1、一、 名詞解釋?zhuān)?選4，5分/題）1、 韋伯：社會(huì)行動(dòng)、理想類(lèi)型（1）、社會(huì)行動(dòng)：韋伯認(rèn)為只有個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)才是理解社會(huì)學(xué)的基本分析單位，而社會(huì)中的集體只不過(guò)是個(gè)體社會(huì)行動(dòng)的組織模式和結(jié)果。其從方法論個(gè)體主義立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)行動(dòng)者的社會(huì)行動(dòng)的主觀意義的理解，并認(rèn)為個(gè)體是這些行動(dòng)的唯一載體。Ps:社會(huì)行為(包括不為和容忍)是根據(jù)行為者所賦加的意向，以他人過(guò)去的、當(dāng)前的或預(yù)期未來(lái)將出現(xiàn)的行為為取向（例如，對(duì)他人過(guò)去攻擊的報(bào)復(fù)、對(duì)當(dāng)前攻擊的抵御、對(duì)未來(lái)攻擊的防御）的行為。“他人”可以是單個(gè)個(gè)人和熟人，也可以是數(shù)量不定的很多人和陌生人。（2）、理想類(lèi)型：韋伯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)也應(yīng)當(dāng)像自然科學(xué)那樣，可以對(duì)所

2、研究的對(duì)象獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)并給予因果性的說(shuō)明?！袄硐腩?lèi)型”便是社會(huì)學(xué)在這方面的特殊認(rèn)識(shí)工具。它是研究者為研究社會(huì)和解釋現(xiàn)實(shí)的一種概念工具。（是研究社會(huì)和解釋現(xiàn)實(shí)的一種概念工具。建立理想類(lèi)型是為了避免當(dāng)時(shí)流行的歷史學(xué)派個(gè)別化和特殊化的研究方法的缺陷。）-2、 馬克思：異化異化：人類(lèi)自己的創(chuàng)造物作為外部力量反過(guò)來(lái)又支配人類(lèi)。勞動(dòng)的異化：在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者在生產(chǎn)活動(dòng)中表現(xiàn)了他們的創(chuàng)造力，然而，這種活動(dòng)的產(chǎn)品卻限制了他們創(chuàng)造力的進(jìn)一步的發(fā)揮。在馬克思看來(lái)，這就是勞動(dòng)的異化。分為物的異化和自我的異化。物的異化：異化首先發(fā)生在工人與其創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間，它不但表現(xiàn)在工人無(wú)法控制、使用自己的產(chǎn)品，

3、還表現(xiàn)在他們很大情況下僅僅是流水線上微不足道的一個(gè)流程。自我的異化：異化不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果上，還表現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程中。勞動(dòng)本來(lái)是屬于勞動(dòng)者，它是勞動(dòng)者的本質(zhì)特征，但在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，他在勞動(dòng)過(guò)程中不屬于自己，而屬于資本家。3、 科塞：非現(xiàn)實(shí)性沖突非現(xiàn)實(shí)性沖突：為宣泄不滿(mǎn)情緒而發(fā)生的沖突，很多情況下不能解決實(shí)際問(wèn)題。它轉(zhuǎn)移了真正的沖突對(duì)象，通常表現(xiàn)為找“替罪羊”4、 默頓：中層理論、情境分析、情境定義（打星的）（1）中層理論：界于“抽象的綜合性理論”與“具體的經(jīng)驗(yàn)性命題”之間的一種理論。有如下特征：有一定抽象性只涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象，但它比其他單純的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層可以發(fā)展

4、出普遍性的理論體系區(qū)分了微觀宏觀社會(huì)學(xué)問(wèn)題。二、 簡(jiǎn)答（6選4，10分/題）1、 當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展特點(diǎn) 微觀與宏觀的聯(lián)結(jié)（主要發(fā)生在美國(guó)）（1） 科爾曼：“社會(huì)理論的基礎(chǔ)”：主張用微觀層次的資料去研究宏觀層次，強(qiáng)調(diào)從微觀到宏觀的轉(zhuǎn)換模型的重要性。（2） 科林斯：“論宏觀社會(huì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)”“沖突社會(huì)學(xué)”，試圖從微觀分析入手，尋求微觀分析與宏觀分析之間的統(tǒng)一性。強(qiáng)調(diào)宏觀社會(huì)過(guò)程的微觀機(jī)制/基礎(chǔ)，并以微觀過(guò)程來(lái)解釋宏觀過(guò)程。（3） 亞歷山大：“宏觀與微觀的聯(lián)結(jié)”：認(rèn)為科學(xué)過(guò)程除了經(jīng)驗(yàn)邏輯之外，還有一個(gè)理論邏輯。據(jù)此，他構(gòu)建了一個(gè)以“形而上學(xué)的環(huán)境“和”經(jīng)驗(yàn)環(huán)境“為兩端的科學(xué)連續(xù)譜，從而把微觀和宏

5、觀聯(lián)系起來(lái)。 能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)的整合（主要發(fā)生在歐洲）（1） 吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)二重性”，即能動(dòng)性和結(jié)構(gòu)是無(wú)法分開(kāi)的，結(jié)構(gòu)既是人類(lèi)行動(dòng)的結(jié)果，又是人類(lèi)行動(dòng)的中介。對(duì)行動(dòng)者而言，結(jié)構(gòu)同時(shí)有制約作用和使動(dòng)作用。（2） 布迪厄的“習(xí)性與場(chǎng)域”場(chǎng)域是習(xí)性的條件，但習(xí)性卻建構(gòu)著場(chǎng)域。（習(xí)性×資本）+場(chǎng)域=實(shí)踐（3） 哈貝馬斯的“生活世界的殖民化”討論了能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，生活世界的殖民化是指生活世界收到了系統(tǒng)的殖民，生活世界的發(fā)展邏輯受到外界因素的干擾、異化。 理論的綜合（90年代以后歐美社會(huì)學(xué)發(fā)展共同趨勢(shì)）特點(diǎn)：1、這種理論綜合的努力是普遍性的2、這種理論綜合的目標(biāo)集中在理論觀

6、念上，而非發(fā)展出大而全的社會(huì)學(xué)理論2、 簡(jiǎn)述涂爾干實(shí)證主義思路 首先對(duì)研究對(duì)象下定義 然后批駁先前的解釋 最后在文章即將結(jié)束的時(shí)候，對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行再解釋ex：社會(huì)分工論：批駁用個(gè)人心理來(lái)解釋分工自殺論：批駁用精神失常對(duì)這一現(xiàn)象所作的個(gè)人主義和心理學(xué)的解釋宗教生活的基本形式：批駁萬(wàn)物有靈論和自然主義的觀點(diǎn)3、 簡(jiǎn)述默頓的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)（1） 學(xué)術(shù)成就（經(jīng)常考）： 社會(huì)學(xué)理論。A 針對(duì)帕森斯高度抽象的大理論，提出了“社會(huì)學(xué)中層理論“策略，提倡研究經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題，在此思想指導(dǎo)下，他強(qiáng)調(diào)了功能主義的經(jīng)驗(yàn)性，確立了功能分析的范式；（中層理論、功能分析）B 在社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方面，他強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)因素對(duì)人的行為的制約作用

7、，總結(jié)出了社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)分析的基本程序；C 他提出了潛功能、顯功能、反功能、角色叢、地位叢等一系列在今天被廣泛接受的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。（功能分析） 科學(xué)社會(huì)學(xué)。默頓是第一個(gè)明確地運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究科學(xué)制度的社會(huì)學(xué)家，因而被尊稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)之父”。其把科學(xué)當(dāng)成一種社會(huì)制度和系統(tǒng)，認(rèn)為科學(xué)具有獨(dú)特的規(guī)范結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。 對(duì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究的推動(dòng)。強(qiáng)調(diào)理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合。與拉扎斯菲爾德合辦“應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究所”，并在此提出了旨在發(fā)展“中層理論”的經(jīng)驗(yàn)功能主義，而拉扎斯菲爾德提出了適合這一思路的定量方法。4、 ？三、 論述（1題，20分）論述西方社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)（涵蓋整個(gè)課程，點(diǎn)面結(jié)合）可以把社會(huì)學(xué)自誕生

8、至今的理論發(fā)展脈絡(luò)劃分為三個(gè)大的階段：古典社會(huì)學(xué)理論階段（1830-1920）、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論階段（1930-1970）、當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論階段（1980- ）。這三個(gè)階段，社會(huì)學(xué)理論發(fā)展走過(guò)了一條“分化綜合再分化再綜合”的道路。 1、古典社會(huì)學(xué)理論：三大研究傳統(tǒng)的確立 （1）實(shí)證主義傳統(tǒng)的確立 孔德最先正式倡導(dǎo)建立社會(huì)學(xué)，主張以自然科學(xué)的實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)。其基本精神是強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的可觀察性和研究結(jié)果的可證實(shí)性或重復(fù)性?？椎碌某踔允且⒁婚T(mén)類(lèi)似于自然科學(xué)那樣的關(guān)于社會(huì)的實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。然而，無(wú)論是孔德還是斯賓塞，都是以社會(huì)與自然之間的統(tǒng)一性、相似性作為社

9、會(huì)學(xué)這門(mén)科學(xué)賴(lài)以成立的理論根據(jù)，仍然是以自然科學(xué)中的原理與方法搬用于社會(huì)過(guò)程的方式來(lái)建構(gòu)社會(huì)學(xué)的概念與命題，沒(méi)能形成社會(huì)學(xué)自身的方法。  1895年，迪爾凱姆首次從社會(huì)現(xiàn)象本身的特性出發(fā)，對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和方法進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。明確提出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是與純粹個(gè)體不同的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)。社會(huì)學(xué)研究的最基本準(zhǔn)則是，要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)看待，解釋社會(huì)現(xiàn)象的基本方法就是用社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)。他確定了一套社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究方法，為社會(huì)學(xué)奠定了一個(gè)真正可靠的理論與方法論基礎(chǔ)，使社會(huì)學(xué)真正成為一門(mén)完全獨(dú)立的科學(xué)。他提出了一套假設(shè)檢驗(yàn)的研究步驟來(lái)確定兩個(gè)具體社會(huì)現(xiàn)象之間的

10、因果關(guān)系。 （2）人文、理解的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的確立 韋伯認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)從根本上說(shuō)是由人們和他們的有意義的社會(huì)行動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)學(xué)的對(duì)象不是脫離個(gè)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是人本身有意義的社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)取決于行動(dòng)者賦予其上的主觀意義，因此要理解人類(lèi)行為，必須從人本身出發(fā)，根據(jù)個(gè)體對(duì)行動(dòng)賦予的意義，來(lái)認(rèn)識(shí)這些行動(dòng)。研究者要切身處地，感同身受般去理解別人的行動(dòng)。因此，對(duì)于社會(huì)行動(dòng)，只能用詮釋學(xué)中“投入理解”的方法去把握，而不能用自然科學(xué)的那種只從外部去觀察和分析對(duì)象的方法來(lái)加以考察。韋伯提出了理解、價(jià)值中立、理想類(lèi)型等觀點(diǎn)與方法，從而使理解社會(huì)學(xué)成為一種不同于實(shí)證社會(huì)學(xué)的新選擇。（3）社

11、會(huì)批判主義傳統(tǒng)的確立 批判主義是以馬克思主義社會(huì)理論為基礎(chǔ)而形成的一種激進(jìn)的社會(huì)理論思潮。馬克思認(rèn)為：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。 馬克思以其畢生的精力解剖這個(gè)整體，以求揭示這個(gè)整體徹底變革的必然性。批判主義不滿(mǎn)足于對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的實(shí)證性分析，而是對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)行總體性的哲學(xué)批判和社會(huì)學(xué)批判。批判主義理論家既反對(duì)實(shí)證主義的方法，也批判理解社會(huì)學(xué)的方法，認(rèn)為它們之間雖然存在著差別，但它們都是把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作孤立的事實(shí)來(lái)加以考察和分析。  2、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論：帕森斯的綜合及再度分化 （1）帕森斯的理論綜合&

12、#160;帕森斯嘗試對(duì)社會(huì)學(xué)的多種研究取向進(jìn)行整合。他認(rèn)為，實(shí)證社會(huì)學(xué)和理解社會(huì)學(xué)兩種傳統(tǒng)都對(duì)人類(lèi)行動(dòng)的某一方面做出了解釋?zhuān)嘉茨軐?duì)社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)做出完整的說(shuō)明，必須把它們綜合起來(lái)，才能形成一個(gè)合理說(shuō)明人類(lèi)行動(dòng)的一般理論。帕森斯逐步發(fā)展出一個(gè)龐大的“結(jié)構(gòu)功能主義”宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)功能主義在20世紀(jì)6070年代的美國(guó)乃至西方社會(huì)學(xué)界取得了近乎霸主的地位。但是帕森斯的理論很快受到了人們的批判，被認(rèn)為具有如下主要特征或缺陷： A、過(guò)于抽象，缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)； B、過(guò)于主張社會(huì)的客觀層面，忽視主觀層面； C、注重宏觀分析，缺乏微觀分析基礎(chǔ)； D、過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)一致

13、與穩(wěn)定，忽視強(qiáng)制與沖突； E、對(duì)現(xiàn)實(shí)過(guò)于樂(lè)觀，具有保守主義傾向，等等。  （2）社會(huì)學(xué)理論的再度分化 A社會(huì)沖突理論是明確針對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)均衡、穩(wěn)定、一致，忽視社會(huì)中的強(qiáng)制與沖突現(xiàn)象而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，其特征是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的強(qiáng)制性、沖突性、社會(huì)變遷性。 B符號(hào)互動(dòng)論、常人方法學(xué)等理論的出現(xiàn)則可以視為對(duì)帕森斯理論過(guò)于重視社會(huì)客觀層面、忽視主觀層面的反應(yīng)。符號(hào)互動(dòng)論主張人們之間的符號(hào)溝通過(guò)程是社會(huì)過(guò)程的基礎(chǔ)與實(shí)質(zhì)，個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都是人們之間符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。常人方法學(xué)反對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)有其客觀現(xiàn)實(shí)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)完全是互動(dòng)參與者賦予周?chē)h(huán)境的

14、。 C社會(huì)交換理論則是針對(duì)帕森斯理論注重宏觀分析缺乏微觀基礎(chǔ)、注重結(jié)構(gòu)忽視個(gè)人的缺陷形成和發(fā)展起來(lái)的。 如霍曼斯認(rèn)為制度、組織和社會(huì)都可以歸結(jié)為個(gè)人的行動(dòng)，把人與人之間的交往看成是一種計(jì)算得失的交換行為。  D批判理論的流行則與對(duì)帕森斯理論“保守主義傾向”的批評(píng)相呼應(yīng)。與結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)秩序的關(guān)懷形成鮮明對(duì)照，批判理論注重于批判現(xiàn)實(shí)，尋求人類(lèi)解放的新道路。   3、當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論：新的理論綜合 A“新功能主義” 在堅(jiān)持“功能主義傳統(tǒng)”基本特征的基礎(chǔ)上，廣泛吸取沖突論、互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)、交換論、批判論等對(duì)立學(xué)派的研究主體及思想觀點(diǎn)，將它們整合進(jìn)功能主義的框架中去。  B“理性選擇理論”的代表人物美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼明確地反對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)中理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究之間、宏觀分析與微觀分析之間的脫節(jié)表示不滿(mǎn)，提出要探討將它們聯(lián)結(jié)的方式。 C德國(guó)社會(huì)學(xué)家埃利亞斯從人們行為的“主觀意義”方面來(lái)把握西方文明的歷史演變過(guò)程。然而他反對(duì)孤立地考察人們行為的主觀意義，主張要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷出發(fā)，來(lái)理解個(gè)體層次的心理結(jié)構(gòu)、行為方式的變