1、2020年北京十一學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試題及參考答案2020年北京十一學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試題及參考答案2020年北京十一學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試題一、解答題（共1小題，滿分30分）1（30分）閱讀以下四則文言文選段，完成各題。（一）王曰：吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。曰：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足

2、以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹(shù)。之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（選自孟子•梁惠王上）（二）今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)；裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之

3、罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急。；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，咸不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而

4、天下響應(yīng)者，其民危也。（選自賈誼過(guò)秦論•中篇）（三）君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下。百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?。ㄟx自魏征（諫太宗十思疏）（四）嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念

5、其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼，滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒。之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（選自杜牧阿房宮賦）（1）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音不正確的一項(xiàng)是A放辟（pì）邪侈俯足以畜（xù）妻子謹(jǐn)庠（xi&aacut

6、e;ng）序之教B寒者利裋褐（hè）虛囹圄（líng y）而免刑戮暴亂之奸弭（m）矣C慮壅（yng）蔽正身以黜（chù）惡無(wú)因喜以謬（miù）賞D架梁之椽（chuán）多于在庾（yú）之粟粒直欄橫檻（kn）（2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是A明君制（規(guī)定）民之產(chǎn)/民之從之也輕（隨便）/惟救死而恐不贍（供給人財(cái)物）B發(fā)（打開(kāi)）倉(cāng)廩，散財(cái)幣/而上下相遁（逃避，躲閃）/陳涉不用（憑）湯、武之賢C將有作（建造，興建）則思知止以安人/慎始而敬（慎）終/簡(jiǎn)（選拔）能而任之D取之盡錙銖（比喻極其微小的數(shù)量）/戍卒叫，

7、函谷舉（被攻占）/族（滅族）秦者秦也（3）下列句中加點(diǎn)字用法及意義相同的一項(xiàng)是A若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心（齊桓晉文之事）因人之力而敝之，不仁（燭之武退秦師）蒙故業(yè)，因遺策（過(guò)秦論）B百姓困窮，而主不收恤（過(guò)秦論•中篇）是故燕雖小國(guó)而后亡（六國(guó)論（蘇洵）以攻山西千里之秦，而不免于死亡（六國(guó)論（蘇轍）C樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度（諫太宗十思疏）民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)（諫逐客書(shū)）舉先王之政，以興利除弊（答司以諫議書(shū)）D秦人不暇自哀，而后人哀之（阿房宮賦）行李之往來(lái)，共其乏困（燭之武退秦師）牛何之（齊桓晉文之事）（4）對(duì)下列句中加點(diǎn)字活用方法分析不正確的一項(xiàng)是五畝之宅，樹(shù)之以桑輕賦少事，以佐百姓之急懼

8、滿溢則思江海下百川老者衣帛食肉越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)西并巴蜀，北收上郡席卷天下，包舉宇內(nèi)A用法相同，都是名詞活用為動(dòng)詞B用法相同，都是形容詞活用為名詞C用法相同，都是方位名詞作狀語(yǔ)D用法相同，都是名詞用作狀語(yǔ)（5）在語(yǔ)段（一）中，孟子的主張與以下論語(yǔ)中哪一項(xiàng)精神相似？A巧言令色，鮮矣仁。B書(shū)云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。C古者言之不出，恥躬之不逮也。D八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？（6）假如你是孔子，在為政方面你會(huì)用論語(yǔ)中的哪。兩句話勸說(shuō)語(yǔ)段（二）中的秦二世？A道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。B事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。C

9、禘自既溉而往者，吾不欲觀之矣。D敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。（7）以下孔子思想中，哪一項(xiàng)與語(yǔ)段（三）中魏征對(duì)唐太宗的建議相吻合？A祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。B舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。C父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。D子謂韶：盡美矣，又盡善也。（8）翻譯文中劃線句。愿夫子輔吾志，明以教我。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。（9）默寫(xiě)。a補(bǔ)足語(yǔ)段（四）中的兩空。b文段（二）中所說(shuō)縞素而正先帝之過(guò)中的先帝之過(guò)最終導(dǎo)致了陳涉起義、秦朝滅亡、被天下人恥笑的結(jié)果。請(qǐng)寫(xiě)出過(guò)秦論•上篇中與這一結(jié)果對(duì)應(yīng)的文字。何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（10）閱讀引言，根據(jù)提示，完成

10、探究為政之道的閱讀綜述提綱。綜述提綱引言：古往今來(lái)，人們常從歷史經(jīng)驗(yàn)中獲得為政之道的啟發(fā)，進(jìn)而鑒古治今，以史為鏡。以上四個(gè)文段，以時(shí)間為軸揭示了不同歷史時(shí)期的文人士大夫在這方面的思考。理解他們的具體觀點(diǎn)、比較分析觀點(diǎn)的異同，可以幫助我們深入理解為政以仁必要性和重要性，并形成自己的觀點(diǎn)。（1）主要觀點(diǎn)及異同比較（用自己的話表述，不得摘錄原文。）孟子的觀點(diǎn)比較宏觀，他認(rèn)為王天下者的仁政措施可分為和兩點(diǎn)。賈誼和魏征提出了較為具體的舉措，其中既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是，二人都提出了統(tǒng)治者應(yīng)（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）。不同點(diǎn)是，賈誼還提出了（寫(xiě)出一點(diǎn)即可），魏征還提出了（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）。杜牧沒(méi)有提出具體措施

11、，但他強(qiáng)調(diào)秦的滅亡最值得后世引以為鑒的是，而這一點(diǎn)也是以上四篇文章在為政之道上的共同點(diǎn)。（2）結(jié)論：要求：從下面兩則論語(yǔ)中任選其一并解釋大意；結(jié)合所選論語(yǔ)和對(duì)以上選文的理解，形成自己關(guān)于為政之道的觀點(diǎn)。（用自己的話表述，不得摘錄原文。）季康子問(wèn)：使民敬，忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。子曰：君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。以上兩則論語(yǔ)中，其中第 則的大意是： 我認(rèn)為這則論語(yǔ)說(shuō)明了這樣一個(gè)道理： 。上述四個(gè)文段中。 也體現(xiàn)了這一道理，所以我認(rèn)為 。（20分）閱讀下面小說(shuō)，完成各題。老楊的煩惱老楊一向不喜歡參加同學(xué)聚會(huì)一類的活動(dòng)?？煳迨畾q的人了，弄那

12、個(gè)干什么？他常跟家里人說(shuō)，口氣里帶出點(diǎn)不屑。其實(shí)老楊參加過(guò)一次初中同學(xué)的聚會(huì)，兩三年前的事了。不過(guò)，那次聚會(huì)，大家伙都圍著省廳副主任韓靈靈韓大主任直轉(zhuǎn)。大伙兒都說(shuō)，韓靈靈沒(méi)變，而且何止沒(méi)變，簡(jiǎn)直比中學(xué)時(shí)更、更、更什么呢，總之，和他們不是一種人。她站在你的面前，神清氣爽，你不會(huì)覺(jué)得她疏遠(yuǎn)你，可你又決不能輕易親近她。她和每個(gè)同學(xué)握了手，跟老楊握手時(shí)，還特意對(duì)他說(shuō)，她記得他一堂課能寫(xiě)出兩篇作文，給她介紹過(guò)陀思妥耶夫斯基。只是那次聚會(huì)之后，老楊卻再也不參加，受了傷似的。其實(shí)誰(shuí)傷了他呢，他也不知道。自從兒子去北京念大學(xué)，一家人全力以赴供應(yīng)兒子每月的開(kāi)銷(xiāo)，老楊連煙都戒了，取暖的煤錢(qián)擠不出來(lái)，女兒手上的凍瘡

13、青一塊紫一塊又過(guò)了些時(shí)候，韓靈靈從省會(huì)調(diào)至老楊的城市，做了這城市的副市長(zhǎng)。自此，老楊和家人常在電視屏幕上看見(jiàn)她。老楊的老婆說(shuō)：這個(gè)女市長(zhǎng)和你不是同學(xué)么？能不能跟市長(zhǎng)說(shuō)說(shuō)，給咱們找兩間有暖氣的房？老楊說(shuō)：怕不好開(kāi)這個(gè)口此時(shí)，全家正吃晚飯，老楊盯住女兒的雙手，手腫著，青一塊紫一塊的。再看看孩子的耳朵，也凍了。女兒有數(shù)學(xué)天才，前不久參加全省高中組奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽，女兒拿了個(gè)第二，她的目標(biāo)是北大、清華。老楊支持女兒，可他拿什么支持呢，至少他應(yīng)該讓女兒住在有暖氣的房子里吧，至少他不該讓女兒凍得攥不住筆吧。也許真應(yīng)該去找韓靈靈同學(xué)韓靈靈市長(zhǎng)。是的，找找她又有何妨？誰(shuí)讓她是這城市的父母官呢，難道老楊不是歸她

14、管轄的一個(gè)市民么？再說(shuō)找她，又不是為我老楊，是為我的女兒?。∷莻€(gè)人才，人才不是父母的私有財(cái)產(chǎn)，是屬于民族、屬于國(guó)家的，讓屬于民族和國(guó)家的人有好一點(diǎn)的居住條件又有什么不對(duì)呢？老楊家中無(wú)電話，第二天他特意早些上班，趁同事們還沒(méi)進(jìn)辦公室，他給韓市長(zhǎng)打了電話。秘書(shū)問(wèn)明姓名身份后，老楊直接和韓市長(zhǎng)通了話。應(yīng)該說(shuō)，電話里的韓靈靈是很熱情的，稍事寒暄，便問(wèn)老楊是不是有什么事找她。這邊老楊連連說(shuō)著，沒(méi)事，真沒(méi)什么事，聲音挺大，就好像誰(shuí)說(shuō)有事誰(shuí)就是誣陷了他似的。那邊韓市長(zhǎng)說(shuō)有事也沒(méi)關(guān)系只要她能幫忙。這邊老楊仍高聲堅(jiān)持說(shuō)沒(méi)事，只是想見(jiàn)面聊聊。那邊韓靈靈就把家里電話、地址告訴了老楊，歡迎老同學(xué)有時(shí)間到家里去。這邊

15、老楊硬著頭皮問(wèn)今晚行不行，那邊韓靈靈沉吟片刻答應(yīng)了。這邊老楊急忙掛斷電話，急忙到有點(diǎn)不禮貌，生怕韓市長(zhǎng)變卦。這晚，老楊騎五十分鐘自行車(chē)，從城郊趕到韓市長(zhǎng)家。他被一個(gè)清秀的小阿姨讓進(jìn)客廳，然后韓市長(zhǎng)出現(xiàn)了，和老楊面對(duì)面落座在兩張小沙發(fā)上。談話一開(kāi)始老楊就覺(jué)得渾身燥熱，他沒(méi)有意識(shí)到，那是他穿了厚厚的棉襖、棉褲和棉鞋的緣故。在他的沒(méi)有爐火的家里，他需整日這樣穿戴，老婆和女兒甚至整日把毛線帽扣在頭上。而在韓市長(zhǎng)溫暖的家中，一件薄薄的羊毛衫就足夠了，韓靈靈就身穿一件薄薄的羊毛圓領(lǐng)衫。房間闊大，地板很亮，果盤(pán)里的水果鮮美，杯中的綠茶馨香這些和老楊無(wú)關(guān)，或者，越是置身此情此景，老楊便越要使自己的談話配得上這

16、氣氛和這氣氛中的女市長(zhǎng)。他于是就談文學(xué)。他想起中學(xué)時(shí)的韓靈靈是喜歡文學(xué)的，初次把陀思妥耶夫斯基介紹給她的正是他老楊。果然，如今的韓靈靈對(duì)文學(xué)仍然保持著并不虛假的愛(ài)好，她很輕易地就說(shuō)出了一大串當(dāng)代作家的名字和他們的小說(shuō)，并和老楊探討這些作家的長(zhǎng)短、得失。老楊談著自己的見(jiàn)解，他發(fā)現(xiàn)，韓靈靈臉上是信服的神態(tài)。老楊被自己的講述感動(dòng)著，變得欲罷不能，他已經(jīng)很久沒(méi)對(duì)什么人談起過(guò)這類感想了，現(xiàn)在連他自己也驚奇自己肚子里有這么多的東西。他一路由小說(shuō)展開(kāi)去說(shuō)起電影，中間頓了頓，咽了一口茶，并觀察了一下韓靈靈的表情，他確認(rèn)她是專注的，沒(méi)有因?yàn)樗唛L(zhǎng)的講述感到疲乏。她的表情使老楊很滿意自己，當(dāng)他滿意自己的時(shí)候便也開(kāi)

17、始焦慮自己：房子呢？房子的請(qǐng)求他究竟什么時(shí)候才能開(kāi)口呢？他滔滔不絕著，自己越來(lái)越無(wú)法對(duì)付自己，心中的另一個(gè)老楊在同他搗蛋。他的話題越是寬泛，他說(shuō)出房子的可能就越是狹窄；文學(xué)越是高雅，他的房子問(wèn)題就越是俗不可耐；他越是想說(shuō)出房子，就越是說(shuō)不到房子上去。他以為他是會(huì)步步逼近房子的，卻不知為什么一直在朝相反的方向奔逃。他不知道他這是怎么了，他在點(diǎn)點(diǎn)滴滴、一分一寸地折磨自己、槍斃自己，他同情自己又痛恨著自己，可是他必須講，老楊差不多要聲嘶力竭了。這時(shí)候，一個(gè)七八歲的小女孩走進(jìn)了客廳，睡眼惺忪地依偎進(jìn)韓靈靈的懷里叫她媽咪。老楊的敘述被打斷了，他有些驚奇地看著韓靈靈懷里的孩子。孩子將老楊拉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)：客廳，

18、水果，香茗，媽咪時(shí)間太晚了，有十一點(diǎn)了吧？他的事還沒(méi)說(shuō)呢，可他已經(jīng)沒(méi)有理由再坐下了。他站了起來(lái)，韓靈靈也站了起來(lái)。以她的經(jīng)驗(yàn)和洞察力，會(huì)猜出他是有求于她的，于是她又問(wèn)老楊真的沒(méi)有別的事么。沒(méi)有，沒(méi)有，沒(méi)有，真的沒(méi)有老楊邊擺手邊大步向門(mén)口走，叫人覺(jué)得你若再問(wèn)，反而是你對(duì)他的不禮貌了。韓靈靈沒(méi)有再問(wèn)。出得門(mén)來(lái)，老楊的腦子很亂。他是來(lái)求韓靈靈解決兩間帶暖氣的房子的，可他一晚上都說(shuō)了些什么呀！他的心是憋悶的。韓靈靈使他憋悶么？他覺(jué)得不是，因?yàn)樗揪蜎](méi)有拒絕他什么啊。那么錯(cuò)兒在哪兒？是哪兒出了錯(cuò)兒？老楊回到家時(shí)，已是夜半時(shí)分。他悄悄推車(chē)進(jìn)了院子，見(jiàn)房間還亮著燈。他站在院子里沒(méi)有立即進(jìn)屋，因?yàn)樗l(fā)覺(jué)自己

19、又把另一個(gè)難以啟齒的請(qǐng)求帶回了家來(lái)：他準(zhǔn)備請(qǐng)求老婆和女兒再也別讓他請(qǐng)求市長(zhǎng)了。（1）下列選項(xiàng)對(duì)文中情節(jié)的概括，不正確的一項(xiàng)是A老楊對(duì)家里人說(shuō)他不屑于參加同學(xué)會(huì)，因?yàn)樗m然從未參加過(guò)同學(xué)會(huì)，但聽(tīng)說(shuō)老同學(xué)韓靈靈成為了省廳副主任，他不愿意去逢迎拍馬。B老楊特意趁同事不在辦公室時(shí)給韓副市長(zhǎng)打電話，哪怕沒(méi)人聽(tīng)見(jiàn)，他仍然連連說(shuō)著沒(méi)事，并且高聲堅(jiān)持說(shuō)沒(méi)事。C韓副市長(zhǎng)家的生活環(huán)境與老楊家形成鮮明對(duì)比，韓副市長(zhǎng)家有暖氣、有保姆、生活優(yōu)渥，老楊家卻住在城郊、生活條件較差。D老楊去拜訪韓副市長(zhǎng)時(shí)，兩人大談特談文學(xué)、電影，老楊幾次想提出房子的請(qǐng)求卻不好開(kāi)口，最終沒(méi)有提出請(qǐng)求就告辭離開(kāi)。（2）下列對(duì)文中故事發(fā)生背景信息

20、的補(bǔ)充或解讀，不正確的一項(xiàng)是A故事發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)80年代初，當(dāng)時(shí)住房資源大多是分配的，居民解決住房問(wèn)題的主要方式是等國(guó)家建房，靠組織分房，向單位要房，因此老楊的妻子會(huì)勸說(shuō)他通過(guò)找關(guān)系獲得暖氣房。B故事發(fā)生的時(shí)代，房管局或單位的分房小組在分房之前需要調(diào)查申請(qǐng)人的各類情況，還會(huì)參考上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)，這就給了老楊通過(guò)同學(xué)關(guān)系獲得條件更好的住房的機(jī)會(huì)。C老楊的兒子考上北京的大學(xué)之后，家里的開(kāi)銷(xiāo)一下子變得緊張了，老楊戒了煙、取消了買(mǎi)煤的錢(qián)才能勉強(qiáng)應(yīng)付，可見(jiàn)供養(yǎng)兩個(gè)學(xué)生使得老楊家的生活捉襟見(jiàn)肘。D老楊和韓副市長(zhǎng)的初中時(shí)代，流行俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的作品。然而等到文中故事發(fā)生時(shí)，他們已經(jīng)不再閱讀經(jīng)典作家的作

21、品，而是對(duì)商業(yè)電影更感興趣。（3）下列選項(xiàng)中，對(duì)文中語(yǔ)句潛在含義分析不正確的一項(xiàng)是A老楊給韓副市長(zhǎng)打電話，提出當(dāng)天晚上拜訪的需求后，韓副市長(zhǎng)沉吟片刻才答應(yīng)，因?yàn)閷?duì)方提出當(dāng)天就拜訪是非常突兀的。B老楊在和韓副市長(zhǎng)聊天時(shí)感到話題越是寬泛，他說(shuō)出房子的可能就越是狹窄，因?yàn)樗x擇的文學(xué)藝術(shù)話題高雅、廣泛，很難切換到現(xiàn)實(shí)生活的困頓與窘迫上。C韓副市長(zhǎng)一直在忍耐老楊的高談闊論，最后她還安排一個(gè)七八歲的小女孩提醒老楊盡快說(shuō)出房子的事情。最終，老楊仍未鼓起勇氣說(shuō)出。D老楊最后告辭時(shí)，也不肯說(shuō)出自己真實(shí)的請(qǐng)求，反而反復(fù)說(shuō)沒(méi)有沒(méi)有，這表示他當(dāng)時(shí)已經(jīng)下定決心不肯再提出請(qǐng)求了，韓副市長(zhǎng)也就不再追問(wèn)。（4）請(qǐng)結(jié)合本文的

22、具體內(nèi)容，分析韓靈靈這一人物形象。（5）根據(jù)本文內(nèi)容完成下面以老楊為中心的沖突一覽表，并找出關(guān)鍵沖突，分析其在文中的作用。仿照示例，填寫(xiě)下表。沖突方a沖突方b勝出方c內(nèi)心沖突a b c 關(guān)系沖突d e f 環(huán)境沖突個(gè)人的生存需求資源分配的時(shí)代背景時(shí)代背景請(qǐng)找出關(guān)鍵沖突并分析它的作用（可以從推動(dòng)情節(jié)、塑造人物、表現(xiàn)主旨等方面任選其一）。（10分）閱讀下面文字，完成各題。自然選擇的力量這種有利的個(gè)體差異、變異的保持和有害變異的消除，我稱之為自然選擇或適者生存。至于那些無(wú)利也無(wú)害的變異，將不受自然選擇作用的影響，它們或者成為不固定的性狀，或者受到生物本身和外界環(huán)境的影響，最終發(fā)展成生物的固定性狀。對(duì)

23、于自然選擇這個(gè)名詞，作者們有誤解的，也有反對(duì)的，甚至還有認(rèn)為自然選擇可以引起變異的。其實(shí)它的作用，只在于保存那已經(jīng)發(fā)生的、對(duì)生物在其生活條件中有利的變異而已。沒(méi)有人反對(duì)農(nóng)學(xué)家所說(shuō)的人工選擇的巨大效果，不過(guò)在此場(chǎng)合，必須先有自然發(fā)生出來(lái)的個(gè)體差異，人類才能依某種目的而加以選擇。還有人反對(duì)選擇這個(gè)用語(yǔ)，以為這字包含被改變的動(dòng)物本身有意識(shí)的選擇意義在內(nèi)；并且主張植物既沒(méi)有意志作用，自然選擇一詞就不能適用！照字義講，自然選擇無(wú)疑是一個(gè)不確切的名詞，可是化學(xué)家所稱各種元素的選擇的親和力一詞，有誰(shuí)曾經(jīng)反對(duì)過(guò)呢？我們不能?chē)?yán)格地說(shuō)酸類特意選擇了鹽基而和它化合。有人說(shuō)我把自然選擇說(shuō)成是一種動(dòng)力或神力，然而有誰(shuí)反

24、對(duì)過(guò)一位學(xué)者說(shuō)萬(wàn)有引力控制著行星的運(yùn)行呢？這種譬喻的說(shuō)法所指的意義人人都知道，而且名詞要求其簡(jiǎn)約。就是自然兩個(gè)字，應(yīng)用時(shí)亦難免擬人化；不過(guò)我所謂的自然，是指許多自然定律的綜合作用及其產(chǎn)物。所謂定律，是指我們所能證實(shí)的各種事物的因果關(guān)系。在稍微熟悉之后，這些膚淺的反對(duì)意見(jiàn)自然會(huì)停止。我們要明了自然選擇的大致過(guò)程，莫如就某一地方，在經(jīng)歷輕微的物理變化下，如氣候的變化，加以觀察。在氣候變化之下，當(dāng)?shù)厣锏谋壤龜?shù)，幾乎立時(shí)起變化，有些物種或不免絕跡。我們已經(jīng)看到每一地域內(nèi)所有生物彼此相互聯(lián)系的密切性與復(fù)雜性，從這里我們可以斷定，即使不考慮氣候的變化，一地生物比例數(shù)的變化亦將會(huì)嚴(yán)重地影響其他生物。凡微小

25、變異，只要對(duì)任何物種的個(gè)體有利，使其能適合于變更后的環(huán)境，必定會(huì)得到保存，而使自然選擇有機(jī)會(huì)進(jìn)行它的改進(jìn)工作。沒(méi)有有益的變異發(fā)生，自然選擇就不能有所作為。用譬喻的說(shuō)法，可以說(shuō)自然選擇是每日每時(shí)在世界上檢查最微細(xì)的變異，把壞的去掉，把好的保存和推進(jìn)；不論時(shí)間，不論地點(diǎn)一有機(jī)會(huì)就在沉默不覺(jué)中進(jìn)行工作，把各種生物與有機(jī)的及無(wú)機(jī)的生活條件的關(guān)系加以改進(jìn)。一個(gè)物種要得到任何大量的變異，必須在一個(gè)變種成立之后，繼續(xù)再起（或經(jīng)過(guò)一長(zhǎng)時(shí)期后再起）同樣性質(zhì)的有利變異或個(gè)體差異，而這些變異必須再被保存，這樣一步一步地向前推進(jìn)。我們對(duì)于這些緩慢變異的進(jìn)行，一點(diǎn)也不能覺(jué)察，除非有時(shí)代變遷的標(biāo)記。然而我們對(duì)于過(guò)去悠久的

26、地質(zhì)時(shí)代的知識(shí)極為有限，所以我們能看到的，僅是現(xiàn)在的生物和以前的不同而已。要明了自然選擇如何起作用，請(qǐng)?jiān)试S我舉出一兩個(gè)假想的例子。讓我們以狼為例。狼捕食各種動(dòng)物，有的用狡計(jì)，有的用強(qiáng)力，有的靠捷速。我們?cè)O(shè)想被捕動(dòng)物中最捷速的要算鹿，如果在狼獲食最艱難的季節(jié)內(nèi)，鹿的數(shù)目，因當(dāng)?shù)厍樾斡兴儎?dòng)而增加，或者其他作為狼的食物的動(dòng)物數(shù)目有所減少，那么，只有最敏捷和身材最苗條的狼，才有最優(yōu)良的生存機(jī)會(huì)而被選擇或保存，只要它們?cè)诓坏貌徊妒称渌麆?dòng)物的這個(gè)或那個(gè)季節(jié)里，亦仍保持有足以制服這些被捕食的動(dòng)物的力量。自然選擇的作用通常是非常緩慢的。只有在一區(qū)域內(nèi)，當(dāng)現(xiàn)存生物的變異更加適應(yīng)自然體系中的某些位置時(shí)，自然選擇

27、才能發(fā)揮作用，而這些位置的出現(xiàn)在于自然條件的變化，以及阻止更加合適的外界生物的遷入。此種位置的存在，常和物理變遷有關(guān)，不過(guò)此等變遷的發(fā)生，大概很是遲緩的；此外，又和適應(yīng)較佳的類型的被阻止遷入有關(guān)。在舊有生物中，有一些生物既發(fā)生了改變，則其他生物間的相互關(guān)系，亦將隨之發(fā)生變動(dòng)；新的位置即由此產(chǎn)生，而將為適應(yīng)較佳的類型所占據(jù)，但是這一切經(jīng)過(guò)都很緩慢。同種的一切個(gè)體，雖然彼此皆微有區(qū)別，可是要使它們構(gòu)造的各部分表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)牟町悾瑓s需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而且這結(jié)果又常為自由雜交所延遲。許多人會(huì)說(shuō)，這幾種原因已很足以抵消自然選擇的力量，可是我不相信它是這樣。我相信自然選擇的作用，通常很是緩慢，須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間

28、，并且只作用于同一地域的少數(shù)生物。我又相信這種緩慢的時(shí)斷時(shí)續(xù)的結(jié)果，和地質(zhì)學(xué)所告訴我們的，這世界上生物變遷的速度和方式，是很相符合的。選擇的過(guò)程雖很緩慢，但如以弱小的人力，尚能用人工選擇大有作為，那么，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)自然力量的選擇即通過(guò)適者生存，其所起的變化，所導(dǎo)致的一切生物彼此間及其與生活的物理?xiàng)l件間相互適應(yīng)的美妙與復(fù)雜關(guān)系，實(shí)在是沒(méi)有止境的。（選自達(dá)爾文物種起源，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于自然選擇的表述，與文意不相符的一項(xiàng)是A自然選擇是生物個(gè)體為了謀求利益而進(jìn)行的變異，體現(xiàn)了生物的主觀意志。B物種發(fā)生適合于環(huán)境的有益變異后，會(huì)為自然選擇的改進(jìn)工作提供機(jī)會(huì)。C自然選擇的作用通常比較緩慢，但

29、其作用不會(huì)被自由雜交所抵消。D自然選擇能夠改善生物和生存條件之間的關(guān)系，這個(gè)過(guò)程是永無(wú)止境的。（2）第段中，作者通過(guò)類比手法駁斥了他人對(duì)自己的質(zhì)疑，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容和提示信息填寫(xiě)表格，分析類比的作用。類比所對(duì)應(yīng)的他人的質(zhì)疑跟核心概念自然選擇的關(guān)聯(lián)類比的作用化學(xué)家使用選擇的親和力一詞 這一術(shù)語(yǔ)和自然選擇一樣，使用了帶有自主意識(shí)的描述來(lái)形容客觀的科學(xué)現(xiàn)象。 萬(wàn)有引力控制行星運(yùn)行 這一現(xiàn)象和自然選擇一樣是廣泛適用的科學(xué)規(guī)律。（3）閱讀下面的鏈接材料，結(jié)合選文，從自然選擇的概念、發(fā)生條件兩方面，說(shuō)明為什么不應(yīng)將自然選擇的說(shuō)法簡(jiǎn)單用于形容人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)?！炬溄硬牧稀克^社會(huì)達(dá)爾文主義，指的是這樣一種思潮或

30、者行為傾向，即把生物界的自然選擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰，能者為王等競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，簡(jiǎn)單地運(yùn)用于人類社會(huì)生活。這樣的簡(jiǎn)單化處理，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中的弱者、落后者沒(méi)有任何人性化的關(guān)照，將人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)變成類似于動(dòng)物之間的弱肉強(qiáng)食，充滿殘酷和血腥，罔顧人類的稱號(hào)?，F(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)達(dá)爾文主義往往具體地表現(xiàn)為很多形式，如績(jī)效唯一化、資源傾斜化、分類固化和歧視化、威權(quán)常態(tài)化、勝者光環(huán)化、生存自私化等。五、寫(xiě)作（40分）根據(jù)要求完成寫(xiě)作，不少于700字。受新冠疫情影響，三個(gè)多月來(lái)我們不得不居家學(xué)習(xí)生活。疫情可以阻攔我們的腳步，卻阻隔不了我們的心靈，請(qǐng)以居家尋（如：樂(lè)/友/愛(ài)/夢(mèng)/詩(shī)意）為題，寫(xiě)一篇不少于700字的記敘文。要求：

31、補(bǔ)全題目，并將題目完整地抄寫(xiě)在答題紙上?？梢詫?xiě)實(shí)，也可以想象。事件過(guò)程要有一定的波折或沖突。能運(yùn)用多種手法塑造人物，體現(xiàn)人物主要的品質(zhì)追求等。作文中不得出現(xiàn)個(gè)人真實(shí)信息。2020北京十一學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文參考答案一、解答題（共1小題，滿分30分）1（1）D庾讀y，檻讀jiàn。（2）A民之從之也輕中的輕是容易的意思，惟救死而恐不贍中的贍是充足的意思。譯文：百姓也就很容易的聽(tīng)從了/這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠。（3）A連詞，就，表結(jié)果/動(dòng)詞，依靠/動(dòng)詞，沿襲。B三個(gè)而的意思均為連詞，卻，表轉(zhuǎn)折。C介詞，把/介詞，因?yàn)?連詞，表目的，用來(lái)。D代詞，他，指秦人/助詞，主

32、謂之間取消句子獨(dú)立性/動(dòng)詞，到去。故選B。（4）是名詞作動(dòng)詞，種植；形容詞作名詞，急困；名詞作動(dòng)詞，居于之下；名詞作動(dòng)詞，穿；形容詞作名詞，遠(yuǎn)的國(guó)家；名詞作狀語(yǔ)，像蠶食桑葉一樣；名詞作狀語(yǔ)，向北；名詞作狀語(yǔ)，像席子一樣。故選：C。（5）語(yǔ)段（一）中，依據(jù)此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉可知，孟子主張要以禮治國(guó)。A巧言令色，鮮矣仁的意思是：花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的。巧言令色就是利用花言巧語(yǔ)去迷惑、取悅他人的行徑。那些巧言令色之人，善于察言觀色，見(jiàn)機(jī)行事，八面玲瓏，討人喜歡。但是如果從動(dòng)機(jī)上分析，這種行為帶有一定的欺騙性，多半是小人未達(dá)到不可告人的目的而做出來(lái)的。作為智者，

33、孔子對(duì)這種行為有著深刻的認(rèn)識(shí)，所以提出了巧言令色，鮮矣仁的觀點(diǎn)。B書(shū)云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。的意思是：書(shū)中說(shuō)：孝就是要孝順父母，要友愛(ài)兄弟，并將這種道德規(guī)范運(yùn)用到政治上去。意思就是把自己的家庭管理好，就是政治。不需要再找一個(gè)什么官來(lái)當(dāng)，才叫著參與政治了。這話很深刻。也就是我們古人講的齊家治國(guó)平天下。這里我們也可以認(rèn)為就是講齊家。一個(gè)人能把家庭打理好，就已經(jīng)是政治高手了。C古者言之不出，恥躬之不逮也的意思是：古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說(shuō)了而做不到為可恥。在孔子的眼中，做人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，不要輕易地對(duì)他人作出許諾。若是做不到的話，很有可能會(huì)失信于人，影響到自己的威信，難以服眾。君

34、子一言，駟馬難追，說(shuō)的就是要遵守諾言和說(shuō)話要算數(shù)的道理。D八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？的意思是：他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢？禮代表著一種修身與治國(guó)相結(jié)合的文化精神，它不僅是政治倫理和社會(huì)倫理的具體體現(xiàn)，還是治理國(guó)家的重要依據(jù)?？鬃右恢敝鲝堃远Y治國(guó)，即利用禮樂(lè)規(guī)范君臣和官民的行為，讓每個(gè)人都各安其位，做自己該做的事情。尤其是作為下屬，千萬(wàn)不能越禮行事，否則就是對(duì)君上的不敬，就是以下犯上的僭越行為。如果任由這種僭越行為泛濫，社會(huì)秩序必將受到嚴(yán)重破壞，社會(huì)將陷入混亂。故選：D。（6）語(yǔ)段（二）中主要寫(xiě)秦二世不施仁政，致使出現(xiàn)了奮臂于大

35、澤，而天下響應(yīng)者，其民危也的局面。A道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格的意思是：用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心。用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。這體現(xiàn)了孔子為政以德的思想。B事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨的意思是：侍奉父母，對(duì)他們的缺點(diǎn)應(yīng)該委婉地勸止，如果自己的意見(jiàn)沒(méi)有被采納，仍然要對(duì)他們恭敬，不加違抗。只在心里憂愁而不怨恨。這里孔子是在說(shuō)孝，他認(rèn)為做子女的侍奉父母是天經(jīng)地義的事情。不過(guò)，做子女的對(duì)于父母的要求也不能一味地服從，否則就是愚孝。對(duì)的，我

36、們當(dāng)然要聽(tīng)，可是不對(duì)的地方，我們就得婉轉(zhuǎn)地提出來(lái)，不過(guò)得注意下技巧，不能直言規(guī)勸。若是他們能夠知錯(cuò)改錯(cuò)，自是再好不過(guò)。可是，他們?nèi)羰且粫r(shí)難以接受，也不能強(qiáng)迫他們改變自己的觀點(diǎn)，否則就是忤逆的表現(xiàn)。C禘自既溉而往者，吾不欲觀之矣的意思是：舉行禘祭的儀式，從完成第一次獻(xiàn)酒以后，我就不想看下去了。祭祀重在意誠(chéng)，可是，魯國(guó)國(guó)君在剛開(kāi)始舉行禘禮時(shí)，多少還有些敬意?？墒?，等到獻(xiàn)完酒以后，君臣就都懈怠下來(lái)了，雖然儀式尚在，但都成了虛文，內(nèi)心沒(méi)有一點(diǎn)兒恭敬虔誠(chéng)的意思，只要稍有德行之人都是看不過(guò)去的。在孔子看來(lái)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)內(nèi)的社會(huì)文化嚴(yán)重衰敗，幾乎所有人都無(wú)視禮樂(lè)制度的存在。在舉行祭祀典禮的時(shí)候，僭禮行為時(shí)有發(fā)生

37、，并且君臣在祭祖之時(shí)缺少應(yīng)有的恭敬之心，只是走走過(guò)場(chǎng)而已，這讓孔子很失望。這體現(xiàn)了孔子重禮的思想。D敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)的意思是：恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用；節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間?？鬃舆@句話，意在告訴大家從政應(yīng)該遵循的三大原則。對(duì)于一個(gè)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度、用什么樣的方法和手段，才能讓下屬心甘情愿地跟著自己，在本章中都有提及。而且，這幾個(gè)觀點(diǎn)全都圍繞著同一個(gè)對(duì)象，那就是人，強(qiáng)調(diào)要實(shí)行仁政，以人為本。故選：D。（7）A祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。的意思是：祭祀祖先時(shí)，好像祖先真的在面前；祭神的時(shí)候，好像神真的在面

38、前?？鬃诱f(shuō)：我不親自參加祭祀，祭了就跟不祭一樣。孔子平時(shí)很少提及鬼神之事，如他說(shuō)：敬鬼神而遠(yuǎn)之。所以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣。并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。B舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服的意思是：提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，人民就服從；提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，人民就不服從。孔子認(rèn)為，為政者，尤其是君主，在選拔人才時(shí)應(yīng)唯賢是舉，遠(yuǎn)離小人，樹(shù)立起良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓老百姓真心順?lè)?。孔子提出的這種治國(guó)思想，也為后世挑選官員確立了新的標(biāo)準(zhǔn)，即任人唯才

39、與德。孔子在此處論政，其中心是用人的問(wèn)題。C父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方的意思是：父母活著的時(shí)，子女不遠(yuǎn)游外地；即使出遠(yuǎn)門(mén)，也必須要有一定的去處。夫子時(shí)代，交通閉塞，信息不暢，生為人子，自要孝敬父母，不可遠(yuǎn)游；三十畝一犋牛，老婆孩子熱炕頭，日出而作，日落而息。倘若子外出，就打破了家庭的生活秩序，最主要是打破了人倫秩序。長(zhǎng)時(shí)間不在父母身邊，何以為孝？這是大逆不道的事情，自然不可。所以，即便非得遠(yuǎn)游，也必須要讓父母知道方位。D子謂韶：盡美矣，又盡善也。的意思是：孔子評(píng)論韶，說(shuō)：樂(lè)曲美極了，內(nèi)容也好極了。仁德的內(nèi)容和蘊(yùn)含就是善，而好的表現(xiàn)形式和手段就是美。在孔子看來(lái)，禮樂(lè)制度的核心在于仁。如果失去了這個(gè)

40、核心，禮樂(lè)就沒(méi)有什么價(jià)值了。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何？也就是說(shuō)，人不仁不可以談及禮樂(lè)。而真正的仁者之樂(lè)，必然是盡善的。這種仁的音樂(lè)能夠陶冶人的性情，提高人的修養(yǎng)，最終可以用來(lái)鞏固統(tǒng)治，并使社會(huì)安定。依據(jù)語(yǔ)段（三）中的總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者仁者信者文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉可知B項(xiàng)與其符合，都是講用人的問(wèn)題。故選：B。（8）輔，幫助；志，實(shí)現(xiàn)志愿；明，明確地。譯文：希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。利，意動(dòng)用法，覺(jué)得好；甘，意動(dòng)用法，覺(jué)得香甜。譯文：受凍的人穿上粗布短襖

41、就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。（9）則足以拒秦。（重點(diǎn)字：拒）則遞三世可至萬(wàn)世而為君。（重點(diǎn)字：遞）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者。（重點(diǎn)字：隳）（10）文段（一）主要是孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。表現(xiàn)了孟子富民、教民的政治主張。文段（二）主要剖析秦統(tǒng)一天下后沒(méi)有正確的政策，秦二世沒(méi)有能夠改正秦始皇的錯(cuò)誤政策，主要指責(zé)秦二世的過(guò)失：破壞宗廟，殘害百姓，重修阿房宮；使用刑法更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，官吏作風(fēng)苛刻狠毒；獎(jiǎng)賞不得當(dāng)，賦稅搜刮沒(méi)有限度等。文段（三）寫(xiě)的是魏征向唐太宗提出十思的建議。十思以謙沖而自牧、虛心以

42、納下、慎始而敬終、簡(jiǎn)能而任之、擇善而從之為中心，角度不同，但都貫穿著積其德義的主線。作者告誡唐太宗總比十思，宏茲九德這樣就會(huì)達(dá)到天下文武并用，垂拱而治。只要做到這十思，就不必自己去勞神費(fèi)思，代替百官去行使職權(quán)了。文段（四）主要寫(xiě)秦因修建阿房宮，揮霍無(wú)度，貪色奢侈，勞民傷財(cái)，終至亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。表達(dá)了不能愛(ài)民，難圖久安的觀點(diǎn)，并以此諷諫當(dāng)朝統(tǒng)治者。所補(bǔ)充的論語(yǔ)二則中，第一則的意思是：季康子問(wèn)：要使百姓恭敬、忠誠(chéng)并互相勉勵(lì)，該怎么做？孔子說(shuō)：如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)。作為執(zhí)掌朝政的權(quán)

43、臣，季康子管理民眾，顯然是很有阻力的，所以才問(wèn)政于孔子。他想知道，為政者應(yīng)當(dāng)如何做，才能讓百姓對(duì)自己恭敬、忠誠(chéng)，相勸為善。當(dāng)然，這不僅是季康子個(gè)人想知道的問(wèn)題，也是眾多統(tǒng)治者的共同疑問(wèn)，因?yàn)樗麄儾恢涝搹暮翁幭率??？鬃踊卮鹧院?jiǎn)意賅，沒(méi)有絲毫的拖泥帶水。他明確指出，要想讓百姓恭敬，統(tǒng)治者必須臨之以莊，意思是說(shuō)，為政者在面對(duì)老百姓的時(shí)候，只有保持著莊重嚴(yán)肅的態(tài)度，才會(huì)贏得人們的恭敬。也就是說(shuō)，若是想讓別人尊敬你，首先你得尊敬別人才行，這是禮上往來(lái)。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)起到模范帶頭的作用，以虔敬之心對(duì)待君主，以莊重嚴(yán)肅的態(tài)度處理政務(wù)，不敢有絲毫的懈怠之情，那么，老百姓自然會(huì)效仿，敬重執(zhí)政者。第二則的意思是：孔

44、子說(shuō)：君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有規(guī)定一定要怎樣做，也沒(méi)有規(guī)定一定不要怎樣做，而只考慮怎樣做才合適恰當(dāng)，就行了。對(duì)于君子而言，天下沒(méi)有什么事是可以做的，也沒(méi)有什么事是不可以做的，只看是不是對(duì)社會(huì)有益，所以無(wú)論什么規(guī)定，需要根據(jù)不同的情況做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但前提是要符合仁義?？忌梢愿鶕?jù)以上分析總結(jié)作答。答案：（1）D。（2）A。（3）B。（4）C。（5）D。（6）D。（7）B。（8）希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。受凍的人穿上粗布短襖就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。（9）a則足以拒秦。則遞三世可至萬(wàn)世而為君。b一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者。（10）（1）富民；教民；示例：輕

45、用民力/任用賢能/不濫用刑法（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）；示例：賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人/幫助百姓解決急困（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）；示例：廣開(kāi)言路/自我約束欲望/做事慎始慎終（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）；愛(ài)惜百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。（2）示例：一；季康子問(wèn)：要使百姓恭敬、忠誠(chéng)并互相勉勵(lì)，該怎么做？孔子說(shuō)：如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)。執(zhí)政者要以身作則、起到模范帶頭的作用，那么老百姓自然會(huì)效仿、敬重執(zhí)政者。第三個(gè)文段魏征勸諫唐太宗只要自身做到十思，就不必自己去勞神費(fèi)思，代替百官去行使職權(quán)了。為政者若想讓老百姓對(duì)你恭敬，你必須

46、有可敬之處才行；若想讓老百姓對(duì)你盡忠，你得先是忠孝之人才可；若是想讓老百姓勤勉互助，你得先營(yíng)造出一個(gè)公平公正的社會(huì)環(huán)境才行。倘若做領(lǐng)導(dǎo)失職缺德，下面的人也會(huì)跟著做些壞事。正所謂，上不正，下參差，說(shuō)的就是這個(gè)道理。參考譯文：（一）齊宣王說(shuō)：我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看。孟子說(shuō)：沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢

47、？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就容易聽(tīng)從了。而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪有空閑講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道

48、理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過(guò)這樣的事。（選自孟子•梁惠王上）（二）當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒(méi)有人不伸長(zhǎng)脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政才能的表現(xiàn)。這就是說(shuō)勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過(guò)失，割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，對(duì)天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來(lái)，免去刑戮，廢除沒(méi)收犯罪者妻子兒女為官家奴婢

49、之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)。打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢(qián)財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿足萬(wàn)民的愿望，以威信仁德對(duì)待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂(lè)業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無(wú)法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。二世不實(shí)行這種辦法，破壞宗廟，殘害百姓，比始皇更加暴虐無(wú)道，重新修建阿房宮，使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，官吏辦事苛刻狠毒，賞罰不得當(dāng)，賦稅搜刮沒(méi)有限度，國(guó)家的事務(wù)

50、太多，官吏們都治理不過(guò)來(lái)；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟(jì)。于是奸險(xiǎn)欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，連綿不斷，天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動(dòng)亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下響應(yīng)，其原因就在于人民正處于危難之中。（選自賈誼過(guò)秦論•中篇）（三）作為君主的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來(lái)警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自

51、滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè)

52、，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢?。ㄟx自魏征諫太宗十思疏）（四）唉！一個(gè)人的想法和千萬(wàn)人的想法是一樣的（都想過(guò)好日子）。秦始皇喜愛(ài)奢侈，老百姓也顧念自己的家業(yè)。為什么搜刮老百姓的財(cái)物一分一厘都不放過(guò)，揮霍時(shí)卻像泥沙一樣毫不珍惜呢？讓那（阿房宮中）負(fù)載大梁的柱子，比田里的農(nóng)夫還多；架起側(cè)梁的椽子，比織布機(jī)上的女工還多；顯眼的釘子，比谷倉(cāng)里的稻米還多；橫直密布的屋瓦，比（老百姓）身上的衣服上的線還要多；縱橫的欄桿，比天下的城郭還多；樂(lè)器的演奏聲，比鬧市的人說(shuō)話聲還多。秦統(tǒng)治者窮奢極侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇