1、江蘇省無錫市2015屆高三上學(xué)期期末考試語文試題（含解析） 2015年1月命題單位：無錫市教育科學(xué)研究院制卷單位：無錫市教育科學(xué)研究院注意事項(xiàng)及說明：1.本試卷分試題卷和答卷兩部分，共160分，考試時(shí)間為150分鐘。2.選考?xì)v史的考生，還要做附加題，答案寫在附加答卷上，共200分，時(shí)間為180分鐘。3.答題前，請(qǐng)將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)寫在答卷上。一、語言文字運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字，完成13題。 以前，春聯(lián)是用毛筆書寫的，稍為講究的用上好墨汁，書寫出來的春聯(lián)字體光潔明亮，還散發(fā)出墨香。那時(shí)，在一個(gè)村的大門或者祠堂所張貼的春聯(lián)，無論是內(nèi)容還是書寫都頗為講究，多數(shù)由該村具有文化且毛筆字寫得好的

2、族人來，因?yàn)閺堎N在村門口或祠堂的春聯(lián)是代表該村或家族是否有文化的象征。村與村之間書寫的春聯(lián)內(nèi)容地形成一種競(jìng)爭(zhēng)，串門走親訪友看到那些春聯(lián)，書寫內(nèi)容和字體都是不拘一格，如同看當(dāng)今的書法展一樣，是一種美的享受。如今，_。1.在上文方格處依次填入詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 3分 ）A. 清淡 操刀 心照不宣 B. 清新 主筆 不約而同C. 清淡 主筆 心照不宣 D. 清新 操刀 不約而同1.C清淡：清高淡泊、清新恬淡、顏色、氣味等不濃、食物含油脂少的、買賣不興旺;營(yíng)業(yè)額少生意清淡。清新：指清爽而新鮮，中國(guó)古典詩詞有相關(guān)語言風(fēng)格（道家哲學(xué)思想）。其特點(diǎn)是語言新穎，不落俗套。清爽而新鮮。如空氣清新；另指一類人：

3、文藝小清新。2. 以下語句是從上文中劃?rùn)M線處抽出來的，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分） 春聯(lián)只剩下“華麗的空殼” 而沒有了“魂” 張貼春聯(lián)在不少人心目中只不過是一種形式 缺乏生氣和美感 印刷體的春聯(lián)給人千聯(lián)一面之感 A. B. C. D.3. 下列說話得體的一項(xiàng)是（3分） A. 令媛今年能考取大學(xué)，多虧老師們悉心指導(dǎo)，我們?nèi)曳浅８兄x。 B. 家慈辛苦了一輩子，把你養(yǎng)育大好不容易，你真應(yīng)該好好孝敬她。 C. 上星期拜讀了林教授的大作，獲益匪淺，略有瑕疵，我一定斧正。 D. 國(guó)慶節(jié)本市同學(xué)聚會(huì)，歡迎光臨，你的到來定會(huì)使寒舍蓬蓽生輝。 3. D【斧正：是請(qǐng)別人修改文章的敬詞。又叫指正。家慈：又稱“家母”

4、。是在別人面前對(duì)自己母親的謙稱。與“家嚴(yán)”相對(duì)。令愛、令媛:尊稱對(duì)方女兒?！?. 下面是蘇軾寫的一首詞，請(qǐng)判別它的詞牌名（3分） 波聲拍枕長(zhǎng)淮曉，隙月窺人小。無情汴水自東流，只載一船離恨向西州。 竹溪花浦曾同醉，酒味多于淚。誰教風(fēng)鑒在塵埃？釀造一場(chǎng)煩惱送人來！ A. 虞美人 B. 念奴嬌 C. 沁園春 D. 永遇樂5. 下列各組句子中，意思不相同的一組是（3分） A. 好容易總算把他哄下了。好不容易總算把他哄下了。 B. 這一切都不是證據(jù)。這一切不都是證據(jù)。 C. 雨后路滑，我好幾次都差點(diǎn)摔倒。雨后路滑，我好幾次都差點(diǎn)沒摔倒。 D. 我?guī)缀跬撕L(fēng)中抱團(tuán)取暖的往事。我?guī)缀鯖]忘寒風(fēng)中抱團(tuán)取暖的往

5、事。二、文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成69題。原道韓愈 傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鞔呵镆玻T侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！痹娫唬骸叭值沂氢撸G舒是懲。”今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！ 夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。其文詩書易

6、春秋，其法禮、樂、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長(zhǎng)。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不

7、行，人其人，火其書，廬其居；明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。（節(jié)選韓愈原道，有刪節(jié)）禮記說：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必須先加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)；要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意?！边@樣，那么（可見）古人所謂端正思想和具有誠(chéng)意，都是為了要有所作為。現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國(guó)家，這就是要滅絕人的本性中本來的東西，（這些和尚、道士）可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親，（他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當(dāng)作君，（他們都是

8、民）可是他們不做百姓該做的事?？鬃幼鞔呵铮性貐^(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)，就把他們當(dāng)作蠻夷看待；蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的，就把他們當(dāng)作華夏民族看待。論語說：“夷狄雖然有君主，還不如中原沒有君主?！痹娊?jīng)說：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰?！爆F(xiàn)在，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國(guó)先王的道理之上，這差不多（讓中國(guó)人）都淪為野蠻人的地步了吧！所謂先王之教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是詩經(jīng)、尚書、易經(jīng)和春秋。體現(xiàn)仁義道德的法式（進(jìn)行社會(huì)控制的工具）是禮儀、音樂、刑法、政令。社會(huì)

9、階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成，社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，人民衣服是麻布絲綢，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對(duì)待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國(guó)家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤?。因此，活著為人處事合乎情理，死了也順?yīng)自然。有人問：“你這個(gè)道，是什么道呀？”我說：這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟

10、軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，對(duì)儒家學(xué)說認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng)，對(duì)儒家學(xué)說論述過于簡(jiǎn)略還欠詳細(xì)。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。弘揚(yáng)先王之儒道來教育人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活，這樣做大概也就差不多了。6. 對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） A. 古之欲明明德于天下者 明：發(fā)揚(yáng)光大 B.

11、今也欲治其心，而外天下國(guó)家 外：拋開 C. 今也舉夷狄之法而加之先王之教之上 舉：舉薦 D. 由周公而下，下而為臣，故其說長(zhǎng) 長(zhǎng)：流傳6. C （舉：推崇）（3分）7. 下列句中加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分） A. 欲治其國(guó)者，先齊其家 B. 幾何其不胥而為夷也 C. 其亦庶乎其可也 D. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎7. A （A項(xiàng)“其”代詞，其他三項(xiàng)的“其”是語氣詞，表示推測(cè)）（3分）8. 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分） （1）然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。8. （1）既然這樣那么，故人所謂端正自己的思想和具有誠(chéng)意，都是為了將來有所作為

12、。（句意1分，“正心而誠(chéng)意”1分，“將以有為”1分） （2）諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。（2）中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的，就把他們當(dāng)做蠻夷看待，蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族。（句意1分，“夷之”1分，“中國(guó)之”1分） （3）是故以之為己，則順而祥。（3）因此，用先王之道來教育自己或者修養(yǎng)自身，就能順利而吉祥。（句意1分，“以之為己”1分，“順而祥”1分）9. 韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張，請(qǐng)用自己的話分條概括。（4分）9. 堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）三、古詩詞鑒賞（10分）10. 閱讀下面的一首唐詩，回答問題。落日

13、悵望馬戴孤云與歸鳥，千里片時(shí)間。念我何留滯，辭家久未還。微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。臨水不敢照，恐驚平昔顏。詞句注釋片：片刻，片字是“時(shí)”字的修飾語。念：想。何：多么。滯：滯留，淹留。微陽：斜陽。微，指日光微弱。喬木：樹千高大、主干與分枝有明顯區(qū)別的木本植物，如松、柏、楊、白樺等樹皆是。驚：因面容改變而吃驚。平昔：平素，往昔。顏：面色，容顏。白話譯文片片孤云和那歸林鳥兒，頃刻間已是飛馳千余里。想起了我長(zhǎng)久離開家園，滯留在異鄉(xiāng)只能空嘆息。斜陽余輝灑落高大樹木，秋山上的落日好似火燒。臨水卻不敢看我的倒影，是因?yàn)楹ε氯蓊佉炎兏摹?作品鑒賞沈德潛評(píng)此詩云：“意格俱好”（唐詩別裁）這里所說的“意”，是指詩的

14、思想感情，全詩以鄉(xiāng)愁為主題，曲折地表現(xiàn)了詩人的坎坷不遇，而不顯得衰颯；所謂“格”，主要地是指謀篇布局方面的藝術(shù)技巧。這首詩在藝術(shù)上最突出的特色，可以說就是：情景分寫。情與景，是抒情詩的主要內(nèi)涵；情景交融，是許多優(yōu)秀詩作的重要藝術(shù)手段。然而此詩用情景分寫之法，卻又是另外一番景象。開頭二句寫詩人在黃昏日落之時(shí)，滿懷惆悵地遙望鄉(xiāng)關(guān)，首先躍入眼簾的是仰視所見的景物：“孤云與歸鳥，千里片時(shí)間。”晚云孤飛于天際，歸鳥投宿于林間，憑著它們有形和無形的羽翼，雖有千里之遠(yuǎn)也片時(shí)可達(dá)。詩以“千里”與“片時(shí)”作強(qiáng)烈比照，寫出云、鳥的自由無礙和飛行之速；但是，這絕不是純客觀的景物描寫，而是詩人“悵望”所見，而且這種景

15、物又是觸發(fā)詩人情思的契機(jī)和媒介：“念我何留滯，辭家久未還。”原來，詩人久客異地，他的鄉(xiāng)關(guān)之思早已深深地郁積在胸中了。因此，頷聯(lián)由外界景物的描繪自然地轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的直接抒發(fā)，不言惆悵而滿紙生愁，不言歸心似箭而實(shí)際上早已望穿秋水。前面寫情之后，頸聯(lián)又變換筆墨寫景，景物描寫不但切合詩人眼前的情境，而且由近到遠(yuǎn)，層次分明。夕陽從近處的樹梢往下沉落，它的余暉返照秋山，一片火紅，像野火在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的秋山上燃燒，漸漸地隱沒在山的后面?！叭搿弊謱懗鱿φ盏闹饾u暗淡，也表明了詩人佇望之久，憶念之殷。不僅如此，這種夕陽西下余暉返照之景，不但加重了詩人的鄉(xiāng)愁，而且更深一層地觸發(fā)了詩人內(nèi)心深處感時(shí)傷逝的情緒?？椭芯脺瑵u老歲

16、華；日暮登臨，益添愁思，徘徊水邊，不敢臨流照影，恐怕照見自己顏貌非復(fù)平昔而心驚。其實(shí)詩人何嘗不知自己容顏漸老，其所以“臨水不敢照”者，怕一見一生悲，又增悵悶耳?！芭R水不敢照，恐驚平昔顏！”尾聯(lián)充溢著一種惆悵落寞的心緒，以此收束，留下了裊裊余音。情景分寫確是此詩謀篇布局上的一個(gè)特點(diǎn)。這種寫法，對(duì)于這首詩來說，有特殊的藝術(shù)效果。細(xì)細(xì)玩味，可以發(fā)現(xiàn)此詩是頗見匠心的。全篇是寫“落日悵望”之情，二句景二句情相間寫來，詩情就被分成兩步遞進(jìn)：先是落日前云去鳥飛的景象勾起鄉(xiāng)“念”，繼而是夕陽下山回光返照的情景喚起遲暮之“驚”，顯示出情緒的發(fā)展、深化。若不管格律，詩句稍顛倒次序可作：“孤云與歸鳥，千里片時(shí)間。微

17、陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。念我何留滯，辭家久未還。臨水不敢照，恐驚平昔顏?！比绱饲鞍刖昂蟀肭?，也是通常寫法，但顯得稍平，沒有上述那種層層遞進(jìn)、曲達(dá)其意的好處。而“宿鳥歸飛急”引起歸心似箭，緊接“辭家久未還”云云，既很自然，而又有速（千里片時(shí)）與遲（久留滯）對(duì)比，超脫而有渾勁。如改成前半景后半情格局（如上述），則又失去這層好處。煉字潛詞形象傳神，“孤云”“歸鳥”“微陽”“秋山”營(yíng)造了秋日傍晚的蕭瑟與清冷，寄托著作者的傷感之情。“燒”字的使用，是靜中有動(dòng)；“遠(yuǎn)”字又寫出了意境的空闊，增強(qiáng)了對(duì)孤寂之情的表現(xiàn)。李重華貞一齋詩說指出：“詩有情有景，且以律詩淺言之，四句兩聯(lián)，必須情景互換，方不復(fù)沓。”他所說的

18、“情景互換”，就是“情景分寫”。當(dāng)然，這種分寫絕不是分割，而是彼此獨(dú)立而又互相映襯，共同構(gòu)成詩的永不凋敝的美。（1）簡(jiǎn)要概括首聯(lián)的作用。（2分）10（1）緊扣“悵望”寫所見；引發(fā)詩人的鄉(xiāng)思（或：引出下面頷聯(lián)的直接抒情）。（每點(diǎn)1分）（2）“遠(yuǎn)燒入秋山”中的“入”，從景的特點(diǎn)到心情的抒寫上都用得很準(zhǔn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（2）“入”字寫出了夕照逐漸黯淡的特點(diǎn)，表明詩人遠(yuǎn)望之久、憶念之殷切；夕照之景加重了詩人的鄉(xiāng)愁，進(jìn)一步觸發(fā)了詩人內(nèi)心深處感時(shí)傷逝的情緒。（前后各2分，或每點(diǎn)1分）（3）結(jié)合全詩，分析尾聯(lián)所表達(dá)的情感。（4分）（3）詩人久居異地，思鄉(xiāng)心切，漸感年華老去，徘徊水邊不敢照見自己的容顏。

19、（2分）表達(dá)出惆悵落寞、感傷悲涼的心情。（2分）四、名句名篇默寫（8分）11補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）定乎內(nèi)外之分， ，斯已矣。（莊子逍遙游）（2） ，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。（李白蜀道難）（3）聞道有先后， ，如是而已。（韓愈師說）（4）此情可待成追憶， 。（李商隱錦瑟）（5）而或長(zhǎng)煙一空，_ _；浮光躍金，靜影沉璧。（范仲淹岳陽樓記）（6） ，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。（辛棄疾破陣子）（7） ，焉知來者之不如今也？（論語）（8） ，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（趙翼詩論）（1）辯乎榮辱之境 （2）捫參歷井仰脅息 （3）術(shù)業(yè)有專攻 （4）只是當(dāng)時(shí)已惘然（5）皓月千里（6）醉里挑燈看劍（7）后生可畏（8）江山代有

20、才人出（每處1分）五、現(xiàn)代文閱讀：（一）（20分）閱讀下面的作品，完成1215題。主教工作法雨果次日破曉，卞福汝主教在他的園中散步。馬格洛大娘慌慌張張地向他跑來?！拔业闹鹘蹋莻€(gè)人已經(jīng)走了！銀器也偷去了?！敝鹘陶龔澫卵?，拾起一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的。主教聽到馬格洛大娘的叫聲，又站立起。馬格洛大娘一面嚷，眼睛卻落在園子的一角上，那兒還看得出越墻的痕跡。墻上的垛子也弄掉了一個(gè)。“您瞧！他是從那兒逃走的。他跳進(jìn)了車網(wǎng)巷！呀！可恥的東西！他偷了我們的銀器！”主教沉默了一會(huì)，隨后他張開那雙嚴(yán)肅的眼睛，柔聲向馬格洛大娘說：“首先，那些銀器難道真是我們的嗎？”馬格洛大娘

21、不敢說下去了。又是一陣沉寂。隨后，主教繼續(xù)說：“馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個(gè)人是什么人呢？當(dāng)然是個(gè)窮人了。”“真想不到！”馬格洛大娘一面走來走去，一面自言自語，“招待這樣一個(gè)人，并且讓他睡在自己的旁邊！幸而他只偷了一點(diǎn)東西！我的上帝！想想都使人寒毛直豎?！闭谶@時(shí)，有人敲門?！罢?qǐng)進(jìn)?！敝鹘陶f。門開了，一群狠巴巴的陌生人出現(xiàn)在門邊。三個(gè)人拿著另一個(gè)人的衣領(lǐng)。那三個(gè)人是警察，另一個(gè)就是冉阿讓。一個(gè)警察隊(duì)長(zhǎng)，仿佛是率領(lǐng)那群人的，起先立在門邊。他進(jìn)來，行了個(gè)軍禮，向主教走去。“我的主教”他說。冉阿讓先頭好像是垂頭喪氣的，聽了這稱呼，忽然抬起頭來，露出大吃一驚的神氣?！拔业?/p>

22、主教，”他低聲說，“那么，他不是本教堂的神甫了”“不準(zhǔn)開口！”一個(gè)警察說，“這是主教先生?！钡潜甯Ｈ曛鹘瘫M他的高年所允許的速度迎上去。“呀！您來了！”他望著冉阿讓大聲說，“我真高興看見您。怎么！那一對(duì)燭臺(tái)，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣二百法郎。您為什么沒有把那對(duì)燭臺(tái)和餐具一同帶去呢？”冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒有一種人類文字可以表達(dá)得出來。“我的主教，”警察隊(duì)長(zhǎng)說，“難道這人說的話是真的嗎？我們碰到了他。他走路的樣子好像是個(gè)想逃跑的人。我們就把他攔下來看看。他拿著這些銀器”“他還向你們說過，”主教笑容可掬地岔著說，“這些銀器是一個(gè)神甫老

23、頭兒給他的，他還在他家里宿了一夜。我知道這是怎么回事。你們又把他帶回到此地。對(duì)嗎？你們誤會(huì)了?！薄凹仁沁@樣，”隊(duì)長(zhǎng)說，“我們可以把他放走嗎？”“當(dāng)然。”主教回答說。警察釋放了冉阿讓，他向后退了幾步。“你們真讓我走嗎？”他說，仿佛是在夢(mèng)中，字音也幾乎沒有吐清楚。“現(xiàn)在，”主教說，“您可以放心走了。呀！還有一件事，我的朋友，您再來時(shí)，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂?！边@時(shí)冉阿讓像是個(gè)要昏倒的人。主教走到他身邊，低聲向他說：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過我，您用這些銀子是為了成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。”冉阿讓絕對(duì)回憶不起他曾允諾過什么話，他呆著不能開口。主教說那些

24、話是一字一字叮囑的，他又鄭重地說：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我希望能把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝?！保ㄟx自悲慘世界，李丹譯，有刪改）12. 請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語句概述故事的情節(jié)。（4分）12. 被收留的冉阿讓偷了教堂里的銀器，卞福汝主教認(rèn)為銀器本屬于窮人不必追究，并在警察面前為冉阿讓開脫，努力用自己的言行感化冉阿讓。（這四個(gè)主要情節(jié)必須有，一個(gè)1分，少一個(gè)扣1分，如語句不簡(jiǎn)明適當(dāng)扣分）13. 本文其他人物對(duì)塑造卞福汝主教的形象有什么作用？請(qǐng)具體分析。（6分）13. 對(duì)比襯托（1分）。馬格洛大娘的憤憤不平（1分）、警察對(duì)冉

25、阿讓的惡狠狠（1分）、冉阿讓震驚和失語（1分）都襯托出了卞福汝主教的仁慈寬容（2分）。14. 警察釋放冉阿讓之后，為什么他“像是個(gè)要昏倒的人”？（4分）14.冉阿讓剛從被指認(rèn)為小偷的高度緊張中松弛下來（2分），驚喜(悲喜)、愧疚（羞愧）、后悔，百感交集（2分）。15. 請(qǐng)?zhí)骄勘疚慕Y(jié)尾主教所說話的內(nèi)涵及用意。（6分）15.內(nèi)涵：人人都是平等的；人人都有善的一面；任何靈魂都可以救贖（3分）。用意：肯定和鼓勵(lì)冉阿讓重新認(rèn)識(shí)自己、重新做人；溫暖和感化冉阿讓，使他看到心靈的高貴和前途的希望（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）。六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分）閱讀下面的作品，完成1618題。請(qǐng)想一想華盛頓王開嶺美國(guó)歷史上

26、，華盛頓及其伙伴們屬于為自己的母邦開創(chuàng)了諸多偉大先例和精神路標(biāo)的人。他們不僅墾辟了憲政共和的綠洲，還神奇地締結(jié)出一脈清澈的政見傳統(tǒng)和榜樣力量，二百年來，靠著這份殷實(shí)基業(yè)，這個(gè)移民國(guó)家的子嗣一直安穩(wěn)地享受著新大陸的豐饒、自由與遼闊這些偉人制定的1789年憲法和權(quán)利法案，披瀝二百多年風(fēng)雨被原封不動(dòng)地延伸至今。其建國(guó)水平所表現(xiàn)出的才智、膽魄、美德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了造物主所賦予那個(gè)時(shí)代的國(guó)家素質(zhì)的“平均值”。在這點(diǎn)上，北美人是幸運(yùn)的。他們等來的是華盛頓而非拿破侖，是富蘭克林而非俾斯麥，是杰斐遜而非羅伯斯庇爾或戈培爾。他們是焦灼的戰(zhàn)士，而非暴虐的武夫；乃平民出身的領(lǐng)袖，而非歇斯底里的野心家。他們像晶瑩的蝌蚪，

27、來自四面八方，又不約而同朝著同一光點(diǎn)挺進(jìn)：獨(dú)立、平等、自由在今天的美利堅(jiān)國(guó)會(huì)大廈里，有一副巨制油畫，講述的是二百年前華盛頓正式向國(guó)會(huì)歸還軍權(quán)的情景。將軍發(fā)言極簡(jiǎn)：“現(xiàn)在，我已完成了戰(zhàn)爭(zhēng)所賦予的使命，我將退出這個(gè)偉大的舞臺(tái)，謹(jǐn)在此交出委任并辭去所有的公職?！睋?jù)史記載，當(dāng)時(shí)所有的眼眶都流下了熱淚。將軍朝向議員們的鞠躬是為了讓后人永遠(yuǎn)牢記一條常識(shí)：軍隊(duì)從來就不是個(gè)人或集團(tuán)財(cái)產(chǎn)，它只能獻(xiàn)身國(guó)防而不可施于內(nèi)政；領(lǐng)袖本人須首先是合格公民，須隨時(shí)聽從國(guó)家召喚，其權(quán)力亦將隨著階段任務(wù)的完成而及時(shí)終止這是第一代美國(guó)人為后世貢獻(xiàn)的最杰出的理念之一。正是憑此先進(jìn)的理念，此后的美國(guó)政治才在肌體上靈巧地避開了軍事獨(dú)裁的風(fēng)險(xiǎn)，最大限度地保證了社會(huì)的穩(wěn)定、自由與和平。華盛頓鞠躬的油畫懸掛了200年，“國(guó)家絕不允許用武力來管理”這個(gè)樸素理念，也在美國(guó)公眾心里扎根了200年。兩個(gè)世紀(jì)以來，美國(guó)社會(huì)的政治秩序一直溫和穩(wěn)定、未有大的集團(tuán)動(dòng)亂和惡性斗爭(zhēng)。那幅畫不是白掛的，它絕非裝飾，而是一節(jié)歷史公開課，一盞紅燈閃爍的警示屏。它鐫銘著第一代建國(guó)者以嚴(yán)厲