1、論述類文章閱讀訓(xùn)練一、閱讀下面文字，完成1215小題。共16分。災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷人類發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類與嚴(yán)酷的自然與人類自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是越南的悲劇，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以

2、生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職猓凵涑鲈跒?zāi)難中閃光升華的人性。在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥恐怖和悲慘不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的

3、情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面

4、，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗?，這是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。一般的看

5、法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。12-13題為選擇題。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12下列說(shuō)法，不符合作者意思的

6、兩項(xiàng)是（ ）（5分） A用相機(jī)記錄人類發(fā)展歷史中的悲劇事件，是災(zāi)難新聞攝影的一大歷史使命。 B災(zāi)難新聞攝影固然應(yīng)真實(shí)反映災(zāi)難，但也應(yīng)有助于激發(fā)人們的生存意志和抗?fàn)幱職狻?C如果追求新聞的轟動(dòng)效應(yīng)，必然會(huì)忽略和放棄人文關(guān)懷，會(huì)令觀眾不安甚至厭惡。 D西方攝影記者有時(shí)會(huì)面臨職業(yè)道德和公民道德的沖突，從而陷入兩難境地。 E記者的職責(zé)是報(bào)道新聞，是中立的旁觀者，不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去。13根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（ ）（3分） A羅伯特卡帕的越南的悲劇雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命追求自由的天性。 B廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，

7、沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。 C獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。 D新聞?dòng)浾呒仁切侣剬I(yè)工作者，也是社會(huì)大眾中的普通一員。新聞?dòng)浾叩男袨榕e止，必須符合 起碼的社會(huì)道德規(guī)范。14文章在論述中兩次引述越南老和尚在西貢街頭自焚事件，目的分別是什么？（4分）答：152012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版

8、，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。（4分）答：二、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12-15小題。論友誼蒙田人類鐘情于交往超過(guò)任何其他活動(dòng)，這或許是本能賦予我們的。友誼各種各樣，通常由欲望、利益、公眾或私人的需要建立和維系。因此，越是摻雜著其他的動(dòng)機(jī)、目的和利益的友誼，就越難有其美好和真誠(chéng)的東西，也就越無(wú)友誼可言了。父子之間沒(méi)有友誼，因?yàn)楹⒆訉?duì)于父親，多半是尊敬。友誼需要交流，父子之間差距最巨大，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務(wù)。父親不應(yīng)向兒子袒露所有內(nèi)心的秘密，以致父子間產(chǎn)生不適宜的關(guān)系；同時(shí)兒子也不能責(zé)備和指出父親的錯(cuò)誤，這是友誼最重要的職責(zé)。男

9、女的愛(ài)情也不屬于友誼之列。盡管愛(ài)情的火焰更活躍、更熾熱、更勇猛，但它讓我們處于緊張之中，有時(shí)是一種想急切去追求得不到的東西的狂妄。然而友誼卻是一種普通的溫?zé)?，它平穩(wěn)寧?kù)o、持久不變；它溫柔平和，不會(huì)讓人感到傷痛和難受。愛(ài)情倘若進(jìn)入友誼階段，也就是說(shuō)，進(jìn)入彼此賞識(shí)階段，它便會(huì)慢慢消退，進(jìn)而消逝。友誼在得到之后便會(huì)進(jìn)一步滋長(zhǎng)、健壯、發(fā)展，因?yàn)樗蔷裆系?，心靈也會(huì)由此而得以升華。友誼除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。友誼實(shí)際上是由心靈相通的機(jī)遇相聯(lián)結(jié)的頻繁交往和親密無(wú)間。羅馬執(zhí)政官在處死提比略格拉庫(kù)斯之后，繼續(xù)迫害與他相識(shí)的一些人，他最要好的朋友凱厄斯布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當(dāng)著羅馬執(zhí)政

10、官的面，問(wèn)布洛修斯愿意為朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。萊利馬斯又說(shuō)：“什么？一切？如果他要你燒掉我們的神廟呢？”布洛修斯反駁說(shuō)：“他絕不會(huì)做這樣的事情。”“但他堅(jiān)持這樣要求呢？”萊利馬斯接著問(wèn)。布洛修斯答道：“那我會(huì)照辦?！弊l責(zé)他言辭的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。實(shí)際上他們倆相交甚深，由于深交，他們互相信任，互相欽佩。讓道德和理性來(lái)引導(dǎo)這樣的信賴，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)布洛修斯應(yīng)該這樣回答：“假如我們的行動(dòng)和思想不一致的話，那么，我們就不再是朋友?！鼻f(wàn)不要把普通的友誼和這里的友誼相提并論。對(duì)于一般的友誼，人們像提著智慧的繩索小心翼翼地前行，繩索須小心地呵護(hù)才不至于出現(xiàn)可能

11、的斷裂。“愛(ài)他時(shí)，就要想到有一天你會(huì)恨他；恨他時(shí)，又要想到你可能會(huì)再次愛(ài)他?！逼媛∵@樣說(shuō)道。這一規(guī)則對(duì)崇高的友誼而言是極其令人厭惡的，可對(duì)于普通的友誼來(lái)說(shuō)，卻是非常必要且有益的。對(duì)于后者我們必須用上亞里士多德的一句話：“哦，我的朋友們，世上并沒(méi)有一個(gè)是朋友?！倍骰莺屠嬖杏@普通的友誼，然而在至高無(wú)上的友誼中，卻找不到它的蹤跡，因?yàn)槲覀兊囊庵疽淹耆蝗?。在必要時(shí)，我們會(huì)得到朋友的救助，我們也不會(huì)因?yàn)樽约罕M了什么職責(zé)而感到慶幸。朋友這樣的結(jié)合，才是真正意義上的完美。朋友間沒(méi)有了義務(wù)的感覺(jué)，他們所討厭的引起分歧和爭(zhēng)端的字眼，如利益、義務(wù)、感激、祈求等等都從他們的視野中消失了。其實(shí)，他們間所有的一切

12、，都是共同擁有的。他們行動(dòng)一致，依據(jù)亞里士多德的定義，他們是一個(gè)靈魂占據(jù)兩個(gè)軀體，所以他們之間不能給予或得到任何東西，這就是為什么立法者們?yōu)槭够橐雠c這神圣的友誼有某種想象上的相似，而禁止夫妻雙方相互饋贈(zèng)。普通的友誼是可以分享的。你可以欣賞這個(gè)人的美貌，那個(gè)人的風(fēng)流和智慧；你也可以喜歡這個(gè)人慈父般的胸懷，那個(gè)人兄弟般的情誼，如此等等。然而至高無(wú)上的友誼卻統(tǒng)領(lǐng)和控制著我們的靈魂，是不可以和別人分享的。假如兩個(gè)朋友同時(shí)求你幫忙，你會(huì)幫誰(shuí)？假如有兩個(gè)人要求你做的事性質(zhì)相反，你將聽(tīng)誰(shuí)的？獨(dú)一無(wú)二的高尚的友誼會(huì)解除所有的職責(zé)，免除所有的義務(wù)。古人米南德認(rèn)為，只需遇見(jiàn)朋友的影子便算是幸福的了。（選自蒙田隨筆

13、集，有刪改）12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（5分）A友誼源自于人與人之間的交往，并建立在各種外在需求之上，這是由人的本能賦予的。B.在父子交流的過(guò)程中，父親不能向孩子訴說(shuō)內(nèi)心的秘密，以避免產(chǎn)生不適宜的關(guān)系。C.勇猛、熾熱的愛(ài)情區(qū)別于溫柔、平和的友誼，它一旦進(jìn)入友誼階段，便會(huì)慢慢消逝。D.心靈相通、親密無(wú)間的友誼不同于普通的友誼，需要人們有智慧地、小心翼翼地呵護(hù)。E.立法者希望婚姻與至高無(wú)上的友誼相仿，沒(méi)有恩惠和利益，因而禁止夫妻間的饋贈(zèng)。13.根據(jù)文意，下列判斷合理的一項(xiàng)是（ ）（

14、3分）A.愛(ài)情不屬于友誼之列，相愛(ài)的雙方有時(shí)會(huì)互相傷害，這是人們追求友誼的緣故。B.作者用布洛修斯愿為朋友火燒神廟的事例來(lái)證明友誼是無(wú)所畏懼、勇往直前的。C.那些真正得到至高無(wú)上友誼的人，能夠共同擁有彼此之間的思想、觀點(diǎn)和榮譽(yù)。D.假如兩個(gè)朋友同時(shí)求你幫忙，你幫了其中的一個(gè)，說(shuō)明你們之間存在崇高友誼。14.閱讀全文，說(shuō)說(shuō)本文是如何逐層論證友誼的？（4分）15.馬克思和恩格斯相識(shí)相交40年。馬克思?xì)J佩恩格斯的學(xué)識(shí)和人格；恩格斯為了在經(jīng)濟(jì)上資助貧困的馬克思，使其能專心研究革命理論，違背自己的意愿去經(jīng)商。馬克思去世后，恩格斯傾盡余生，最終完成他們共同思想的結(jié)晶資本論。依據(jù)文意，分析馬克思和恩格斯之間

15、“至高無(wú)上的友誼”。（4分）三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成1215題?！昂寐曇簟钡木褡非髲堫U武最近，中國(guó)好聲音的出現(xiàn)既獲得了諸多好評(píng)，也引發(fā)了對(duì)于選手的經(jīng)歷等方面的爭(zhēng)議。好評(píng)和爭(zhēng)議交錯(cuò)，熱播和分歧共存，這其實(shí)是近年來(lái)中國(guó)選秀文化變化和發(fā)展的一個(gè)新的狀況的投射，也是中國(guó)電視文化的新的變化的投影。這些都值得我們認(rèn)真思考。中國(guó)的選秀文化經(jīng)過(guò)了2005年以后的第一波的高潮之后，在相當(dāng)程度上進(jìn)入了某種困局。一是造就超級(jí)明星的功能業(yè)已減退。通過(guò)選秀為公眾所認(rèn)識(shí)好像越來(lái)越難。這既是由于這些年唱片業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型的問(wèn)題復(fù)雜，也是由于歌手的形象風(fēng)格都相當(dāng)接近，難以脫穎而出。一開(kāi)始通過(guò)選秀

16、的夢(mèng)想舞臺(tái)選出青春偶像的情況已經(jīng)不再出現(xiàn)，反而是許多參加各電視臺(tái)選秀的選手都差不多，觀眾的印象模糊。二是觀眾的新奇感消退之后，對(duì)于選秀的形式已相當(dāng)熟悉，各個(gè)電視臺(tái)的選秀節(jié)目也都有重復(fù)之嫌，使得觀眾產(chǎn)生了疲勞感，覺(jué)得沒(méi)有什么新意了。這幾年選秀一直處在瓶頸之中。當(dāng)下引發(fā)觀看熱潮和爭(zhēng)議的中國(guó)好聲音一出現(xiàn)就引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng)。它力求超越粉絲和明星的關(guān)系，從音樂(lè)專業(yè)方面著力，從“好聲音”中尋求新的可能性。讓劉歡、那英等這樣最有聲望的音樂(lè)人來(lái)指點(diǎn)新人，讓迷人的好聲音得以展現(xiàn)。通過(guò)這些華語(yǔ)歌壇的最重量級(jí)的人物收徒，而選手也可以選擇導(dǎo)師的做法，使普通人能夠成為音樂(lè)人，進(jìn)入這一專業(yè)領(lǐng)域得到更多的培養(yǎng)和深造，從而能夠

17、為未來(lái)的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這其實(shí)是從普通人中選擇真正的“好聲音”讓他們得以進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域。這個(gè)構(gòu)思另辟蹊徑，讓選秀不再一下子就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也不僅僅展現(xiàn)夢(mèng)想；而是讓夢(mèng)想通過(guò)一個(gè)專業(yè)的路徑，通過(guò)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虻靡匝由欤罱K成為一個(gè)職業(yè)生涯的選擇。這是將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期的努力的過(guò)程，節(jié)目正是在這一點(diǎn)上贏得了公眾。今天的80后90后面對(duì)的是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大的社會(huì)環(huán)境，而獨(dú)生子女的適應(yīng)和抗壓能力又相對(duì)較弱。一舉成名的沖動(dòng)，展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體的路徑，正是青年一代的焦慮所在。諸多選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點(diǎn)，而青年的職業(yè)生涯的內(nèi)

18、在需求和成長(zhǎng)渴望在中國(guó)好聲音中得到了展現(xiàn)。這很像是一個(gè)音樂(lè)的職場(chǎng)節(jié)目，激勵(lì)青少年更好地學(xué)習(xí)，更艱苦地磨練，給他們提供更加積極和向上的價(jià)值。這樣，音樂(lè)大家和青年選手的雙向選擇就有了獨(dú)特的意義和價(jià)值。它所標(biāo)舉的是腳踏實(shí)地，所倡導(dǎo)的是一種正面而積極的價(jià)值觀。通過(guò)艱苦的奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑是非常值得肯定的。這里不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想遽然實(shí)現(xiàn)的展臺(tái)，而是一個(gè)走向夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開(kāi)始。幸福感來(lái)自?shī)^斗和夢(mèng)想的力量，而這一切又在公平和公開(kāi)的程序中進(jìn)行，這是具有魅力的。但這個(gè)節(jié)目引起的質(zhì)疑和思考也值得我們反思?！昂寐曇簟钡膸孜贿x手的經(jīng)歷和過(guò)去的生活引發(fā)了一些爭(zhēng)議，這些問(wèn)題曾經(jīng)是電視節(jié)目為了制

19、造效果而經(jīng)常存在的，但這一次引發(fā)的爭(zhēng)議似乎相當(dāng)大。這其實(shí)說(shuō)明，這些年來(lái)公眾對(duì)于誠(chéng)信的要求有了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并要求電視節(jié)目有更嚴(yán)格的自律，要求出現(xiàn)在屏幕的上的人更為真實(shí)。人們?cè)絹?lái)越不能容忍曾經(jīng)相當(dāng)盛行的“托兒”或者胡亂編造的情節(jié)。因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越明白，誠(chéng)信的缺失造成的損害和沖擊是社會(huì)無(wú)法承受的。只有誠(chéng)信，社會(huì)才能向更高處進(jìn)發(fā)。年青一代所需要的是更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。這其實(shí)也給這個(gè)優(yōu)秀的節(jié)目一個(gè)更為苛刻的要求。只有更加真實(shí)，更加讓每一個(gè)選手的過(guò)去都經(jīng)得住追問(wèn)，節(jié)目才可能贏得更多的成功，因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的人的努力和夢(mèng)想才有價(jià)值。這其實(shí)凸顯了今天社會(huì)的必然要求。 （綜合中關(guān)村2012年第9

20、期同名文章和作者張頤武的博客整理而成）12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給2分，多選不給分）12下列選項(xiàng)中，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A中國(guó)好聲音的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)選秀文化從此進(jìn)入了一個(gè)新的階段。B我國(guó)的選秀文化從2005年后一直處于瓶頸之中。C觀眾對(duì)選秀節(jié)目產(chǎn)生疲勞感，是因?yàn)樗麄儗?duì)選秀的形式相當(dāng)熟悉，而且選秀節(jié)目又大同小異，缺乏新意。D選秀節(jié)目要贏得更多的成功，就必須更加真實(shí)，更加讓每個(gè)選手的過(guò)去都經(jīng)得起追問(wèn)。E人們?cè)絹?lái)越不能容忍曾經(jīng)相當(dāng)盛行的“托兒”或者虛假的情節(jié)，顯示公眾對(duì)于誠(chéng)信的判斷標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于苛刻。13下列關(guān)于“中國(guó)好聲音”的說(shuō)法，不正確

21、的一項(xiàng)是（ ）（3分）A中國(guó)好聲音不同于那些讓年輕人當(dāng)即實(shí)現(xiàn)明星夢(mèng)，或是僅僅讓普通人在舞臺(tái)上展現(xiàn)夢(mèng)想的選秀節(jié)目。B中國(guó)好聲音讓劉歡、那英等這樣最有聲望的音樂(lè)人在節(jié)目中指點(diǎn)新人，從而贏得了公眾。C中國(guó)好聲音中展現(xiàn)了青年一代的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴求。D中國(guó)好聲音引起的反響讓我們看到了社會(huì)對(duì)于真實(shí)和誠(chéng)信的關(guān)注。14第二段畫(huà)線句子“許多參加各電視臺(tái)選秀的選手都差不多，觀眾的印象模糊”在論述中有什么作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)述。（4分）15近年來(lái)，各大衛(wèi)視之間展開(kāi)了激烈而紛亂的選秀之爭(zhēng)，請(qǐng)結(jié)合本文的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述怎樣讓選秀節(jié)目走上良性的發(fā)展之路。（4分）四、閱讀下面的文字，完成12-15小題。 論保守主義的基本原則

22、 楊明偉 日常生活中，人們對(duì)保守主義的理解有許多的歧義，將它與“保守”一詞視為一體，因而“守舊”“反動(dòng)”“悲觀”“頑固”“僵化”等都和保守主義發(fā)生聯(lián)系，保守主義則被曲解為拒絕變革、無(wú)條件的集權(quán)與樹(shù)立政治權(quán)威，甚至認(rèn)為保守主義就是主張?jiān)獠粍?dòng)的保守舊的文化傳統(tǒng)。其實(shí)，保守主義與保守之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。保守是一種守舊拒新的態(tài)度，主要表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀，不愿看到任何形式的劇變，無(wú)論急速前進(jìn)還是大步倒退。而保守主義中的“保守”是與“激進(jìn)”相對(duì)應(yīng)的，而不是“進(jìn)步”，保守主義并不反對(duì)進(jìn)步本身，只是反對(duì)以激進(jìn)方式來(lái)取得進(jìn)步，面對(duì)進(jìn)步，它寧愿采取比較穩(wěn)妥的方式。 保守主義應(yīng)被稱為“守成主義”把人類歷史上已經(jīng)取得的

23、成就牢牢守住，“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。因歷史背景的不同以及策略的需要，保守主義有著種種不同的歷史面相，但是其基本主張是要求維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，同時(shí)反對(duì)社會(huì)的重大變革。 保守主義的基本原則如下： 社會(huì)連續(xù)性原則。保守主義視域中的人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。因此，保守主義主張人類社會(huì)要同過(guò)去保持連續(xù)性，面對(duì)社會(huì)的變革，它采取的是逐步進(jìn)行的審慎態(tài)度并且盡可能不去打亂原來(lái)社會(huì)的正常秩序。從一般意義上說(shuō)，保守主義總是堅(jiān)持歷史發(fā)展的延續(xù)性，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代因素，主張傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的底版，反對(duì)激進(jìn)的變革。認(rèn)為 “所有偉大的民族都是保守的，他們緩慢地相信新鮮的事物，在實(shí)

24、際當(dāng)中對(duì)于錯(cuò)誤極具耐心，深深地而且永遠(yuǎn)地確信，一度建立起來(lái)并長(zhǎng)期被看作是公正和終極之物的法則與習(xí)俗是偉大的。”因而，保守主義始終相信“人在歷史中，人是歷史的，人就是歷史”。對(duì)于人類歷史上所取得的經(jīng)驗(yàn)以及人的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)該保持尊重，任何有關(guān)人類社會(huì)的變革只能是漸進(jìn)而審慎的進(jìn)行。認(rèn)為“制度和道德，語(yǔ)言和法律，是通過(guò)一個(gè)累積的過(guò)程進(jìn)化而來(lái)的。只有在這個(gè)自我意識(shí)的歷史框架內(nèi)，人類社會(huì)才能成功地運(yùn)轉(zhuǎn)?！?傳統(tǒng)原則。保守主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的基本含義是指過(guò)去流傳下來(lái)的東西，是歷史的一種“積淀”，并在時(shí)間向度上能夠重復(fù)出現(xiàn)。認(rèn)為“傳統(tǒng)指的是從過(guò)去傳達(dá)到現(xiàn)在的慣例和禮儀?！毕嘈拧皞鹘y(tǒng)總是有連續(xù)性的，而且一定有連續(xù)性

25、這些連續(xù)性應(yīng)該描述得像一條流動(dòng)的河?！敝鲝堊鹬貍鹘y(tǒng)就是對(duì)人類整體的文明成果和群體長(zhǎng)期積淀下來(lái)的習(xí)俗的尊重。認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)的敬重并非是盲目守舊，不思進(jìn)取，而是人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)感悟到，傳統(tǒng)是歷史留給人類的寶貴遺產(chǎn)，是人類多少代祖先智慧的結(jié)晶。保守主義認(rèn)為“傳統(tǒng)之所以引起人們的關(guān)注，是因?yàn)樗歉鞣N類型革命的對(duì)象，是所謂進(jìn)步的障礙?！薄安还苋藗兪欠裣矚g，傳統(tǒng)總是一種無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)”。波普爾相信，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)我們的信仰在任何時(shí)候都主要來(lái)自繼承，而不是自己的創(chuàng)造。 審慎原則。最為保守主義所厭惡和痛恨的就是以激進(jìn)方式進(jìn)行的社會(huì)改革，因?yàn)榧みM(jìn)的改革最容易使社會(huì)走向崩潰，故保守主義主張謹(jǐn)慎的改革，特別強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎是政治家的首要

26、美德。柏克在自由與傳統(tǒng)一書(shū)中寫(xiě)到：審慎，在所有事物中都堪稱美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德;審慎將引導(dǎo)我們?nèi)ツS某些有限的計(jì)劃，而不會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)ゴ罅ν菩袩o(wú)限完美的計(jì)劃。在國(guó)家發(fā)生的所有變革中，中庸是一種美德，這種美德不僅和平友善，并且強(qiáng)大有力。這是一種精心選擇、調(diào)停紛爭(zhēng)、妥協(xié)互讓、促進(jìn)和諧的美德。由此我們可以看出，審慎之所以成為社會(huì)變革的一種必要美德和態(tài)度是與保守主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的。在保守主義看來(lái)，人的理性是不完善的，有著無(wú)法避免的局限性，因而通過(guò)人的理性獲得的知識(shí)同樣無(wú)法避免其局限性，人的知識(shí)不僅具有局限性而且會(huì)出錯(cuò)，甚至?xí)?jīng)常出錯(cuò)。 （選自人民論壇，有刪改） 12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖?/p>

27、題卡 “選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給 2 分，選對(duì)兩項(xiàng)給 5分，多選不給分）12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（ ） （5分）A保守主義源自保守，它是與 “激進(jìn)”相對(duì)應(yīng)的，它并不反對(duì)進(jìn)步本身。B保守主義的基本主張是維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，不主張以激進(jìn)的方式取得進(jìn)步。C尊重人類歷史上所取得的經(jīng)驗(yàn)以及人的尊嚴(yán)和價(jià)值，人類社會(huì)的變革就能漸進(jìn)而審慎的進(jìn)行。D. 保守主義認(rèn)為傳統(tǒng)是各種類型革命的對(duì)象，是進(jìn)步的障礙，不能促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。E審慎之所以成為社會(huì)變革的一種必要美德和態(tài)度，是因?yàn)槿说睦硇允遣煌晟频?，有著無(wú)法避免的局限性。13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是A“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主張推翻

28、一切舊文化從而建立新的文化，是激進(jìn)的表現(xiàn)，與之相對(duì)的主張都屬于保守主義范疇。B詞始于南梁，形成于唐代，蘇軾豐富了它的表現(xiàn)內(nèi)容，使其在宋代成為主流。這說(shuō)明我們的進(jìn)步主要來(lái)自于繼承。C孔子學(xué)院秉承孔子 “和而不同”的理念，在世界各地傳播中國(guó)文化，受到廣泛的歡迎，這是保守的價(jià)值的最佳證明。D在中國(guó)的改革開(kāi)放中，我們秉承的一個(gè)原則“摸著石頭過(guò)河”，其實(shí)就是盲目冒險(xiǎn)，不符合保守主義的基本原則。14請(qǐng)分別指出“人在歷史中，人是歷史的，人就是歷史”三個(gè)分句的意思。（4 分）152012 年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言說(shuō)：魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)我的小說(shuō)影響非常大，我借鑒了馬爾克斯的魔幻敘事風(fēng)格，嘗試從全知全覺(jué)的角度去寫(xiě)作，

29、但絕沒(méi)有照搬。依據(jù)文意，分析莫言的做法符合保守主義的哪些原則。（4 分） 五、閱讀下面的文字，完成1215小題。西洋鏡里的中國(guó)文化面目與出路苗蠻子兩個(gè)世紀(jì)之前，中國(guó)的文官制度與科舉考試、語(yǔ)言文字與文學(xué)藝術(shù)、圣哲文化與賢明統(tǒng)治等等，無(wú)一不受到歐洲啟蒙思想家們的盛贊。伏爾泰在風(fēng)俗論中說(shuō)，“哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界?！倍诨魻柊凸?、波維爾等人眼里，“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家”，“如果中國(guó)的法律變?yōu)楦鲊?guó)的法律，中國(guó)就可以為世界提供一個(gè)作為歸向的美妙境界。”歐洲啟蒙時(shí)代的中國(guó)觀，當(dāng)然是不完整的，也更是功利的啟蒙思想家筆下的中國(guó)，不過(guò)是他們按照“既定需要”主動(dòng)剪裁了

30、的文明片段。歐洲啟蒙時(shí)代，啟蒙思想家急需一種外力作為傳統(tǒng)思想堡壘的突破口。而中國(guó)文化里恰好有他們所需要的東西：比如孔子思想中“有教無(wú)類”的不分貴賤的平等觀念、中國(guó)科舉制相對(duì)開(kāi)放的人才選拔等等。于是，中國(guó)文化也就順理成章地成為挑戰(zhàn)神權(quán)的絕好武器。有人比喻說(shuō)，中國(guó)文化之于歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，結(jié)果是“拿東方之火煮熟了西方的肉”，此話雖有自大之嫌，卻也不無(wú)道理，因?yàn)閷?duì)于啟蒙思想家來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化也僅僅只是一種工具而已。今天，漢語(yǔ)、孔子、kongfu(功夫)、書(shū)法、京劇、飲食這些中國(guó)文化符號(hào)，無(wú)一例外地受到了老外的關(guān)注。面對(duì)這股前所未有的外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱潮，我們無(wú)疑有必要省思：老外是真的對(duì)這些東西感興

31、趣嗎?是真正認(rèn)同中國(guó)文化，還是更多出于一種獵奇心態(tài)?在我看來(lái)，答案恐怕更多地傾向于后者。甚至要警惕這樣一種盲目樂(lè)觀心態(tài)：看著發(fā)燙的“中國(guó)熱”，便天真地以為中國(guó)文化征服了全世界?！爸袊?guó)熱”以及莫言獲諾獎(jiǎng)，只能說(shuō)明中國(guó)文化正逐步走向世界。事實(shí)上，莫言的作品能夠進(jìn)入西方主流視野，很大程度上得益于“翻譯”以及“影視”的傳播。因此我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還存在著很大的落差，甚至根本就無(wú)從說(shuō)起。而且中國(guó)一些傳統(tǒng)文化也因保護(hù)不力或墨守成規(guī)，呈現(xiàn)衰敗模樣。更為尷尬的是，像書(shū)法、茶道等傳統(tǒng)文化，在儒家文化圈的其他國(guó)家如日本、韓國(guó)，反而做得有聲有色。中國(guó)文化的國(guó)際影響力究竟如何，不妨與最近風(fēng)靡全球

32、的韓國(guó)“神曲”江南Style作個(gè)比較。這支由韓國(guó)“富二代”樸載相(英文名PSY，人稱鳥(niǎo)叔)發(fā)明的“騎馬舞”，不到半個(gè)月便席卷全球，各色人等都在盡情地跳，甚至成了美國(guó)總統(tǒng)候選人羅姆尼兩兒子為老爹拉票的武器。潘基文很驕傲地宣稱，“江南Style為世界和平帶來(lái)強(qiáng)勁力量，有超過(guò)4億人喜愛(ài)并欣賞鳥(niǎo)叔的表演”。想想近些年，我們大把地砸錢(qián)在紐約做國(guó)家形象廣告、在世界各地辦孔子學(xué)院，據(jù)官媒報(bào)道說(shuō)效果還不錯(cuò)，可鳥(niǎo)叔的一陣哼哈唱跳，便吸引了8億只眼球，我們能不臉紅嗎?傳統(tǒng)文化“強(qiáng)”而當(dāng)代文化“弱”這種不平衡狀態(tài)，并不是向世界所展示的一個(gè)完整而有活力的中國(guó)。顯然，未來(lái)中國(guó)能否在國(guó)際文化交流和世界文明格局中具有話語(yǔ)權(quán)

33、，取決于中國(guó)能否在接續(xù)傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出反映時(shí)代精神和普世價(jià)值的文化符號(hào)。當(dāng)然，在此過(guò)程中，我們不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培養(yǎng)自己的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，畢竟無(wú)論是“中國(guó)熱”還是莫言獲諾獎(jiǎng)，背后都有著強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩；但與此同時(shí)，我們也要警惕那種文化自戀的心態(tài)，而盲目搞出一套標(biāo)準(zhǔn)與人類文明相隔絕，否則便貽人笑柄了。（ 2012年11月14日光明日?qǐng)?bào)，有刪改。）1213題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（5分）A兩個(gè)世紀(jì)之前，歐洲啟蒙思想家們盛贊中國(guó)的文官制度與科舉考試、

34、語(yǔ)言文字與文學(xué)藝術(shù)、圣哲文化與賢明統(tǒng)治。B“中國(guó)熱”雖只是一些中國(guó)文化符號(hào)，但無(wú)一例外地受到了老外的關(guān)注，無(wú)疑都充滿著藝術(shù)的魅力，征服了全世界。C莫言的作品很大程度上靠著翻譯與影視的傳播進(jìn)入了西方主流視野，但中國(guó)文化的國(guó)際傳播力依然不夠，中國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還相當(dāng)小弱。D中國(guó)一些傳統(tǒng)文化如書(shū)法、茶道、京劇等因保護(hù)不力或墨守成規(guī)，呈現(xiàn)衰敗模樣，而在儒家文化圈的其他國(guó)家如日本、韓國(guó)，反而做得有聲有色。E鳥(niǎo)叔發(fā)明的“騎馬舞”，不到半個(gè)月便席卷全球，吸引了8億只眼球，幾乎沒(méi)花錢(qián)卻為韓國(guó)作了極好的宣傳。13下列言論，不屬于“歐洲啟蒙時(shí)代的中國(guó)觀”的一項(xiàng)是（ ）（3分）A哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物

35、質(zhì)的世界。B中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家。C如果中國(guó)的法律變?yōu)楦鲊?guó)的法律，中國(guó)就可以為世界提供一個(gè)作為歸向的美妙境界。D國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民授予的。14請(qǐng)指出第2段中“拿東方之火煮熟了西方的肉”在文中的含義。（4分）15作者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文化如何才能找到出路？請(qǐng)分條列出。（4分）六、閱讀下面的文字，完成1215題?？茖W(xué)的非科學(xué)功能吳以義如果我問(wèn)一位學(xué)生，任何一位，科學(xué)之于我們有什么意義，大概都會(huì)得到一種頗為不屑的微笑。出于對(duì)我的無(wú)知和年齡的憐憫，他們大概會(huì)給我稍作解釋：科學(xué)給我們帶來(lái)了一個(gè)全新的世界。我們須臾不可或缺的手機(jī)電

36、腦，我們吃的抗菌素和害蟲(chóng)吃的農(nóng)藥，都是科學(xué)給我們生活帶來(lái)幸福的顯例。但是如果我反駁說(shuō)你的例子都是技術(shù)成果，而你把科學(xué)和技術(shù)混為一談，似乎在歷史上和在定義上都缺乏根據(jù)，就像亞里士多德說(shuō)的，這是把每一個(gè)女人都叫媽媽，你的自以為是的信心可能會(huì)稍許減退。讓我們來(lái)作一個(gè)稍微細(xì)致一些的考察。從歷史上說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)起源于16到18世紀(jì)初的科學(xué)革命，日心說(shuō)的確立常被用來(lái)標(biāo)志這一歷史進(jìn)程。這一大家都說(shuō)是很偉大的事究竟有什么偉大呢？平心而論，是太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)還是地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)對(duì)我們有什么特別的意義呢？福爾摩斯就不知道誰(shuí)繞誰(shuí)轉(zhuǎn)，不仍舊是比蘇格蘭場(chǎng)高明不知多少的大偵探嗎？至于技術(shù)的發(fā)明，倒是給社會(huì)帶來(lái)了可以看得見(jiàn)的好處。但

37、是常常被用來(lái)標(biāo)記產(chǎn)業(yè)革命的蒸汽機(jī)，它的發(fā)明和當(dāng)時(shí)的科學(xué)其實(shí)并沒(méi)有明顯的關(guān)系。事實(shí)上，關(guān)于熱機(jī)的理論研究，還要再過(guò)六七十年才出現(xiàn)。 如果我們把科學(xué)定義為對(duì)自然的理解，而技術(shù)是對(duì)自然的利用，那么我們會(huì)看到，在歷史上，這兩者在很大程度上是相互獨(dú)立地發(fā)展的，這兩者之間的密切聯(lián)系，粗略地說(shuō)，直到一兩百年前才真正出現(xiàn)。而且所謂的“密切聯(lián)系”到底是怎么回事兒，還需要另外的細(xì)致說(shuō)明。說(shuō)實(shí)在的，給我們帶來(lái)留聲機(jī)、電燈泡的愛(ài)迪生到底能不能解麥克斯韋方程式，我們還真的說(shuō)不上來(lái)呢。 那么，科學(xué)到底為我們提供了什么呢？科學(xué)幫助我們理解，幫助我們構(gòu)建我們廁身其間的宇宙的圖景，幫助我們了解我們周?chē)氖澜?。它的成果，尤其是?/p>

38、其發(fā)展的初期，并不常常導(dǎo)致直接的物質(zhì)利益。但是我們?nèi)酥鳛槿耍瑧?yīng)當(dāng)也不止于對(duì)物質(zhì)利益的追求如果僅僅滿足于飽食、暖衣、逸居，于禽獸亦不遠(yuǎn)。 我們想要了解、進(jìn)而理解我們廁身其間的環(huán)境。在這種對(duì)理解的追求中，我們發(fā)展了后來(lái)被稱為科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)模式，從觀察到假說(shuō)，到推理，到驗(yàn)證。從哥白尼提出日心說(shuō)到牛頓力學(xué)再到這一圖景的最終確立，我們證明了我們的理性有能力理解我們周?chē)氖澜?，而理性的最終權(quán)威也由是確立。正是科學(xué)發(fā)展了現(xiàn)代思維方式：一種從現(xiàn)象出發(fā)，以理性為指導(dǎo)的思維方式；正是這種思維方式，在以后的兩三百年中，在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域里，屢戰(zhàn)屢勝，屢試不爽?？茖W(xué)為我們提供的，是一種全新的認(rèn)識(shí)模式，作為科學(xué)革命

39、在科學(xué)領(lǐng)域之外的一個(gè)直接后續(xù)事件，啟蒙運(yùn)動(dòng)把人類的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)提高到了一個(gè)前所未有的高度。 國(guó)人對(duì)科學(xué)和技術(shù)的認(rèn)識(shí)有其特定的歷史背景。1642年伽利略死牛頓生，正值科學(xué)發(fā)展之初，崇禎皇帝正和李自成酣戰(zhàn)中原，沒(méi)人在乎地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)還是太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)；到了1879年麥克斯韋死愛(ài)因斯坦生，同治光緒時(shí)期的士人看見(jiàn)的是洋人的堅(jiān)船利炮，是已經(jīng)充分發(fā)展起來(lái)了的技術(shù)。和深藏不露的科學(xué)精神恰成對(duì)比的技術(shù)，這種物化了的力量，所向披靡，而國(guó)人窮于應(yīng)付。作為技術(shù)的基礎(chǔ)和前導(dǎo)的、與之密切結(jié)合的科學(xué)，對(duì)于未經(jīng)準(zhǔn)備的中國(guó)知識(shí)界來(lái)說(shuō)，競(jìng)成了一種無(wú)法理解、無(wú)法消化的外在。即使像郭嵩燾、嚴(yán)復(fù)這樣的先進(jìn)分子，對(duì)于科學(xué)的這一層意義，尚覺(jué)隔膜

40、，遑論當(dāng)時(shí)仍把洋人視為異類的一般讀書(shū)人了。 我們可以在狹義上談?wù)摽茖W(xué)，這是一種知識(shí)，這是一個(gè)體系本文標(biāo)題中的第二個(gè)“科學(xué)”正是在這一意義上使用的。 但是科學(xué)還為我們提供了一種思維模式，一種判定的標(biāo)準(zhǔn)，一言以蔽之，一種理性的不可動(dòng)搖的至上的權(quán)威，一種和現(xiàn)代化相匹配的文化?？茖W(xué)的這種功用，也就是本文標(biāo)題中第一個(gè)“科學(xué)”的意義。從歷史上看，這種功用更為深刻地影響了人類社會(huì)的發(fā)展。不理解這一點(diǎn)，就不能真正地理解科學(xué)，也不能真正地理解歷史。 （選自科學(xué)2012年第4期，有刪改）【注】蘇格蘭場(chǎng)：英國(guó)倫敦警察廳的代稱。1213題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分

41、，多選不給分）12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（5分）A科學(xué)和技術(shù)是對(duì)自然的直接利用，可以給生活帶來(lái)便利，使我們的生活充滿幸福。B16到18世紀(jì)初的科學(xué)革命，不僅孕育了現(xiàn)代科學(xué)，而且影響了后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。C科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)容易混淆的概念，因?yàn)樗鼈兪冀K是密切聯(lián)系并不斷共同發(fā)展的。D人們對(duì)科學(xué)孜孜不倦地追求，并沒(méi)有僅停留在日常穿衣吃飯居住等物質(zhì)利益方面。E科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，是一種物化的力量，它深刻地影響了人類社會(huì)的發(fā)展。13.根據(jù)文意，下列例子能體現(xiàn)科學(xué)的非科學(xué)功能的一項(xiàng)是（ ）（3分）A愛(ài)迪生經(jīng)過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)，發(fā)明留聲機(jī)和電燈泡，改變了人們的生活，為人類世界帶來(lái)了光明和歡樂(lè)。B霍金對(duì)廣

42、義相對(duì)論以及宇宙學(xué)的研究，為人類進(jìn)一步探索宇宙的起源與發(fā)展提供了一種嶄新的思路。C比爾蓋茨的微軟操作系統(tǒng)，推動(dòng)了科技的進(jìn)步，改變了信息獲取的方式，使我們的生活快捷便利。D袁隆平利用遺傳育種的理論培育出了高產(chǎn)的水稻品種，為中國(guó)乃至世界的糧食安全做出了巨大貢獻(xiàn)。14.第段寫(xiě)“國(guó)人對(duì)科學(xué)和技術(shù)的認(rèn)識(shí)有其特定的歷史背景”有何作用？（4分）15.科學(xué)到底為我們提供了什么？請(qǐng)根據(jù)文意分點(diǎn)作答。（4分）參考答案一、12、CE（C項(xiàng)應(yīng)為“過(guò)分追求新聞的轟動(dòng)效應(yīng)”；E項(xiàng)表述為西方記者的觀點(diǎn)。）13、A（B項(xiàng)“記者想出名”于文無(wú)據(jù)；C項(xiàng)：卡特的死亡也與自己內(nèi)心的困惑有關(guān)；D項(xiàng)：作者認(rèn)為“問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單”，“這種

43、冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討”。）14、參考答案：第一次引述是用它作為反面的例子來(lái)證明災(zāi)難新聞攝影要把握好尺度，要突顯人文關(guān)懷；（2分）第二次引述是用它作為例子來(lái)證明對(duì)災(zāi)難新聞攝影記者的“先拍照”的“冷酷”行為到底該如何評(píng)價(jià)，尚無(wú)定論，還需要深入探討。（2分）（意思對(duì)即可。）15、參考答案：在面臨先救人還是先拍照的矛盾時(shí)，攝影記者烏瑪爾阿巴斯選擇了先拍照，失去了挽救該男子的機(jī)會(huì)；阿巴斯的履行了他作為新聞?dòng)浾叩穆氊?zé)，但是他的行為不符合社會(huì)公共道德；阿巴斯拍的這張照片或許能引起民眾對(duì)公共安全的思考，但是以犧牲一個(gè)無(wú)辜的生命為代價(jià)，是不適當(dāng)?shù)?，違背了社會(huì)公共道德。（評(píng)分要點(diǎn)：答案應(yīng)包括對(duì)這一事

44、件的分析和評(píng)價(jià)，各2分。兩點(diǎn)，答出一點(diǎn)即可得2分；第點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。）二、12信息篩選5C、EA原文表述是“這或許是本能賦予我們的”，而非“由人的本能賦予的”，混淆了或然與必然。B原文表述是“父親不應(yīng)向兒子袒露所有內(nèi)心的秘密”而非“訴說(shuō)內(nèi)心的秘密”，范圍擴(kuò)大了。D“有智慧、小心翼翼地呵護(hù)”，這是一般的友誼，而不是“心靈相通、親密無(wú)間”的友誼。5分。答對(duì)一項(xiàng)給2分，答對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。13內(nèi)容歸納3C從原文“他們間所有的一切，都是共同擁有的”中可以得出。 A因果推斷不成立。B“連火燒神廟這樣的事都能去幫朋友做”是證明真正友誼“思想與行為一致”，不是論證“友誼是無(wú)所畏懼，勇往直前的”；

45、D“求你幫忙”的朋友已不符合作者所認(rèn)為的“崇高友誼”的特征。14.【思路把握】（4分）第一層論證友誼不同于父子之間的交流，也不同于男女之間的愛(ài)情。第二層舉例證明至無(wú)上的友誼是心靈相通的（或：思想行為一致的）。第三層對(duì)比論證至高無(wú)上的友誼與一般友誼的區(qū)別。4分。答對(duì)一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)3分，答對(duì)三點(diǎn)4分。意思對(duì)即可。15.【分析綜合】（4分）馬克思和恩格斯兩人互相信任，互相欽佩，恩格斯違背自己的意愿去經(jīng)商援助馬克思，馬克思則坦然投入到工作中去，他們的交往不存在交易（恩惠和利益）。恩格斯在馬克思逝世后，堅(jiān)持完成資本論，兩人的思想完全交融。（或：兩人在精神和靈魂上達(dá)到了一致與升華。）4分。一點(diǎn)2 分。

46、其中，正確分析材料事實(shí)，1分；運(yùn)用文中原理，1分。意思對(duì)即可。三、12（5分）CD【A項(xiàng)，是對(duì)原文第一段“這其實(shí)是近年來(lái)中國(guó)選秀文化變化和發(fā)展的一個(gè)新的狀況的投射”的曲解和過(guò)度發(fā)揮；B項(xiàng)，是對(duì)第二段第一句的曲解，“2005年以后的第一波的高潮之后”不能說(shuō)成“2005年以后”；E項(xiàng)，“過(guò)于苛刻”不符合作者的態(tài)度?！?3（3分）B【原文“節(jié)目正是在這一點(diǎn)上贏得了公眾”說(shuō)的是因“將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期的努力”而贏得了公眾，“在節(jié)目中指點(diǎn)新人”與此抵牾?！?4（4分）【用于證明“歌手的形象風(fēng)格都相當(dāng)接近，難以脫穎而出”的觀點(diǎn)，從而論證選秀文化“造就超級(jí)明星的功能業(yè)已減退”的判斷。】15（4分）【積極發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)有個(gè)性形象風(fēng)格的歌手；應(yīng)該在形式、程序上不斷創(chuàng)新，避免重復(fù)；關(guān)注點(diǎn)可根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)做出改變；應(yīng)該引導(dǎo)公眾將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期努力的過(guò)程；應(yīng)該關(guān)注公眾的需求（如青年一代的焦慮），標(biāo)舉腳踏實(shí)地，倡導(dǎo)正面而積極的