1、1第九章第九章 青少年品德的培養(yǎng)青少年品德的培養(yǎng)2本章內容 品德心理概述 品德形成的一般過程及影響因素 青少年品德發(fā)展的特點與教育3第一節(jié)第一節(jié) 品德心理概述品德心理概述一、品德的含義及實質一、品德的含義及實質1.1.品德的含義品德的含義 品德是個體在遵守一定社會的道德規(guī)范和品德是個體在遵守一定社會的道德規(guī)范和準則去處理個人與他人、群體和社會之間關系時所準則去處理個人與他人、群體和社會之間關系時所表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的心理特征和傾向。表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的心理特征和傾向。 42.2.理解品德內涵時，應該把握以下幾點理解品德內涵時，應該把握以下幾點從品德的特性來看，品德是一種內隱和穩(wěn)定的心從品德的特性來

2、看，品德是一種內隱和穩(wěn)定的心理傾向或特征；理傾向或特征；從品德形成的過程來看，品德是個體道德價值觀從品德形成的過程來看，品德是個體道德價值觀念不斷內化的結果，是個體社會化的產物；念不斷內化的結果，是個體社會化的產物；從品德的心理構成來看，品德是復合體；從品德的心理構成來看，品德是復合體；從品德的表現(xiàn)方式看，品德體現(xiàn)在個體的一系列從品德的表現(xiàn)方式看，品德體現(xiàn)在個體的一系列道德行為中。道德行為中。53.3.品德與道德的關系品德與道德的關系 區(qū)別區(qū)別（1 1）品德與道德所屬的范疇不同；）品德與道德所屬的范疇不同； （2 2）品德與道德所反映的內容不同；）品德與道德所反映的內容不同；（3 3）品德與道

3、德產生的力量源泉不同。）品德與道德產生的力量源泉不同。聯(lián)系聯(lián)系（1 1）品德是道德的具體化；）品德是道德的具體化；（2 2）社會道德風氣影響著品德的形成與發(fā)展；）社會道德風氣影響著品德的形成與發(fā)展；（3 3）個體的品德對社會道德狀況有一定的反作用。）個體的品德對社會道德狀況有一定的反作用。6二、品德的心理結構二、品德的心理結構 品德結構中知、情、意、行這四種成分是相互品德結構中知、情、意、行這四種成分是相互聯(lián)系、協(xié)調發(fā)展的聯(lián)系、協(xié)調發(fā)展的7二、品德的心理結構二、品德的心理結構 1.1.道德認識道德認識 道德認識是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范道德認識是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認

4、識，也就是對客觀存在的道德及其履行意義的認識，也就是對客觀存在的道德關系及處理這些關系的原則、規(guī)范的認識。關系及處理這些關系的原則、規(guī)范的認識。 8二、品德的心理結構二、品德的心理結構2.2.道德情感道德情感 道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗。這種情感既反映了人們的道德需要，又心體驗。這種情感既反映了人們的道德需要，又表現(xiàn)出人們對客觀現(xiàn)實是否符合自己的道德需要表現(xiàn)出人們對客觀現(xiàn)實是否符合自己的道德需要而產生的一種態(tài)度體驗。而產生的一種態(tài)度體驗。 英雄，我們愛你9二、品德的心理結構二、品德的心理結構3.3.道德意志道德意志 道德意志是人們自覺地確

5、定道德行為目的，道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現(xiàn)既支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現(xiàn)既定目的的心理過程。定目的的心理過程。 面對不良誘惑，你可以面對不良誘惑，你可以hold住嗎？住嗎？10二、品德的心理結構二、品德的心理結構4.4.道德行為道德行為 道德行為是指一個人遵照道德規(guī)范所采取的道德行為是指一個人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動。它是品德的外顯成分，是實現(xiàn)道德言論和行動。它是品德的外顯成分，是實現(xiàn)道德動機達到道德目的的手段。動機達到道德目的的手段。 11 在品德結構中，品德的四種心理成分是處在在品德結構中，品德的四種心理成分是處在一個互

6、動的、開放的統(tǒng)一體中。它們的發(fā)展雖然一個互動的、開放的統(tǒng)一體中。它們的發(fā)展雖然是有階段性的，但嚴格地說，它們是不能單獨地是有階段性的，但嚴格地說，它們是不能單獨地割裂開來的，而是互為前提、相互制約和相互促割裂開來的，而是互為前提、相互制約和相互促進的。進的。 12第二節(jié)第二節(jié) 品德形成的一般過程及影響因素品德形成的一般過程及影響因素一、品德形成的一般過程二、影響品德發(fā)展的因素13一、品德形成的一般過程一、品德形成的一般過程（一）皮亞杰的品德發(fā)展階段論 皮亞杰采用對偶故事研究兒童的道德認知發(fā)展。他設計了一些包含道德價值內容的對偶故事，要求兒童判斷是非對錯，從兒童對行為責任的道德判斷中來探明他們所

7、依據(jù)的道德規(guī)則，以及由此產生的公平觀念發(fā)展的水平。 14 對偶故事法對偶故事法A.有一個小男孩叫朱利安。他的父親出去了，朱利安覺得玩他爸爸的墨水瓶很有意思。開始時他拿著鋼筆玩。后來，他在桌布上弄上了一小塊墨水漬。B.一次，一個叫奧古斯塔斯的小男孩發(fā)現(xiàn)他父親的墨水瓶空了。在他父親外出的那一天，他想把墨水瓶灌滿以幫助他父親。這樣，在他父親回家的時候，他將發(fā)現(xiàn)墨水瓶灌滿了。但在打開墨水瓶時，他在桌布上弄上了一大塊墨水漬。 皮亞杰對每一個對偶故事都提出了兩個問題：(1)這兩個孩子的過失是否相同?(2)這兩個孩子中，哪一個更壞一些?為什么? 15一、品德形成的一般過程一、品德形成的一般過程（一）皮亞杰的

8、品德發(fā)展階段論（一）皮亞杰的品德發(fā)展階段論1. 1. 關于道德發(fā)展的三個階段關于道德發(fā)展的三個階段前道德階段（前道德階段（2 2歲到歲到5 5歲）歲）道德實在論或他律道德階段（道德實在論或他律道德階段（5 5歲到歲到1010歲）歲）道德相對論或自律道德階段（道德相對論或自律道德階段（1010歲或歲或1111歲后）歲后）16（1 1）前道德階段（）前道德階段（2 2歲到歲到5 5歲）歲）兒童不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求；兒童不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求；游戲時，規(guī)則或成人的要求對他們沒有約束力，只按游戲時，規(guī)則或成人的要求對他們沒有約束力，只按照自己的意愿執(zhí)行規(guī)則，自己給

9、自己定規(guī)照自己的意愿執(zhí)行規(guī)則，自己給自己定規(guī) 則；則；游戲的意義在于輪著玩，從中獲得樂趣。游戲的意義在于輪著玩，從中獲得樂趣。17（2 2）道德實在論或他律道德階段（）道德實在論或他律道德階段（5 5歲到歲到1010歲）歲）道德絕對主義觀點；道德絕對主義觀點；看重行為的客觀后果，而不大關心行為者的意圖看重行為的客觀后果，而不大關心行為者的意圖好壞；好壞；在對錯誤行為進行懲罰的方式上，他律階段的兒在對錯誤行為進行懲罰的方式上，他律階段的兒童主張抵罪式的懲罰童主張抵罪式的懲罰為了懲罰而懲罰，不為了懲罰而懲罰，不考慮它與違規(guī)行為的性質之間的關系；考慮它與違規(guī)行為的性質之間的關系；相信存在著一種內在公

10、正，你違反了社會規(guī)則，相信存在著一種內在公正，你違反了社會規(guī)則，就免不了要以這樣那樣的方式受到懲罰。就免不了要以這樣那樣的方式受到懲罰。18（3 3）自律道德階段（）自律道德階段（1010歲或歲或1111歲后）歲后） 從道德絕對論變?yōu)榈赖孪鄬φ?；從道德絕對論變?yōu)榈赖孪鄬φ摚?是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會規(guī)則的動是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會規(guī)則的動機，而不是行為的客觀后果；機，而不是行為的客觀后果； 在如何懲罰違規(guī)行為問題上，自律階段的兒童贊在如何懲罰違規(guī)行為問題上，自律階段的兒童贊成回報的懲罰。成回報的懲罰。192. 2. 關于道德發(fā)展的原因關于道德發(fā)展的原因 年幼兒童的道德發(fā)展為

11、何處于他律階段，皮年幼兒童的道德發(fā)展為何處于他律階段，皮亞杰認為，他律水平的道德與個體的兩種心理傾亞杰認為，他律水平的道德與個體的兩種心理傾向密切相關，即道德實在論與自我中心主義傾向。向密切相關，即道德實在論與自我中心主義傾向。 年長兒童的道德判斷能從他律水平逐漸過渡年長兒童的道德判斷能從他律水平逐漸過渡到自律水平，皮亞杰認為是因為：認識的成熟及到自律水平，皮亞杰認為是因為：認識的成熟及社會性的發(fā)展。社會性的發(fā)展。203. 3. 對道德教育的啟示對道德教育的啟示 通過發(fā)展一般認知能力來為道德思維的發(fā)通過發(fā)展一般認知能力來為道德思維的發(fā)展準備必要的條件；展準備必要的條件； 根據(jù)兒童年齡發(fā)展特點進

12、行有針對性的道根據(jù)兒童年齡發(fā)展特點進行有針對性的道德教育。德教育。21(二二)柯爾伯格的品德發(fā)展理論柯爾伯格的品德發(fā)展理論 美國的教育心理學家柯爾伯格(Lawrence Kohlberg, 19271987)柯爾伯格把皮亞杰的研究方法改進為道德兩難故事法，他所設計的故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事后對故事中人物的行為進行評價，他還設計了相當完備的評價標準體系，以此來測評被試道德發(fā)展的水平。研究結果認為道德思維能力是內在于個體身上，并隨著個體的成熟而發(fā)展。這就從根本上改變了認為品德僅僅是社會進行道德灌輸結果的傳統(tǒng)觀點。24懲罰與服懲罰與服從定向從定向 相對功相對功利

13、定向利定向 以以“好孩子好孩子” 定向定向 遵從權威與維護遵從權威與維護社會秩序為定向社會秩序為定向 社會契約社會契約定向定向 普遍的倫理普遍的倫理原則定向原則定向 25 (二二)柯爾伯格的品德發(fā)展理論柯爾伯格的品德發(fā)展理論 1.水平一：前習俗水平該水平的特點是：個體還沒有內在的道德標準，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準取決于人物行為的具體結果及其與自身的利害關系。262.水平二：習俗水平該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)

14、行這些規(guī)范。 273.水平三：后習俗水平，又稱為原則水平 該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個人的權威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準則。想到人類的正義和個人的尊嚴，其道德判斷超出世俗的法律與權威的標準。28 三、影響品德發(fā)展的因素三、影響品德發(fā)展的因素遺傳素質的影響遺傳素質的影響環(huán)境教育的影響環(huán)境教育的影響 主觀能動性因素主觀能動性因素29 三、影響品德發(fā)展的因素三、影響品德發(fā)展的因素（一）遺傳素質的影響 遺傳素質主要是指那些與生俱來的解剖生理特點，如神經系統(tǒng)、感覺器官和運動器官的特性，其中腦的特性尤其重要。30(二)環(huán)境教育的影響 1

15、.家庭環(huán)境教育的影響 (1)家庭的氣氛 (2)父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式 (3)家長的職業(yè)類型與文化程度 312.學校環(huán)境教育的影響(1)校風和班風的影響(2)教師教書育人的方式、方法及自身的楷模作用(3)素質教育與德育 323.社會環(huán)境教育的影響(1)國家的招生、錄用及人事任免制度；方方面面的人才選拔標準及執(zhí)行的情況，直接影響著青少年的價值取向；(2)社會名流、權威人士的傳聞軼事，英雄人物宣傳報道的力度，都會引起青少年的模仿意向；社會文化、文藝的情趣、情節(jié)、思想主題，都會感染青少年品德的形成與發(fā)展；(3)青少年所在社區(qū)的社會風氣、人與人之間的關系，他們親眼所見到的現(xiàn)象、所聽到的傳聞，耳濡目染著他們

16、的身心，這些來自于直接觀察到的信息對青少年品德的形成有著更大的影響。33(三)主觀能動性因素 社會環(huán)境的熏陶和學校、家庭教育的影響都是外在的條件，只有當這些被學生所接受，通過個體主觀的努力，在自己的實踐活動中才能產生作用。主觀能動性的因素是青少年學生品德發(fā)展的內在的重要條件，在一定的社會條件下，它既可以起到積極的促進作用，又可以起到消極的延緩作用。 34第三節(jié) 青少年品德發(fā)展的特點與教育一、青少年品德發(fā)展的特點二、青少年品德教育35一、青少年品德發(fā)展的特點一、青少年品德發(fā)展的特點道德情感的發(fā)展道德情感的發(fā)展2道德行為的發(fā)展道德行為的發(fā)展4道德認識的發(fā)展道德認識的發(fā)展3 1 道德意志的發(fā)展道德意

17、志的發(fā)展3 361.1.道德認識的發(fā)展道德認識的發(fā)展初中生對道德概念的理解有了顯著的發(fā)展，能夠初步揭示概念的本質，正確程度較高。而高中生對道德知識的掌握在形式上更加概括、抽象，在內容上更加深刻。 在道德判斷方面，初中生處于柯爾伯格道德發(fā)展的習俗水平的兩個階段，基本上能用道德規(guī)范進行判斷。入高中后，大部分學生的道德判斷水平處于后習俗水平的第五階段。 在道德評價能力方面，初中生能從動機和效果兩個方面對道德行為進行評價，抓住別人言行中本質的東西，并運用社會道德原則進行衡量。372.2.道德情感的發(fā)展道德情感的發(fā)展 在道德情感的形式上，初中生以直覺的道德感為主。 在道德情感的內容上，初中生道德情感的社會內容表現(xiàn)得越來越豐富?？傮w來看，中學生道德情感發(fā)展最快最好的是義務感，其次是良心，然后是幸福感、榮譽感和愛國主義情感。除了義務感之外，高中女生的各種道德情感都優(yōu)于男生。383.道德意志的發(fā)展道德意志的發(fā)展 道德意志的發(fā)展主要表現(xiàn)在意志控制的程度和言行一致的水平這兩個方面:中學生意志控制能力的發(fā)展與小學生相比有實質性的差異。