1、中央廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(論文)評審表題目 淺析詩經(jīng)中貴族婦女的生活 姓 名 教育層次 本科 學(xué) 號 省級電大 河北電大 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 分 校 滄州電大 指導(dǎo)教師 教 學(xué) 點 論文完成日期 二O一五年 十月 學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（論文、作業(yè)）評審表學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（論文、作業(yè)）終稿(由學(xué)生填寫)： 【摘要】詩經(jīng)是我國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，詩經(jīng)時代實行的是貴族和平民雙軌并行的婚制。民期以來，研究者關(guān)注較多的是所謂“圓珠圭璧”的民間婚戀詩，而對貴族階層特別是貴族婦女的生活關(guān)注不多。本文試從詩經(jīng)中塑造的貴族婦女入手，通過對文中貴族婦女形象進(jìn)行分析，以追溯詩經(jīng)

2、時代貴婦的人生軌跡及其真實的社會地位，以及了解和認(rèn)識當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、倫理、政治、道德等對人們愛情生活所產(chǎn)生的影響?！娟P(guān)鍵詞】詩經(jīng);貴婦;愛情;社會地位目錄一、 詩經(jīng)的發(fā)展歷程 3二、詩經(jīng)中貴族婦女的形象 3 （一）少女3 （二）新娘5 （三）妻子6 （四）母親7三、詩經(jīng)中的愛情對現(xiàn)代女性的啟示 8（一）愛情可貴，信仰價高 8（二）不圖暫時擁有，但愿天長地久 8四、詩經(jīng)愛情詩中女性形象創(chuàng)作的藝術(shù)特點8五、參考文獻(xiàn)9正文：淺析詩經(jīng)中貴族婦女的生活一、詩經(jīng)的發(fā)展歷程詩經(jīng)，中國最早的一部詩歌總集。詩經(jīng)所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。詩經(jīng)中大部分詩歌都出于

3、此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。詩經(jīng)所錄詩歌時間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。詩經(jīng)，穿越中國西周到春秋時期長達(dá)500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的長河中緩緩流淌，三百故事，三百心情，在風(fēng)起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)。淘過時光的細(xì)沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執(zhí)著，或活潑頑皮。那些蘊涵著古典情懷的女性，仿佛仙樂悠悠，讓人在沉靜中重返時光隧道，去回味那一份雅致與美好。 二、詩經(jīng)中貴族

4、婦女的形象 (一)少女周代是一個禮制被極度規(guī)范化的時代，這一時期的先人，無論是個人的生活還是整個的社會制度，都被納入到了一個有著嚴(yán)密規(guī)范的禮儀系統(tǒng)之中。而周代對貴族女子的要求與期待甚多，她們從很小開始便要接受“四教”。禮記昏義日:“占者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功?！彼麄儗F族婦女“德、言、容、功”四方面的要求與教育不僅僅是“先嫁三月”的事情，應(yīng)該說是貫穿她們一生的。 “德”是一個比較泛泛的概念，但對于女子來說，無非是 “淑”、“溫”、“惠”、“閑”之類的要求。關(guān)唯中令君子魂牽夢繞的情人“淑女”的形象，就是這種理想的德行的化身，她的“淑”，她

5、的“幽閑貞靜之德”無不體現(xiàn)著男性之于女性德行方而的期待。燕燕中衛(wèi)君對妹妹的關(guān)好德行也人加褒揚:“終溫且惠，淑慎其身。”這里的“淑”、“惠”之類的形容詞，顯然是采用了一些因襲的社會標(biāo)準(zhǔn)，是對貴族女性的道德要求。然后“言”，要有知識修養(yǎng)，言辭恰當(dāng)，語言得體；與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句。后漢書列女傳曹世叔妻：“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭於人，是謂婦言?！叭荨?，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容?！迸印八牡隆敝坏摹皨D功”一直受到統(tǒng)治者的重視。關(guān)于“婦功”，班昭在女誡中解釋說：“專心紡織，不好戲

6、笑，潔齊灑食，以奉賓客，是謂婦功”，因而古代的“婦功”主要以紡織為主。封建國家往往還采取一些具體措施來督促勞動婦女勤于“婦功”，如禮記內(nèi)則把“女子十年不出，姆教之婉娩聽從，執(zhí)麻 ，治絲繭，織纴組紃,學(xué)女事以供衣服”作為十歲以后女子必備的修身課業(yè)。未嫁的女子，在母家都要接受這方而的訓(xùn)練，彩紝一詩記敘的就是貴族少女的教成之祭，將嫁的少女、未來的貴婦，最后一次于母家溫習(xí)平日所學(xué)的祭禮。此四者，女人之大節(jié)。 恩格斯說過“愛情就其本性來說是排他的”3。一般古代女子在15至19歲就會出嫁，例如“女子十有五耐紝”，3女子成年可以許嫁了。從國風(fēng)中的民間情歌可以看出，當(dāng)時“父母之命，媒妁之言”就已經(jīng)干預(yù)到民間青

7、年男女的戀愛、婚姻生活了。豳風(fēng) 伐柯中說：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得?！饼R風(fēng) 南山中說：“娶妻如何，必告父母。”禮記曲禮說:“男女非有行媒，不相知名;非受幣，不交、不親?！睋?jù)儀禮士昏禮規(guī)定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括：（1）納采,男家請媒人到女家說親，得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。（2）問名,男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。（3）納吉,男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無須納吉。（4）納征,亦稱納成，向女方送聘禮。（5）請期,男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。（6）

8、親迎,到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。此中每個環(huán)節(jié)，詩經(jīng)幾乎都有所表現(xiàn)。比如邶風(fēng)匏有苦葉:“紝紝鳴雁，旭日始旦?！庇洈⒌木褪侨耸謭?zhí)嘎嘎鳴叫的人雁，清晨趕往女家進(jìn)行納采有情形。衛(wèi)風(fēng)氓“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶，“將子無怒，秋以為期”，則是“請期”。豳風(fēng)東山“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”，回憶新婚的景況。這其中最重要的當(dāng)是“親迎”，經(jīng)過這個環(huán)節(jié)，少女的身份就此改變?yōu)樾履?。封建聘娶婚中的貴族少女是沒有選擇配偶的自由的，在家庭內(nèi)部，她們的婚姻是受控于父母的。而對社會而言，其婚姻也另有要義:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”4、“夫昏禮

9、，萬世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”。5這些就概括了周代宗法制度下的婚姻的兩個目的：一、所謂“附遠(yuǎn)厚別”以及“合二姓之好”的建立宗族的同盟的政治目的；二、“事宗廟、繼后世”的蕃衍子孫、傳宗接代的生育目的。因此，婚禮中盛裝而出的新娘也絕不是主角。(二)新娘詩經(jīng)中的新娘即為新婚女性形象或剛剛結(jié)婚不久的女子形象。在鄭風(fēng)女曰雞鳴中,新娘滿懷激情憧憬著婚后的幸福生活:“弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好”,擁有美滿幸福的婚姻生活是所有女性的共同愿望。詩經(jīng)中有親迎場面，新娘出場的詩篇很多，有周南桃夭、衛(wèi)風(fēng)碩人、人雅韓奕和鄭風(fēng)有女同車等等。 從上述我們可以看出貴族婚禮的特點：1、

10、排場大：一國嫁女，兩國來媵要驚動三、四個國家，排場之人，可以想見。召南鵲巢寫貴族女子的出嫁,場面同樣盛大,“維鵲有巢,維鳩居之。子之于歸,百輛御之。”在這方面,最典型的詩篇是衛(wèi)風(fēng)碩人,寫婚嫁女子的顯赫地位、豪盛裝束、高傲氣度、宏大場面及至女子本人的絕倫美麗。何彼禯矣是寫周平王的孫女下嫁齊襄公兒子的詩，詩歌極寫觀者對嫁娶慶典隆重豪華、莊嚴(yán)肅穆的驚嘆艷羨。2、新娘的身份極為重要。碩人在贊關(guān)莊姜時，自一先是寫莊姜出身和族類的高貴：“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！彼氖老瞪韮r與衛(wèi)侯“門當(dāng)戶對”; 還有庸阝風(fēng)君子偕老:“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山如河,象服是宜。子之不淑,云

11、如之何?”這是一首絕妙的新嫁娘贊美詩:她的發(fā)髻上配著六顆玉步搖的簪子,戴著象牙的發(fā)釵,衣服上裝飾著美麗的山雞圖案,兩耳垂著玉制的耳環(huán),里面穿著細(xì)紗的禮服,外面罩著細(xì)麻的外套,她的額頭圓潤白晰,她的眉目漂亮清秀；韓奕云:“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子”，也是想說明他們夫婦身世相當(dāng)。在諸侯國之間刀光劍影的廝殺聲中，這些貴族女子常常成了不可或缺的政治調(diào)節(jié)器。詩經(jīng)時代貴族實行的聘娶婚是一種以媵嫁為特征的一夫多妻制婚姻，一國或一姓的女子出嫁，要有同姓的女子從嫁。這種媵嫁婚姻是為了“廣繼嗣，息嫉忌”，即增加生育子女的數(shù)量，減少家庭的紛爭。并且，諸侯國之間也希望能夠通過異姓聯(lián)姻來結(jié)成政治上的聯(lián)盟，利用血緣關(guān)

12、系來調(diào)節(jié)政治關(guān)系。在詩經(jīng)的描寫貴族新娘婚禮的詩里，我們并沒有看到新娘個人情感的些許流露的，有的只是這些超乎新娘個人主觀情感之外的客觀描述。在結(jié)婚這樣一個對任何人都至為神圣重人的時刻，這些新娘個人的喜怒哀樂是被漠視甚至忽略的。這些說明，她們此時不是作為有情感的人，而是作為物存在的。無論是出嫁的還是陪嫁的女子，她們最本質(zhì)的特征:宗族間利益交換的“信物”。 婚姻既如此地關(guān)系到“二姓”(兩宗族)而非“二性”之間的利益，那么可想新娘的意愿、好惡等情感被漠視了。新臺中的齊姜，本來嫁的是衛(wèi)宣公的兒子伋，卻半路被癲蛤蟆一樣的公公強(qiáng)占，齊姜貴為齊國的公主，如此地被強(qiáng)迫，而她的母國齊國并沒有為此而責(zé)備衛(wèi)國，似乎很

13、難理解，其實不然，齊國嫁女或者說是送“信物”給的是衛(wèi)國，并非給太子伋，只要兩國結(jié)成了聯(lián)盟關(guān)系就可以了，至于齊姜所嫁何人于齊國并不重要，所以齊國置之不理。齊姜對這樣的突發(fā)的變故，也無任何反抗的余地，因為在宗法社會中，個人的情感必須服從宗族的利益，“信物”對自己的婚姻是沒有自主權(quán)的。 (三)妻子 如果說婚禮上新娘多少可以成為形式上的主角的話，一旦婚禮的帷幕拉下，這些女子就要完全融入夫家的家庭生活，與娘家的距離也漸漸疏遠(yuǎn)。儀禮喪服：“女子在家為父服斬衰三年，適人者則降為期?！背黾耷昂?，社會在禮儀上對婦女與娘家關(guān)系的親疏有了截然不同的規(guī)定，這是對婦女出嫁后，從屬于夫家的認(rèn)定。自虎通有“婦人外成以適人家

14、，則婦人生以父母為家，嫁以夫為家。”而且，根據(jù)周代禮法，諸侯女子遠(yuǎn)嫁后，歸寧還要受到很多限制：“諸侯人尊重，既嫁，非有人故不得返”。6并且是“父母在則歸寧，沒則使人夫?qū)幱谛值堋薄?自虎通又有“周世女子嫁人后，即居斯，非歸寧或有人事不得遠(yuǎn)行，否則縱與夫俱亦為世譏”。給女子歸寧加以種種限制的日的，一方而是為了防比這些女子有境外之志，另一方而也是為了保證本世系血脈的純正，發(fā)生像文姜在嫁魯后，借“歸寧”之名，返齊私通哥哥齊襄公的所謂“中妨”的丑聞，其實質(zhì)仍然是對女性的一種奴役。 貴族女子被迫遠(yuǎn)嫁，而歸寧又受到許多限制，這樣，她們在為人妻后最早面臨的，就是強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之痛。左傳隱公元年記載這樣一件事：莒子

15、取(娶)于向，向姜不安而歸。夏，首人入向，以姜氏還?！毕蚪驗閷ψ约旱幕橐龈胁粷M，“不安而歸”，可是莒國人為了追回她，不惜興師動眾，兵臨城下，直至對方交出向姜才罷休。女子違禮回娘家，竟然引起一場戰(zhàn)爭?！皻w寧”此時也不再是個人行為，而事關(guān)國家利益，貴婦行動之不自由，由此可見一斑。 對貴族家庭內(nèi)部妻子的職責(zé)，社會也有明確的分工。理想的貴婦應(yīng)該是“內(nèi)助的角色”，是管理家庭的賢明的輔佐者，如正宮闈，成內(nèi)治，共承祭祀，以奉宗廟等。小雅斯干中說女子應(yīng)該是“無非無儀，唯酒食是議”；禮記祭統(tǒng)日:“既內(nèi)自盡，又外求助，昏禮是也”；禮記內(nèi)則又有“男不言內(nèi)，女不言外內(nèi)言不出，外言不入”的對男女職責(zé)的明確分工；孟子之

16、母亦有言日:“婦人之禮精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已，故有閨門之修，而無境外之志”。7男主外，女主內(nèi)，女性只負(fù)責(zé)管理家庭內(nèi)部事物，沒有超越這些職限的自由。周南中的葛覃，召南中的采繁和小雅楚茨等詩中的貴婦正是這種理想的化身。 采蘩是一幅“親蠶于公宮”的貴婦們的勞作圖，她們?yōu)橹谱骷婪β当疾ㄖ?。可以懷疑貴婦們勞作的經(jīng)常性與實用性，但不可以懷疑周代社會對貴族女子確實有諸如此類的要求與規(guī)定，以及她們勞動的實際性。因為勞動的意義并不在生產(chǎn)本身，而在于讓婦女明自自己的位置和職責(zé)所在，這種勞動是少量的、次要的，對女性職責(zé)的強(qiáng)調(diào)才是最重要的，日的是把女性的精力、時間、思想限制在瑣碎、細(xì)小、次要的勞作中，

17、而防止她們有“境外之志”?！皨D無公事，休其蠶織”(大雅瞻禯) 相反，對偶有涉足政治的貴婦來說，不管她是有意還是無意，只要她們的舉動和政事、國運聯(lián)系在一起，就是對男人權(quán)利的侵犯，所以，男權(quán)社會都要給予憤恨的低毀，稱她們?yōu)椤罢軏D”：“哲夫成城，哲婦傾城?！薄皨D有民舌，維厲之階?！?大雅瞻禯)謾罵褒姒為“裊鴟，對其固寵“蠱惑王心于內(nèi)，以為之主”的地位深惡痛。由此可見，我國古代婦女地位十分低下。 (四)母親 周代宗法制度下，婚姻的主要目的是“上以事宗廟，而下以繼后世也?！敝艽且粋€典型的以男性血統(tǒng)為正宗的封建宗法制社會，男系種族的保存和蕃衍在當(dāng)時的社會被認(rèn)為是第一要義，在這樣的背景下，貴族家庭女性的生

18、育義務(wù)便被強(qiáng)調(diào)到極限。詩經(jīng)中有多首反映了周人希望子孫眾多，家族繁榮昌盛的詩，周南蠢斯：“宜爾子孫，振振兮”，“宜爾子孫，繩繩兮”，“宜爾子孫，蟄蟄兮”，朱熹解釋:“振振，盛貌”、“繩繩，不絕貌、“蟄蟄，亦多意”7(詩集傳卷一)。周南麟之趾中亦有“振振公姓，“振振公族”之語。唐風(fēng)椒聊開篇:“椒聊之實，蕃衍盈升”。意在祈望女人像花椒一樣多產(chǎn)善育，“碩人無朋 ,碩大且篤”的生命力旺盛的女子才是理想的婚姻對象8，朱熹釋 “椒聊且，遠(yuǎn)條且”為“嘆其枝遠(yuǎn)而實益藩也”。9即使是國母之范，周文王的妻子太姒，她的最人功勞，也在于她能“嗣徽音，則百斯男”(人雅思齊)。而從周南苤苢等篇，我們也可窺見當(dāng)時女子對求子、

19、求多子的迫切心情，人量的棄婦詩更是給我們提供了許多因為無子而被棄的鮮活事例，當(dāng)然也有貴婦恃子而驕、借子固寵的個案，這些說明，女性只有成為母親，才是一個合格的妻子，她的地位才能得到起碼的保障。 詩經(jīng)中還有另一類母親形象，那就是先妣簡狄、姜嫄，周室三母周姜、太任、太姒，她們在商、周民族中極具特殊地位，簡狄吞燕卵生契，姜如履帝跡生后稷，繁衍出商、周兩人民族;周姜為古公亶父之妻，生太伯、王季；太任為王季之妻、文王之母;太姒則為文王之妻、武王之母。古公亶父、王季、文王、武王都是周民族中極具有開創(chuàng)之功的人物，他們的母親和妻子因為生育的功績也被載于史冊。詩經(jīng)中有五首詩記載了她們的生育之功：人雅中的人明、思齊

20、、生民、商頌玄鳥。雖然這四位女性在商、周歷史中具有特殊的地位，但是她們被記憶、被崇拜，也只是因為她們是英雄的母親，確切的說，人們崇拜的不是她們本身，而是她們奇異的生殖能力。因此，詩歌對她們的歌頌無不在生育完成之后便嘎然而止。這些母親們被歌頌、被崇拜，只是因為她們在家族延續(xù)的河流中生育了后代。 綜上所述，我們可以看到詩經(jīng)時代已經(jīng)是男權(quán)一統(tǒng)天下的社會，即使是貴婦在社會層而也基本處于無權(quán)的地位：婚前她們沒有自由選擇丈夫的權(quán)利，她們的婚姻不能與家族、國家利益相抵觸;婚后更處于被支配地位，只有管理家庭的職責(zé)，奉獻(xiàn)勞動的義務(wù)，沒有財產(chǎn)占有權(quán)，甚至連回家探視父母的權(quán)利都被剝奪，她們還被當(dāng)作生育的工具，完全處

21、于“物”的地位。 三、詩經(jīng)中的愛情對現(xiàn)代女性的啟示詩經(jīng)婚戀詩中周代女性的愛情觀分為了五大類，即大膽地追求愛情；熱烈地渴求愛情；執(zhí)著地堅守愛情；勇敢地捍衛(wèi)愛情；理智地對待愛情。詩經(jīng)中婚戀詩所表現(xiàn)出的更多的是一種精神之戀的詩意美感，不免讓人產(chǎn)生精神上的歸宿感，所以，在現(xiàn)今日趨庸常的社會生活中保持一顆純真的詩心事非常有必要的。詩經(jīng)中周代女子的愛情觀給出了以下幾點啟示： （一）愛情可貴，信仰價高 愛情這個閃閃發(fā)光的字眼，古往今來叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優(yōu)美動人的篇章。梁山伯與祝英臺、羅米歐與朱麗葉等一個又一個美好的愛情故事，為世人所傳頌。體現(xiàn)了人們對幸福、美滿愛情的渴望和對崇高、圣潔愛情的追求。詩經(jīng)婚戀詩中的愛情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們在紛繁蕪雜的社會人生中，要認(rèn)清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時也要做好人生中每一件有意義的事情。（二）不圖暫時擁有，但愿天長地久正確的戀愛觀要求人們在處理戀愛問題時，不僅對自己負(fù)責(zé)，而且要對對方、對社會負(fù)責(zé)，把愛情和責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來，真正作到愛情與道德的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，要用正確的戀愛觀對待愛情生活，遵守戀愛的道德。 四、詩經(jīng)愛情詩中女性形象創(chuàng)作的藝術(shù)特點詩經(jīng)婚姻愛情詩的思想價值表現(xiàn)為它所表達(dá)的情感都是高尚、純潔的，這標(biāo)志著原始的性愛已經(jīng)升華為