1、創(chuàng)造零態(tài)空間北京中關(guān)村軟件園設(shè)計理念呂丹(中元國際工程設(shè)計研究院北京100089摘要:從人、建筑和自然的關(guān)系出發(fā),以東方哲學(xué)為基礎(chǔ),總結(jié)出建筑的三態(tài)空間。其中“零態(tài)空間”是人工與自然相融合,創(chuàng)造建筑精神功能的重要元素,并通過中關(guān)村軟件園的設(shè)計實例闡述了“零態(tài)空間”的創(chuàng)造。關(guān)鍵詞:零態(tài)空間無道陰陽浮島CREATION OF ZERO SPACEDESIGN C ONCEPTION OF ZHONGGUANCUN SOFTWA RE PARK IN BEIJINGL Dan(IPPR Engineering International Beijing 100089Abstract :The ter

2、nary space of the building is summarized from hu man ,buildin g and natural relation ,based on eastern philosophy ,of which “zero space ”is an i mportant element of merging artificiality and naturel ,and creating building spiritual function .Creation of “zero space ”is also explained through plannin

3、 g of Zhongguancun Software Park .Keywords :zero space vanity Tao Yin &Yang floating island作者:呂丹男1967年10月出生高級建筑師收稿日期:2005-06-101建筑與人類和自然的關(guān)系建筑的發(fā)展過程是與自然和人類這兩個因素?zé)o法分割的。從遠(yuǎn)古時代人類為了躲避風(fēng)雪、野獸而建造的簡陋的棲身之所到現(xiàn)代喧囂繁鬧的大都市,人類已離自然越來越遠(yuǎn)了。建筑、自然和人這三個要素相互矛盾、相互依存,從而促進(jìn)了建筑與城市的發(fā)展。建筑形成了為人類所使用的空間,它從自然中分離出來,并與自然形成了一對矛盾。20世紀(jì)的歐洲功

4、能主義由于與自然的格格不入而遭到后來許多人的批判,批判者在自己的設(shè)計作品中盡力使建筑更人性化、更接近自然,他們運(yùn)用多種手法想努力探索解決建筑與自然相矛盾的一條新路。尤其在當(dāng)今時代環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展已成為全球最關(guān)注的主題,建筑與自然的關(guān)系也就更加重要。自然,從廣義上說是指建筑周圍的所有要素,不僅包括山河湖海,還包括植物、土壤、空氣、陽光和氣候等,甚至包括建筑周圍的其他元素。所謂建筑與自然的關(guān)系,就是建筑與其周圍元素采取何種方式相互依存的關(guān)系。建筑與自然的關(guān)系可以用建筑的內(nèi)部空間與外部空間的關(guān)系來表達(dá)。它有三種表達(dá)方式,并可用兩點(diǎn)之間連線來形象地理解。我們用數(shù)字“1”來表示兩點(diǎn)之間的連線,同時表

5、明兩點(diǎn)間有力的作用;當(dāng)兩點(diǎn)間無力的作用時,兩個點(diǎn)即成為各自獨(dú)立的點(diǎn),從而形成了“2”;當(dāng)兩點(diǎn)間的作用力無限大而使兩點(diǎn)相互融合時,即成為了“0”。這種關(guān)系反映在建筑的內(nèi)部空間與外部空間上,“1”代表兩者間有一種較平衡的作用力,這種力是無形的,是靠空間與空間的相對關(guān)系來實現(xiàn)的,既保持一定的獨(dú)立,又相互有滲透作用;“2”表示兩者完全獨(dú)立,內(nèi)部空間與外部空間之間不發(fā)生關(guān)系;“0”表示兩者完全融為一體。這三種關(guān)系或狀態(tài)是建筑內(nèi)部空間與外部空間關(guān)系上的三種表現(xiàn)形式,可分別叫做“一態(tài)空間”、“二態(tài)空間”和“零態(tài)空間”。通過三態(tài)空間,可以直接表達(dá)建筑內(nèi)外空間的關(guān)系,把建筑放在環(huán)境中與環(huán)境共同研究,不至于片面地

6、研究建筑本身而忽視周圍環(huán)境的影響?！岸B(tài)空間”是室內(nèi)外空間割裂的狀態(tài),建筑物基本封閉,與外界環(huán)境相分離;“一態(tài)空間”是大多數(shù)6Industrial Construction Vol .35,No .10,2005工業(yè)建筑2005年第35卷第10期建筑物所呈現(xiàn)的狀態(tài),它又有多種表現(xiàn)形式;“零態(tài)空間”表示建筑的室內(nèi)外空間融于一體的狀態(tài),“空”與“無”成為了建筑的中心,同時創(chuàng)造出建筑的精神功能(圖1。 a -二態(tài)空間;b -一態(tài)空間;c -零態(tài)空間圖1三態(tài)空間顧名思義,“零”就是“無”的意思;“零態(tài)空間”就是無實際功能或無實義空間。在中國古代道家哲學(xué)中,老子賦予了“無”以至高無上的地位?！暗馈笔抢献?/p>

7、哲學(xué)的中心觀念,它是指構(gòu)成世界的整體,是萬物運(yùn)動的規(guī)律,是人類行為的準(zhǔn)則。作為萬物之源的“道”是“無形”、“無名”的。在這個意義上說,“道”就是“無”。這里所說的“無”并非“虛無”,而是“無形”、“無名”之物。這種“無形”、“無名”之物,又能產(chǎn)生“有形”、“有名”之“天地萬物”。在這個意義上,“道”又是“有”?！坝行巍敝疤斓亍鄙叭f物”,“無形”之“道”生“天地”,這就是所謂的“天地萬物生于有,有生于無”(老子四十章。“天地”、“萬物”為個別,為現(xiàn)象;“道”為一般,為本質(zhì)。“有”中有“無”,“無”中有“有”,“有”和“無”是統(tǒng)一而不可分離的。2建筑中的哲學(xué)老子哲學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的辨證法思想,特別

8、是“有無相生”、“崇尚自然”、“天人合一”等觀念,對于中國的傳統(tǒng)建筑,乃至國外的一些當(dāng)代建筑,都有一定的影響。老子曾用“車”、“器”、“室”為例,論述了“有”和“無”及其相互之間的辨證關(guān)系:“三十輔,共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏植以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用(老子十一章?！睆睦献诱軐W(xué)中可以看出“有”的作用固然是明顯的,“無”也能產(chǎn)生很大的作用,有時甚至是關(guān)鍵性的作用。在道家哲學(xué)中,“道”是獨(dú)一無偶的。由獨(dú)一無偶的“道”分化成為“陰陽”兩氣,再產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物?！瓣庩枴钡谋玖x可理解為三層含義:其一是陰陽對峙;其二是陰陽互動;其三是陰陽

9、合而為一“道”。如果我們把建筑作為主體,而自然環(huán)境作為客體,那么主客體之間猶如陰陽關(guān)系。建筑的三態(tài)空間分別表達(dá)了陰陽的三層含義:“二態(tài)空間”是一種陰陽對峙的關(guān)系;“一態(tài)空間”是一種陰陽互動;而“零態(tài)空間”表示陰陽合而為一,形成“道”。建筑三態(tài)空間的提出是符合老子的道家哲學(xué)的?，F(xiàn)代建筑的空間大都是“一態(tài)空間”和“二態(tài)空間”,強(qiáng)調(diào)的是功能的重要性。如果要強(qiáng)調(diào)建筑與自然的關(guān)系,要強(qiáng)調(diào)建筑的精神功能,就要創(chuàng)造出建筑的“零態(tài)空間”,把“無”與“有”相結(jié)合。由于在建筑中創(chuàng)造出“零態(tài)空間”,把“無”引入到建筑中,通過“無”生“有”形成了老子“道”的境界,這就是精神空間的創(chuàng)造。3精典范例其實路易斯·

10、康(Louis Kahn 很早對“零”就有了充分的研究。他提出了零體積(Zero Volume ,在建筑中創(chuàng)造出了精神功能。他的設(shè)計開始于不可計量的領(lǐng)悟,然后把可計量的當(dāng)作工具來建造它,當(dāng)建筑完成之后,它又帶領(lǐng)我們回到當(dāng)初不可計量的領(lǐng)悟中,這其實就是“零態(tài)空間”的創(chuàng)造過程。路易斯·康設(shè)計的薩爾克生物研究所(Salk Institute of Biology Researc h ,將一座花園作為兩棟試驗樓的構(gòu)圖中心,這座花園通過兩側(cè)實面墻體的秩序、遠(yuǎn)處的大海和藍(lán)色的天空,形成了“沒有屋頂?shù)拇蠼烫谩?見“建筑視窗”。試驗樓的布局以“無”生“有”,并與自然融為一體,具有“道”家哲學(xué)的味道,

11、也充分說明了“零態(tài)空間”的重要作用。在東方,把精神功能發(fā)揮到最大作用的是日本的安藤忠雄(Tadao Ando 。人、建筑與自然的內(nèi)在聯(lián)系是他關(guān)注的設(shè)計理念?！敖ㄖΡ仨氝m應(yīng)于自然之力,建筑的目的永遠(yuǎn)是創(chuàng)造一種能讓建筑之力和自然之力在矛盾之中共生的環(huán)境?！苯ㄖ侨伺c自然的中介,安藤通過“零態(tài)空間”的創(chuàng)造,解決了人與自然之間的矛盾,他設(shè)計的“水的教堂”實現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的人、建筑與自然的對話。這是一座小型的婚禮教堂,教堂由一“L ”形混凝土和兩個上下疊合的邊長分別為10m 和20m 的正方體組成(見“建筑視窗”。玻璃圍和的入口空間仿佛是一個光的方匣子,頂部開敞,充滿著自然光線;主教堂面湖的一面7創(chuàng)

12、造零態(tài)空間北京中關(guān)村軟件園設(shè)計理念呂丹,等是可以開啟的大片玻璃,湖水中聳立著一個十字架,開口限定的景色隨時間推移而變幻(見“建筑視窗”,面對大自然人們會體會到一種心曠神怡和超凡脫俗的純潔感和神圣感。建筑是人與自然的中介;湖水是建筑與自然的中介。湖是90m長,45m寬的人工湖,水池深度經(jīng)過精心設(shè)計,使水面能表現(xiàn)出風(fēng)和氣流的運(yùn)動,一陣微風(fēng)便能引起層層漣漪,水面已成為構(gòu)圖的中心,而非建筑。水池?zé)o實際功能,但安藤通過對“零態(tài)空間”的創(chuàng)造,使人、建筑和自然融為一體,同時產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神功能(見“建筑視窗”。水在安藤的作品中經(jīng)常出現(xiàn)。水是“道”的意象,它是柔的,形式上是可變的,它具有包容性,并有自我變形和使

13、其阻礙變形的能力。安藤在水御堂(Water Temple設(shè)計中以水和富有生命力的蓮花作為象征,使用功能在靜謐的水池下面,創(chuàng)造了詩情畫意的景象(見“建筑視窗”。無論是康還是安藤,他們的很多作品采用了西方的理性與東方的情感相結(jié)合的方式。東方哲學(xué)一直認(rèn)為主體與客體是相互對峙、變化和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,其綜合之結(jié)果形成了整體的和諧,“一陰一陽之謂道”,所以說東方哲學(xué)體現(xiàn)出了一種一體二元的關(guān)系,是一門重經(jīng)驗的哲學(xué)。而西方哲學(xué)的起點(diǎn)卻是理性,理性是把主體與客體相分離的?？梢钥闯?東西方哲學(xué)與文化均存在著差異。建筑設(shè)計需要理性,更需要情感,“零態(tài)空間”的創(chuàng)造正是將理性與情感有機(jī)地結(jié)合了起來。4零態(tài)空間的嘗試中關(guān)村軟

14、件園位于北京市海淀區(qū)東北旺,占地119×105m2。東鄰上地信息產(chǎn)業(yè)基地,南靠北大生物城,西接?xùn)|北旺苗圃,北為擬建的中關(guān)村生命科技園。中關(guān)村地區(qū)高校林立,更有清華、北大這樣的世界一流學(xué)府,為軟件園的建設(shè)提供了良好的社會背景和人文環(huán)境。我們的規(guī)劃設(shè)計方案在國際招標(biāo)中一舉奪魁,獲勝的主要原因是“零態(tài)空間”概念的應(yīng)用。中關(guān)村軟件園其主功能為軟件研發(fā),又具有企業(yè)孵化、綜合管理服務(wù)、商貿(mào)洽淡等功能。規(guī)劃要求:總建筑面積40×105m2,其中研發(fā)建筑面積為30×105m2,支撐體系建筑面積為10×105m2,容積率不大于0.35,綠化率不小于60%。面對著1

15、5;107m2比較平坦的基地,在我們的腦海中浮想聯(lián)翩。我們想起在飛機(jī)上向下俯瞰時的一種景象:綠色的大地,中間點(diǎn)綴著一灘灘湖水,在陽光的照耀下,波光粼粼,美不勝收;我們想起火車行駛在郊外和村落間時,看到那一片片挺拔直立的森林,河水、小溪穿插而過,這些情景令人們陶醉;這些情景也是詩人與畫家常常歌詠的主題。它充滿詩意,充滿幻想,令人神往。為了解決人、建筑和自然三者之間的關(guān)系,為了創(chuàng)造出利于軟件研發(fā)的優(yōu)良環(huán)境,我們創(chuàng)造了“零態(tài)空間”浮島(見“建筑視窗”。在大片綠色森林中漂浮著一個個卵型的水體,水體上是研發(fā)建筑組團(tuán),水體是建筑與自然的中介(見“建筑視窗”。這些島狀的水體在園區(qū)內(nèi)呈漂浮狀,可以變化形體和大

16、小。其關(guān)鍵不在于它們的形狀,也無具體的功能,更不在于建筑單體的形式,而在于由浮島創(chuàng)造出的意境:當(dāng)有水時,水面可使景象與季節(jié)相協(xié)調(diào),心境隨景色而變化;當(dāng)無水時,池底的卵石或粗砂露出,形成了枯山水的景象;當(dāng)人們在森林中穿行時,他們會感到大自然的無窮魅力;當(dāng)人們在研發(fā)空間中工作時,室外的水面與周圍的森林,會給他們以無限的創(chuàng)作暇想(見“建筑視窗”。建筑、水面、森林與人融于一體,又有中國古典園林亭榭的意向,體現(xiàn)出了濃郁的東方文化的氣息(見“建筑視窗”。在建筑空間中,三態(tài)空間是我們最新引入的概念,其中能將人、建筑和自然相結(jié)合,能為建筑創(chuàng)造精神功能的“零態(tài)空間”是我們要努力追求的。當(dāng)今時代,人類提倡可持續(xù)發(fā)展,提倡人類與自然環(huán)境要保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系,而這本來就是中國哲學(xué)所倡導(dǎo)的。在我們傳統(tǒng)建筑空間的觀念上,創(chuàng)造出“零態(tài)空間”,由“有”到“無”,再由“無”到“有”,由物質(zhì)到精神,滿足當(dāng)代人的現(xiàn)代需要。參考文獻(xiàn)1李大廈,路易斯·康.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1993(上接第32頁