然界;體現(xiàn)出受動(dòng)性和能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。人在自然界中起著主導(dǎo)作用。后人類中心主義”價(jià)值觀，即包含著保護(hù)環(huán)境意識(shí)的人類中心主義價(jià)值觀2 .樹(shù)立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展觀從只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以犧牲環(huán)境為代價(jià)（傳統(tǒng)發(fā)展觀）一為保護(hù)環(huán)境而限制發(fā)展（技術(shù)悲觀論）一人與自然也調(diào)發(fā)展（自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展）6.可持續(xù)發(fā)展”理論的基本原則3.樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀既滿足當(dāng)代的需求，又不損害后代滿足他們需求能力的這樣一種發(fā)展。（聯(lián)合國(guó)文件我們共同的未來(lái)1987）原則：發(fā)展原則可持續(xù)原則（當(dāng)代和后代）公平性原則（代內(nèi)、代際公平）共同性原則（全球合作7.實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途徑（四

14、） 可持續(xù)發(fā)展的途徑與戰(zhàn)略1.實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途餞（1）合理地發(fā)展與應(yīng)用科學(xué)技術(shù)正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)作用的兩重性 -利、弊交織（“雙刃劍”）。應(yīng)兼顧人類實(shí)踐活動(dòng)的近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益。只有依靠科技進(jìn)步（新技術(shù)革命），才能深入認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，提高預(yù)測(cè)性，以及加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和治理。例如：生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)。（2）推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步辯證地認(rèn)識(shí)自然因素和社會(huì)因素的關(guān)系:自然因素受社會(huì)因素制約。人和自然的關(guān)系-表現(xiàn)為生產(chǎn)力；人和人的關(guān)系-表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系及其他人際關(guān)系。人和自然的關(guān)系不協(xié)調(diào)與人和人的關(guān)系不協(xié)調(diào)密切相關(guān)。應(yīng)推動(dòng)社會(huì)變 些改善人和人的關(guān)系；建立和諧社會(huì)。人的“兩次提

15、升”的思想：“只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織,才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣”。（3）實(shí)行全球合作建立“全球伙伴關(guān)系”;分清責(zé)任、義務(wù)和不同國(guó)家的發(fā)展重心。2.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略戰(zhàn)略制定的標(biāo)志：“環(huán)境與發(fā)展會(huì)議”發(fā)布： 21世紀(jì)議程p （1992）根本戰(zhàn)略： 人口戰(zhàn)略、資源戰(zhàn)略、環(huán)境戰(zhàn)略我國(guó)率先發(fā)布中國(guó)21世紀(jì)議程（1994）。國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的 “九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要（1996） 體現(xiàn)了其主要精神。討論題2:如何認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位？保護(hù)環(huán)境與人類發(fā)展相悖嗎？兼評(píng)人類中心 主義與非人

16、類中心主義。（如何辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？傳統(tǒng)的人類中心主義、非 人類中心主義、后人類中心主義的異同點(diǎn)及自己的看法？）如何認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位？從本質(zhì)上看：人是自然界中的高級(jí)動(dòng)物， 源于自然，依賴自然界的資源生存， 自然界好比一個(gè)母親， 人只是她眾多子女中的一個(gè)。從競(jìng)爭(zhēng)角度來(lái)看：人是眾多生命中最強(qiáng)勢(shì)的一個(gè)，擁有最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，完全可以擔(dān)當(dāng)任何生命的主宰。從共存的角度來(lái)看：生命與生命之間相互依存，擁有復(fù)雜的食物關(guān)系和共生關(guān)系，人位于食物鏈的最高端。但人類同樣不能脫離食物鏈,所以人類應(yīng)對(duì)食物鏈進(jìn)行保護(hù)，即保護(hù)環(huán)境。從發(fā)展的角度來(lái)看：人類對(duì)自認(rèn)的改造有重大的影響，這也意味著，人可以對(duì)自認(rèn)進(jìn)行破壞，

17、也可以進(jìn)行保護(hù)。這就要求我們能夠正確認(rèn)識(shí)自然與人的關(guān)系，從而更好的認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的作用，以保證我們能正常的與自然共存。保護(hù)環(huán)境與人類發(fā)展相悖嗎？不相悖。可以并行。顧及環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的發(fā)展方式雖然會(huì)使得經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)幅度減緩，卻能很好的防止環(huán)境的劇烈惡化所帶來(lái)的危害和不必要的開(kāi)支，能基本實(shí)現(xiàn)生態(tài)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平穩(wěn)進(jìn)行，能確保人類乃至整個(gè)自然界的生生不息，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看這絕對(duì)是明智之舉。環(huán)保需要公眾的廣泛支持和參與。討論題3:如何理解科學(xué)技術(shù)是 雙刃劍”產(chǎn)生負(fù)面影響的原因及對(duì)策有哪些？（科學(xué) 技術(shù)社會(huì)后果的兩重性）科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的“雙刃劍”效應(yīng)正面效應(yīng)：運(yùn)用科學(xué)技術(shù)開(kāi)采并加工自然資源，使其轉(zhuǎn)化為社會(huì)

18、物資，滿足人類生產(chǎn)生活的需要。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有利于提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善人類生活水平，將人從繁重的體力勞動(dòng)與部分瑣碎的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，促進(jìn)人類自身的更好發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，有助于人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與改造世界，實(shí)現(xiàn)更大程度的“自由”。負(fù)面效應(yīng)：災(zāi)難性威脅：科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用導(dǎo)致全球性環(huán)境問(wèn)題，阻礙社會(huì)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)成為恐怖分子與激進(jìn)勢(shì)力傷害無(wú)辜民眾的幫兇。（例如核化生武器的濫用）爭(zhēng)議性應(yīng)用：例如克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因食品（違背倫理，或具有潛在的危害性）科研項(xiàng)目中大量社會(huì)資源的投入加重了社會(huì)負(fù)擔(dān)：（例如美國(guó)超級(jí)超導(dǎo)對(duì)撞機(jī)工程的“下馬” ）三、科技觀8.馬克思對(duì)科學(xué)的本質(zhì)的論述“科學(xué)” 一詞的拉丁文

19、是指“知識(shí)”的意思。18世紀(jì)，哲學(xué)家康德提出了科學(xué)是一種知識(shí)系統(tǒng)的見(jiàn)解。黑格爾認(rèn)為科學(xué)是系統(tǒng)化的知識(shí)，指出:“一堆知識(shí)的集聚，并不能構(gòu)成科學(xué)?！笨茖W(xué)作為知識(shí)體系，屬于認(rèn)識(shí)范疇，是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終成果一，對(duì)自然界的理論關(guān)系：從人和自然的關(guān)系出發(fā)指出:科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。馬克思、恩格斯在神圣家族一書中，把自然科學(xué)看作“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”,把工業(yè)看作是“人對(duì)自然界的實(shí)踐關(guān)系”二，科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)科學(xué)應(yīng)該被理解為是形成、產(chǎn)生和應(yīng)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)勞動(dòng)的特點(diǎn)是它部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對(duì)前人勞動(dòng)繼承為條件，而科學(xué)屬于一般勞動(dòng)，屬于 “

20、精神生產(chǎn)領(lǐng)域。”馬克思這一思想揭示出科學(xué)這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征。三，科學(xué)是生產(chǎn)力馬克思在考察了勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r后認(rèn)為：大工業(yè)把自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率， 因而指出：“社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量?！彼钤缣岢隽?“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)”的觀點(diǎn)。這一論斷是馬克思對(duì)歷史唯物主義的重大貢獻(xiàn)。四，科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面。一方面，人類的科學(xué)知識(shí)是整個(gè)人類知識(shí)體系最為重要的一個(gè)組成部分，成為社會(huì)的精神財(cái)富；另一方面，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被資本用作致富的手段，因而本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段。們可以給出“科學(xué)”

21、這樣一個(gè)整體的理解： 科學(xué)作為一種活動(dòng)，屬于社會(huì)實(shí)踐范疇,是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程）; 科學(xué)作為知識(shí)體系，屬于認(rèn)識(shí)范疇,是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終成果（強(qiáng)調(diào)成果的形式）；科學(xué)這種知識(shí)體系可以物化為社會(huì)生產(chǎn)力標(biāo)志了人類改造自然、 控制自然、駕馭自然的能力（強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力功能）； 科學(xué)作為一種社會(huì)建制，是指科學(xué)活動(dòng)具有自身的職業(yè)化的組織和研究機(jī)構(gòu)，是一項(xiàng)重要的社會(huì)事業(yè)（強(qiáng)調(diào)社會(huì) 子系統(tǒng)） 科學(xué)作為一種方迭表征了科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所遵循的途徑和運(yùn)用的各種方式與手段（強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論）； 科學(xué)作為一種文也一是指科學(xué)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富（強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造功能）；科學(xué)正是上述一切

22、表現(xiàn)的統(tǒng)一體。9.科學(xué)的性質(zhì)和主要特征2.科學(xué)的性質(zhì)（科學(xué)作為知識(shí)體系）科學(xué)是特殊的生產(chǎn)力第一，科學(xué)在未與生產(chǎn)過(guò)程結(jié)合之前，是以知識(shí)形態(tài)存在的一般生產(chǎn)力；第二，只有當(dāng)它并入生產(chǎn)過(guò)程，才能轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。（2）科學(xué)是特殊的意識(shí)形式第一，科學(xué)不是上層建筑。（不依賴于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的）第二，科學(xué)本身沒(méi)有階級(jí)性。（世代繼承性）科學(xué)的特征第一，客觀真理性：科學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)和理智的誠(chéng)實(shí)性；第二，可檢驗(yàn)性：科學(xué)能夠預(yù)測(cè)、控制和改造自然第三，科學(xué)知識(shí)具有系統(tǒng)性10.科學(xué)與醫(yī)學(xué)性質(zhì)的比較科學(xué)與醫(yī)學(xué)在內(nèi)在目的、成功標(biāo)準(zhǔn)及道德原則上均有存在差別?？茖W(xué)是以獲得知識(shí)、理解和闡釋世界為目的；以可靠的理論說(shuō)明和解釋自然界為成

23、功標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)有其行為規(guī)范，但缺乏醫(yī)患角色關(guān)系的獨(dú)特義務(wù)。醫(yī)學(xué)始終具有二重性。它運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)、技術(shù)來(lái)解決人的問(wèn)題。因此包括技術(shù)要素和人道要素兩個(gè)方面。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引入醫(yī)學(xué)，使醫(yī)學(xué)中技術(shù)因素大大膨脹起來(lái)，由于人道要素在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型中沒(méi)能得到相應(yīng)的改 善，于是出現(xiàn)了失衡的狀態(tài)，出現(xiàn)了過(guò)分商業(yè)化、技術(shù)化的傾向。醫(yī)學(xué)是以預(yù)防治療疾病，增進(jìn)人體健康為目的，其成功的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐層面或控制上的成功；醫(yī)學(xué)實(shí)踐者對(duì)個(gè)人健康 負(fù)有道德責(zé)任；以整體的人為對(duì)象，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，同時(shí)有觀念和情感。綜上，醫(yī)學(xué)在整體上不是一門純粹的自然科學(xué)，而是具有多重屬性，即科學(xué)性、技術(shù)性、社會(huì)性和人文性的多重結(jié) 合，是技

24、與道的結(jié)合。11.20世紀(jì)20年代以來(lái)科學(xué)哲學(xué)各流派關(guān)于科學(xué)劃界問(wèn)題的不同觀點(diǎn)了解科學(xué)劃界的意義與科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)劃界問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)批判理性主義的觀點(diǎn)科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)（實(shí)證）主義的觀點(diǎn)1926年，以?shī)W地利維也納大學(xué)的石里克和卡爾納普為首，形成了維也納學(xué)派。1929年發(fā)表科學(xué)世界觀：維也納學(xué)派，宣告邏輯實(shí)證主義的建立，同時(shí)標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的誕生邏輯經(jīng)驗(yàn)（實(shí)證）主義者認(rèn)為：科學(xué)家們從觀察、實(shí)驗(yàn)等感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)歸納得出具有普遍有效性的命題集合，這些集合構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。科學(xué)中不存在先天綜合陳述，只有符合邏輯和得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題，才是有意義的、

25、科學(xué)的命題。此即“意義的可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”。如果一個(gè)命題能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以證實(shí)，那么這個(gè)命題就有意義，反之就沒(méi)有意義劃界標(biāo)準(zhǔn)：可證實(shí)性科學(xué)是可證實(shí)的，科學(xué)的客觀性與合理性就在于它的可證實(shí)性。此即“經(jīng)驗(yàn)（證實(shí)）主義”。邏輯實(shí)證主義的局限性：“純粹”事實(shí)？；稱陳述一全稱陳述？“觀察滲透理論”：國(guó)哲學(xué)家漢森(N.R.Hanson)：觀察陳述滲透著理論；理論始終指引著觀察。(2)批判理性主義的觀點(diǎn)20世紀(jì)中葉，波普爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯開(kāi)始產(chǎn)生重大影響。波普爾提出證偽主義，將科學(xué)看作是一個(gè)不斷批判、不斷證偽、不斷變革的動(dòng)態(tài)過(guò)程，將理性等同于批判的態(tài)度，捍衛(wèi)開(kāi)放社會(huì)與思想自由?？茖W(xué)家們從問(wèn)題出發(fā)，提出各種假說(shuō)，通過(guò)

26、判決性實(shí)驗(yàn)對(duì)理論進(jìn)行批判、證偽和修正，從而不斷獲得科學(xué)知識(shí)。“假說(shuō)演繹法”科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)是假說(shuō)；科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是批判和創(chuàng)造的精神；通過(guò)猜想和反駁，科學(xué)知識(shí)實(shí)現(xiàn)了增長(zhǎng)和進(jìn)步，保證了科學(xué)知識(shí)的合理性與客觀性；關(guān)鍵詞：可證偽性(即證偽主義)可證偽性就是具有用可觀察的證據(jù)與之比較的性質(zhì)，也就是可檢驗(yàn)的性質(zhì)。局限性：觀察事實(shí)也是可錯(cuò)的；證偽也是可錯(cuò)的批判理性主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上是相近的，它們都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的判定(證實(shí)或證偽)把理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系看作劃界的標(biāo)準(zhǔn)。(3)庫(kù)恩(Thomas Kuhn)的歷史主義1962年庫(kù)恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)奠定了歷史主義學(xué)派的基礎(chǔ)。庫(kù)恩主張從歷史的角度研究科學(xué)的理

27、論和命題。科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是科學(xué)革命所造成的“范式”轉(zhuǎn)換。范式:科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，是他們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)開(kāi)展科學(xué)活動(dòng)所遵循的規(guī)范?？茖W(xué)發(fā)展的模式庫(kù)恩提出科學(xué)的發(fā)展有兩個(gè)重要階段：一是常規(guī)科學(xué)階段，二是科學(xué)革命階段。常規(guī)科學(xué)階段(范式統(tǒng)治期間),基本的理論體系很少受到批判和質(zhì)疑。當(dāng)異常積累到一定程度時(shí)才會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致科學(xué)革命?？茖W(xué)革命時(shí)期的范式轉(zhuǎn)換包含大量科學(xué)之外的力量(哲學(xué)、神學(xué)、社會(huì)學(xué)等)劃界標(biāo)準(zhǔn)：是否占據(jù)范式地位局限性：庫(kù)恩堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是范式轉(zhuǎn)換，模糊了劃界標(biāo)準(zhǔn)，使之成為相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)， 其問(wèn)題在于導(dǎo)致相對(duì)主義和非理性主義。(4)邦格(M.Bunge)多元?jiǎng)澖鐦?biāo)

28、準(zhǔn)邦格給出科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的 12個(gè)條件，任何不能滿足這 12個(gè)條件的知識(shí)領(lǐng)域都是非科學(xué)?？茖W(xué)劃界被置入更為廣闊的視野 ，為科學(xué)劃界提供了更為可信的多元標(biāo)準(zhǔn).12與非科學(xué)區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)、偽科學(xué)的特征；為什么說(shuō)偽科學(xué)不同于科學(xué)中的錯(cuò)誤，而是一種社會(huì)現(xiàn)象？辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題、問(wèn)題或理論，無(wú)法用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)的領(lǐng)域,如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說(shuō)、藝術(shù)等科學(xué)與非科學(xué)沒(méi)有好壞、對(duì)錯(cuò)之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識(shí)。非科學(xué)是與科學(xué)相對(duì)應(yīng)的、科學(xué)以外的知識(shí)集合。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形

29、式的非科學(xué)。它實(shí)為非科學(xué)，卻要偽裝成科學(xué)，起著破壞科學(xué)的惡劣作用。 是一種社會(huì)現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗(yàn)性，偽裝和主觀故意性是偽科學(xué)的基本特征討論題4:結(jié)合太空競(jìng)賽”談?wù)勀銓?duì)科技與社會(huì)關(guān)系的理解。（科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng) 表現(xiàn)在哪些方面？）（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；社會(huì)發(fā)展水平則是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)劣性的形象寫照科技與社會(huì)的關(guān)系可以從“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用”的角度理解。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。（回眸歷史，由英國(guó)、德國(guó)和美國(guó)分別領(lǐng)銜的三次科技革命，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響）生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能夠促進(jìn)生產(chǎn)

30、力的發(fā)展；落后的生產(chǎn)關(guān)系將制約生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，如果沒(méi)有先進(jìn)的體制與良好的社會(huì)環(huán)境，就不可能實(shí)現(xiàn)“大國(guó)崛起”的目標(biāo)，科技領(lǐng)域的突破創(chuàng)新更是無(wú)從談起互動(dòng)：應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展”的觀點(diǎn),合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，使其為正當(dāng)?shù)男枨蠓?wù)。一一以科技進(jìn)步促社會(huì)發(fā)展科技進(jìn)步必須植根于深厚的社會(huì)土壤，與西方相比，中國(guó)的科技意識(shí)相對(duì)淡漠。因此，在公眾中普及科學(xué)知識(shí)與科學(xué)精神，提高科學(xué)素養(yǎng)刻不容緩。以社會(huì)發(fā)展促科技進(jìn)步國(guó)與國(guó)之間的交流要強(qiáng)調(diào)“互利共贏”，弱化“對(duì)抗”思維，這樣才能避免美蘇“軍備競(jìng)賽”的歷史重演討論題5影響艾滋病防治的社會(huì)因素有哪些？（你如何理解醫(yī)學(xué)的屬性）艾滋病不僅是一個(gè)公共衛(wèi)生的問(wèn)題，更是一

31、個(gè)社會(huì)問(wèn)題。 所以，廣大群眾面臨著傳統(tǒng)道德的約束和科學(xué)知識(shí)的匱乏，既對(duì)患者歧視，又對(duì)病魔恐懼。再加上宣傳引導(dǎo)的力度不夠，相關(guān)的情況不夠透明，不斷地干擾人們的判斷力。全社會(huì)如何面對(duì)艾滋病的態(tài)度，決定著我們的防治艾滋病工作，是向左還是向右。性，血液，母嬰喂養(yǎng)，吸毒，婚前檢查，人口大量流動(dòng)，社會(huì)忽視和冷漠ABC禁欲，忠貞和安全套。13 .莫頓提出來(lái)的科學(xué)共同體的行為規(guī)范（即科學(xué)的精神氣質(zhì)）是什么？當(dāng)代科學(xué)精神的 含義？結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)談?wù)勅绾卫斫饽D所提出來(lái)的科學(xué)共同體的行為規(guī)范（即科學(xué)的 精神氣質(zhì)）。、科學(xué)精神 是指一種非物質(zhì)的東西,可將其概括為：科學(xué)共同體行為規(guī)范所體現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)（etho

32、s）科學(xué)精神的含義：普遍性;共有性；去私利性；有條理的懷疑性 莫頓四條普遍性：評(píng)價(jià)科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的；科學(xué)共同體超越了國(guó)家集團(tuán),科學(xué)是國(guó)際性的，共有性：是人類的共同財(cái)富，并且應(yīng)該分配給全體社會(huì)成員，發(fā)現(xiàn)者和發(fā)明者不應(yīng)該據(jù)為私有。公開(kāi)，道德原則去私利性：反對(duì)欺騙、詭辯、夸夸其談、濫用專家權(quán)威等等，主張發(fā)揚(yáng)為人類造福的利他主義有條理的懷疑性：強(qiáng)調(diào)了科學(xué)永恒的批判精神；有根據(jù)的懷疑科學(xué)思想：科學(xué)思想主要是指影響人們世界觀的、重大的科學(xué)觀念。如牛頓力學(xué)的機(jī)械論思想、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的進(jìn)化觀念等。科學(xué)方法：科學(xué)方法主要是指觀察與實(shí)驗(yàn)方法、邏輯方法（包括比較、分析與綜合、歸納與演繹等），非邏輯方法（直

33、覺(jué)、想象、靈感等）當(dāng)代科學(xué)精神的內(nèi)涵：其一，求真務(wù)實(shí)精神 其二，有條理的懷疑精神其三，開(kāi)拓創(chuàng)新精神 是“實(shí)事求是”。14 .結(jié)合自己專業(yè)分析科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)及其產(chǎn)生的原因。見(jiàn)雙刃劍 討論題6:試論馬太效應(yīng)”的利于弊？馬太效應(yīng)，是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。該詞來(lái)自于圣經(jīng)馬太福音中的一則 寓言，其中這么說(shuō)道：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。”馬太效應(yīng)也可以歸納 為：任何個(gè)體、群體或地區(qū)，一旦在某一個(gè)方面獲得成功和進(jìn)步，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢(shì)，就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)取得 成功和進(jìn)步?？蒲蓄I(lǐng)域，越著名的科學(xué)家越有更多人合作，越容易出成果。越出名

34、的科研文獻(xiàn)越容易被人引用，從而變得更出名“馬太效應(yīng)”的提出者美國(guó)科學(xué)史研究者羅伯特 ？莫頓將其歸納為：任何個(gè)體、群體或地區(qū)，一旦在某一個(gè)方面（如金錢、名譽(yù)、地位等）獲得成功和進(jìn)步，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢(shì)，就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步。利：集中優(yōu)勢(shì)資源；資源得到最有效利用；提高效率；推動(dòng)社會(huì)更快發(fā)展弊：抑制人們創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)的積極性 ；優(yōu)秀的人及其后代永遠(yuǎn)是優(yōu)秀的，衰敗的人及其后代可能永遠(yuǎn)都不能翻身；社會(huì)不公平性增加；使大部分人失去改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)?？偨Y(jié)：1）馬太效應(yīng)是普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象；2）對(duì)于整個(gè)社會(huì)，馬太效應(yīng)有利于提高效率，卻不利于公平；3）對(duì)于個(gè)人，馬太效應(yīng)無(wú)法從根本上影響到人生的

35、成敗，對(duì)個(gè)人發(fā)展具有瓶頸作用和溫室作用；4） “態(tài)度”是決定人生成敗核心因素中的核心因素，轉(zhuǎn)變“態(tài)度”可以轉(zhuǎn)變劣勢(shì)，更好的利用馬太效應(yīng)討論題7:由 巴爾第摩事件”（科學(xué)不端行為）想到的巴爾的摩事件是美國(guó)科學(xué)界杰出的分子生物學(xué)家巴爾的摩實(shí)驗(yàn)造假，造成惡劣的社會(huì)影響的事件在現(xiàn)代，科學(xué)的體制化、科學(xué)家角色職業(yè)化，使得追求真理不再是科學(xué)活動(dòng)的惟一要求，功利性已開(kāi)始成為科學(xué)活動(dòng)的主要目的之一。由于科學(xué)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制是通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的，謀求獨(dú)創(chuàng)性的成果，爭(zhēng)取社會(huì)承認(rèn)，自然會(huì)成為科學(xué)家行為內(nèi)在的激勵(lì)因素。當(dāng)科學(xué)家有了對(duì)社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)烈渴望以后，就難以用 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待科學(xué)研究。因此，僅僅依靠科學(xué)內(nèi)部的

36、規(guī)范機(jī)制則難以防范科學(xué)家的越軌行為。在作假事件日益增多的今天，特別需要健全科學(xué)內(nèi)部的評(píng)價(jià)機(jī)制和建立權(quán)威的查處機(jī)構(gòu)。討論題8:黃禹錫事件”對(duì)我們的啟示（試論科學(xué)不端行為產(chǎn)生的原因及對(duì)策）科學(xué)制度不完善科研項(xiàng)目商業(yè)化，科學(xué)家職業(yè)化，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)利益化，學(xué)術(shù)研究物質(zhì)化，論文數(shù)量壓力遠(yuǎn)超論文質(zhì)量壓力研究人員學(xué)術(shù)道德教育匱乏，個(gè)人功利心，強(qiáng)于追求真理正直心造假獎(jiǎng)懲制度不夠嚴(yán)明，輕而易舉坐收其利，何樂(lè)而不為？監(jiān)督學(xué)術(shù)不端行為政府責(zé)無(wú)旁貸建立切合實(shí)際的考核和晉升制度有效地監(jiān)督懲治制度法制討論題9:從施韋澤看醫(yī)學(xué)人文精神他的“敬畏生命”的思想聞名于世15 .什么是醫(yī)學(xué)人文精神？簡(jiǎn)述現(xiàn)代重新審定的醫(yī)學(xué)目的”以及

37、如何體現(xiàn)了在醫(yī)學(xué)人文方面有所加強(qiáng)？現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)與人文精神的融和,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理想目標(biāo)。“醫(yī)學(xué)的升華”：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展面臨困境，呼喚醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)從追求理性和實(shí)證的知識(shí)體系升華到具有高揚(yáng)人性特征的綜合性科學(xué)理論。醫(yī)學(xué)是什么？醫(yī)學(xué)是人文科學(xué)中最科學(xué)的，并且在科學(xué)中是最人道的?？茖W(xué)精神和人文精神的任何一方都不可能單獨(dú)完成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的完整建構(gòu)，只有實(shí)現(xiàn)兩種精神的理想整合，才能促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展。現(xiàn)代“醫(yī)學(xué)目的”的重新設(shè)定：“救死扶傷”醫(yī)學(xué)目的的基礎(chǔ)上提出新的醫(yī)學(xué)目的。新的“醫(yī)學(xué)目的”要點(diǎn)：1,預(yù)防疾病和損傷，促進(jìn)和維持健康。2.解除由疾病引起的疼痛和疾苦。3.照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者。4.避免早死，追求安詳死亡現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)與人文精神的融和,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理想目標(biāo)。四、方法論16 .科研選題的含義？科研選題有哪些基本原則？選題的含義有以下兩個(gè)方面：第一，確定研究方向；決定研究人員在較長(zhǎng)時(shí)