1、一、古希臘1.從原文出發(fā)，柏拉圖區(qū)分了存在、不存在、既存在又不存在以及知識(shí)、無(wú)知、意見，試述柏拉圖的知識(shí)觀。2.請(qǐng)根據(jù)范疇篇中亞里士多德的謂述原則，闡明第一實(shí)體為什么是終極主詞和終極主體。3.試述柏拉圖理想國(guó)中的四線段理論并分析其認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。4.試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和資料與形式的實(shí)體觀。5.簡(jiǎn)述蘇格拉底的德性論。6.柏拉圖為何提出回憶說(shuō)？回憶說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？你如何評(píng)價(jià)？它和天賦觀念有何異同？7.據(jù)說(shuō)“赫拉克利特在某處說(shuō)，萬(wàn)物流變，無(wú)物常駐。他把存在著的東西比作一條河流，聲稱人不可能兩次踏入同一條河流。”赫拉克利特聲稱“萬(wàn)物流變，無(wú)物常駐”的根據(jù)或者前提是什么？如

2、果“人不能兩次踏入同一條河流”，是否存在“同一條河流”？8.請(qǐng)以巴門尼德篇為主要文本，試述柏拉圖理念論中的“第三人”問(wèn)題。9.簡(jiǎn)述亞里士多德的四因說(shuō)。10.柏拉圖的理念（idea）具有何種含義？這一核心概念在柏拉圖的本體論和認(rèn)識(shí)論上的結(jié)果是怎樣的？11.請(qǐng)寫出三篇柏拉圖對(duì)話錄的名稱。12.畢洛主義概略及反雜學(xué)的作者是？13.在范疇篇中，亞里士多德根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定“個(gè)別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實(shí)體”？在形而上學(xué)第七卷中，亞里士多德為什么又得出“事物的形式才是第一實(shí)體”的結(jié)論？14.簡(jiǎn)述亞里士多德的存在實(shí)體論。15.潛能與現(xiàn)實(shí)16.柏拉圖的“洞穴比喻”說(shuō)明了什么？17.原子論、實(shí)體、第一哲學(xué)

3、、形而上學(xué)、會(huì)飲、邏各斯（logos）、巴門尼德的真理之路、人是萬(wàn)物的尺度、能被思維者和能存在者是同一的、尼各馬可倫理學(xué)、邏各斯、形而上學(xué)、亞里士多德、德性即知識(shí)、四因說(shuō)【名解】18.蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”或“辯證法”的主要內(nèi)容是？他的“辯證法”如何推進(jìn)了柏拉圖理念論的產(chǎn)生？19.原著：哲學(xué)思考源于好奇、驚嘆，哲學(xué)的自由性20.原著：四因說(shuō)21.原著：第一實(shí)體與第二實(shí)體22.補(bǔ)充：蘇格拉底“德性即知識(shí)”的思想的主要意義。 柏拉圖在可知世界和可感世界之間所做的區(qū)別。 簡(jiǎn)述亞里士多德質(zhì)料與形式的學(xué)說(shuō)。 二、中世紀(jì) 1.阿奎那說(shuō)自己的上帝證明是后天的即執(zhí)果索因的證明，比較先天本體論證明及后天證明并給出

4、你的評(píng)價(jià)。 2.簡(jiǎn)述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明的基本步驟，并說(shuō)明你贊成或不贊成這一論述的理由。 3.德爾圖良的真理標(biāo)準(zhǔn)：唯其荒謬，我才相信 4.加洛林朝文化復(fù)興時(shí)最著名的學(xué)者，中世紀(jì)哲學(xué)之父是？ 5.【名解】因信稱義、神學(xué)大全、奧古斯丁、三位一體、上帝存在的道德論證明、教父哲學(xué)、宗教改革。三、近代西歐1.笛卡爾認(rèn)為“凡是對(duì)于自己十分確定，明白無(wú)誤的才是真理”，你認(rèn)為這一真理標(biāo)準(zhǔn)同他的心物兩面有何關(guān)系，并給出你的評(píng)價(jià)。2.什么是“休謨問(wèn)題”？并請(qǐng)簡(jiǎn)述休謨的因果觀。3.簡(jiǎn)述斯賓諾莎的知識(shí)劃分及其真理觀。4.請(qǐng)從社會(huì)契約論的角度比較霍布斯、盧梭和洛克的異同。5.為什么說(shuō)是笛卡爾奠定了近代哲學(xué)的

5、思想基礎(chǔ)？6.洛克是如何批判笛卡爾的“天賦觀念”的？7.簡(jiǎn)述并分析笛卡爾的形而上學(xué)第一原理“我思故我在”。8.近代哲學(xué)深入探討了心靈問(wèn)題，笛卡爾將心靈理解為有限實(shí)體是出于何種原則？休謨將心靈理解為一束知覺(jué)，原因何在？康德指出，我思必須伴隨著我的一切表象，康德的觀點(diǎn)能否克服笛卡爾和休謨的理論局限？9.萊布尼茨主張“凡是在理智中的，沒(méi)有不適先已在感覺(jué)中的，但理智本身除外?！边@個(gè)觀點(diǎn)針對(duì)的是什么？萊布尼茨會(huì)怎樣論證所謂“理智本身除外”？10.試述盧梭的社會(huì)契約論。11.【名解】Cogito, ergo sum.、社會(huì)契約論、四假象說(shuō)、單子論、新工具、利維坦、真觀念、預(yù)定的和諧、盧梭、自然狀態(tài)、決定論

6、、啟蒙運(yùn)動(dòng)、天賦觀念、四假象說(shuō)、溫和的懷疑論、社會(huì)契約論、萊布尼茨。12.斯賓諾莎倫理學(xué)中的實(shí)體（substance）的定義是什么？13.笛卡爾的“我思故我在”是否是三段論式的推理？（1）如果是，它的推理形式是怎樣的？（2）如果不是，它是怎樣的一種論證方式？（3）黑格爾在何種意義上說(shuō)“近代的文化，近代哲學(xué)的思維，是從笛卡爾開始的”？14.培根是如何批判“假相”的？15.什么是休謨的因果關(guān)系懷疑論？16.比較霍布斯和盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)。17.評(píng)洛克的白板說(shuō)及萊布尼茨對(duì)他的批判。18.笛卡爾提出了怎樣的身心二元論？這種二元論在他之后的近代哲學(xué)中造成了怎樣的形而上學(xué)后果和認(rèn)識(shí)論后果。19.試談笛卡爾

7、“我思故我在”命題的含義，以及它在笛卡爾形而上學(xué)中的地位。20.（1）笛卡爾在第一哲學(xué)沉思集中提出了怎樣的實(shí)體學(xué)說(shuō)？（2）這一思想再斯賓諾莎和萊布尼茨那里得到了怎樣的發(fā)展？（3）經(jīng)驗(yàn)論者巴克萊和休謨對(duì)這一實(shí)體學(xué)說(shuō)又是怎樣回應(yīng)的？21.原著：休謨，第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)，觀念與質(zhì)22.笛卡爾在第一哲學(xué)沉思集中論述過(guò)“我思故我在”的思想。（1）這是意味著他說(shuō)他只是一個(gè)思想的存在物還是他只知道自己是一個(gè)思想的存在物？抑或兼而有之？（2）當(dāng)他不思想的時(shí)候他是否存在？試就你的理解加以說(shuō)明。（3）你認(rèn)為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿“在科學(xué)上建立某種堅(jiān)定可靠，經(jīng)久不變的東西？”23.簡(jiǎn)述萊布尼茨的單子論。

8、24.試述巴克萊的非物質(zhì)論的論證思路，并評(píng)價(jià)其理論的得失。25.貝克萊是如何把“存在就是感知和被感知”與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來(lái)的？26.巴克萊對(duì)于笛卡爾實(shí)體學(xué)說(shuō)的回應(yīng)。四、德古1.康德的先驗(yàn)幻相是什么？簡(jiǎn)述其先驗(yàn)理念體系。2.【原文】黑格爾如何解決思維與存在的問(wèn)題。3.康德在純粹理性批判中批判了關(guān)于上帝存在的本體論證明。請(qǐng)?jiān)噺倪@一角度評(píng)述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。4.原文：康德，形而上學(xué)危機(jī)及其科學(xué)可能性。5.原文：黑格爾，哲學(xué)的性質(zhì)，哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。6.簡(jiǎn)述黑格爾的辯證法思想。7.康德說(shuō)的休謨對(duì)自己的啟示主要有哪些方面。8.康德為什么做出現(xiàn)象和物自體的區(qū)分？這種區(qū)分是把世界區(qū)分為

9、兩個(gè)世界，還是把我們看待事物的方式區(qū)分為兩種類型，亦或是在區(qū)分事物與我們不同的關(guān)聯(lián)方式？試述這一區(qū)分在康德哲學(xué)中的意義。9.黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)于這種內(nèi)容的最初意識(shí)便叫做經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致至少可以看成是考驗(yàn)哲學(xué)真理外在的試金石。哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解。小邏輯請(qǐng)結(jié)合論述，就哲學(xué)反思與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，給出你自己的觀點(diǎn)和相應(yīng)論述。10.簡(jiǎn)述并分析康德的“哥白尼式的革命”。11.康德認(rèn)為始終還沒(méi)有人為“我們之外的物的存在”提出令人信服的證明這件事是哲學(xué)和一般人類理性的恥辱。（這題是和現(xiàn)代搭

10、在一起考的，海德格爾持相反觀點(diǎn)，問(wèn)你怎么看。）12.黑格爾的哲學(xué)全書分為哪三大部分？其中第一部分又分為幾部分？13.在康德哲學(xué)中，物自身在感性、知性和理性層次上各有何種意義；換言之，分別從感性、知性、理性出發(fā)，如何理解物自身概念？14.試述康德的認(rèn)識(shí)論。15.黑格爾對(duì)笛卡爾近代哲學(xué)開端的評(píng)價(jià)。（見前）16.康德對(duì)笛卡爾、休謨心靈觀念的超越與否。（見前）17.在康德哲學(xué)中，感性、知性和理性這三種能力各司其職，請(qǐng)逐一闡明各自的能力和權(quán)限。18.論說(shuō)康德“先天綜合判斷”的含義及其意義。19.【名解】自由意志、理性的狡計(jì)、知性為自然立法、哲學(xué)全書、精神現(xiàn)象學(xué)、實(shí)體即主體、知識(shí)學(xué)、二律背反、絕對(duì)精神20

11、.什么是康德的“二律背反”？試組出其中一組，簡(jiǎn)述康德是怎么論證的。21.在康德哲學(xué)中，自由“構(gòu)成了純粹的，甚至思辨理性體系的整個(gè)建筑的拱頂石”。試從理論理性和實(shí)踐理性兩個(gè)層次說(shuō)明之。22.（1）康德為什么要“限制知識(shí)而為信仰留地盤”？（2）這會(huì)不會(huì)限制知識(shí)的發(fā)展？為什么？（3）康德這一思想再西方哲學(xué)史上有何種意義？23.康德在純粹理性批判中，提出“先天綜合判斷何以可能”的問(wèn)題。（1）他為什么提出這一問(wèn)題？（2）這一問(wèn)題的主要困難是什么？（3）康德是如何解決從而回答問(wèn)題的？24.試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想。25.原文：黑格爾，真東西是全體，完滿本質(zhì)直觀。實(shí)體即主體。 一、先秦1.從易經(jīng)的言

12、行觀，探討易傳中天道與人道的關(guān)系【這題沒(méi)選，不太確定】2.荀子的認(rèn)識(shí)論、人性論以及社會(huì)政治哲學(xué)之間的關(guān)系。3.談?wù)勄f子的魚之樂(lè)“壕梁之辯”中的哲學(xué)內(nèi)涵。4.結(jié)合“窮理盡性以至于命”，簡(jiǎn)述中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神。5.原文論語(yǔ)雍也：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰非敢后也，馬不進(jìn)也。”/老子22章：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保?）解釋：孟之反，伐，奔，殿。（2）通過(guò)第一段文字，孔子想要張揚(yáng)一種什么樣的精神？結(jié)合老子所云“不自伐，故有功”，談?wù)勀銓?duì)論語(yǔ)這段話的理解。6.簡(jiǎn)述老子與莊子的思想差異。7.簡(jiǎn)要解釋：（1）周易：一

13、陰一陽(yáng)之謂道；（2）論語(yǔ)學(xué)而：“孝弟也者，其為仁之本與！”8.先秦時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，為整治社會(huì)，各家各派提出了各自不同的方略，試論述先秦時(shí)代儒家、道家、墨家、法家關(guān)于社會(huì)治理的理論。9.什么是老子的“無(wú)為而治”？10.論述儒家與道家的基本人性理論。11.【名解】絕圣棄智、逍遙游、一陰一陽(yáng)之謂道、白馬非馬、三表法、以物觀物和以道觀物、天行有常、論語(yǔ)、兼以易別、中和、王霸并用、四端、齊物、12.試論先秦儒家、道家、法家關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)。13.試述孔子仁學(xué)的基本思想。14.試述莊子“齊物論”的基本思想。15.“易有太極”表達(dá)了什么思想？16.孟子是如何論證人性善的？17.論述老子關(guān)于自然無(wú)

14、為的理論。18.論儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的異同。19.【翻譯、標(biāo)點(diǎn)、解釋】原文：逍遙游“以我觀物”和“以道觀物”。20.荀子是如何論證人性惡的？21.老子的“自然無(wú)為”理論及其思想基礎(chǔ)。22.什么叫做“無(wú)為而無(wú)不為”？23.原文：韓非“論財(cái)之多少實(shí)異”翻譯并分析。24.試分析荀子“化性起偽”的思想。25.何謂“燭火之喻”及其思想意義。26.【翻譯、標(biāo)點(diǎn)，解釋帶點(diǎn)的字】原著：（1）：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。（成）；（2）：夫和實(shí)生物，若以同稗同盡。（稗）；（3）：物生有倆季氏以貳魯候。（貳）。27.試比較孟子、荀子的人性論思想之異同28.試述“易有太極”的宇宙生成論思想。29

15、.【標(biāo)點(diǎn)翻譯解釋】原文：“趙簡(jiǎn)子問(wèn)史墨”一段30.試述孔子“為政以德”的思想。31.【原著翻譯標(biāo)點(diǎn)】“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀與天文，俯以”一段32.簡(jiǎn)評(píng)孟子的四端說(shuō)。33.【標(biāo)點(diǎn)翻譯】原文：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是，自彼則不見，乾稱父坤稱母，予茲藐焉?！?4.易傳講“形而上”與“形而下”是什么意思？35.荀子為什么說(shuō)人“最為天下貴”？36.什么叫“先立乎其大”？（這個(gè)孟子和陸九淵都說(shuō)，我就先放在這吧。） 二、漢唐魏晉1.禪宗壇經(jīng)中心與佛的關(guān)系及其對(duì)宋明理學(xué)哲學(xué)的影響2.簡(jiǎn)評(píng)禪宗的“自性”說(shuō)。3.簡(jiǎn)評(píng)董仲舒的“天人感應(yīng)”論。4.葛洪是如何論證神仙存在及成仙可能的？5.什么是“越名教而任

16、自然”？6.什么是韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)？7.論述魏晉玄學(xué)的有無(wú)之辨。8.【名解】四法界、不真空、六相圓融、名教與自然、正始之音、涅槃、言不盡意、本根、三自性、一念三千、法界緣起、有待無(wú)待、自生而必體有、阿賴耶、參驗(yàn)、一心三觀9.什么叫做“非湯武而薄周禮”？10.如何理解“仁與義為定名，道與德為虛位”？11.簡(jiǎn)述禪宗之性是佛的理論。12.簡(jiǎn)述韓愈的道統(tǒng)說(shuō)。13.魏晉玄學(xué)關(guān)于自然與名教的爭(zhēng)論。14.韓愈的道、德“虛位”說(shuō)是什么意思？15.試述郭象“獨(dú)化論”的基本內(nèi)容及其理論意義。16.什么是禪宗的“無(wú)念”思想？17.“復(fù)性”說(shuō)表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀念。18.從下列玄學(xué)家中選出一個(gè)（王弼、嵇康、郭象），分

17、析其主要思想特征。19.試比較王充與郭象的“自生”理論。20.述評(píng)王弼的言意之辨。21.什么是正始之音及其思想意義。 三、宋明理學(xué)1.試述王陽(yáng)明的心物觀，以及它對(duì)王門后學(xué)的影響。2.朱熹說(shuō)：“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，3而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！苯Y(jié)合上述言論，論述朱熹哲學(xué)中的“理”。3.簡(jiǎn)述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。4.試論王陽(yáng)明的“良知”與“致良知”的理論。5.王守仁與朱熹的“格物”有什么區(qū)別？6.論述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要分歧。7.【名解】良知、濂洛關(guān)閩、知難行易、民胞物與、格物致

18、知、知行合一、生之謂性、心外無(wú)物、理一分殊、氣、傳習(xí)錄、本體、理異（一）分殊8.試論宋明理學(xué)道學(xué)派與心學(xué)派的理論差異。9.解釋王守仁的“致良知”說(shuō)。10.什么是理學(xué)家的“十六字心傳”？11.試述朱子對(duì)傳統(tǒng)儒家人性論的總結(jié)。12.談?wù)勀銓?duì)“王門四句教”的理解。13.試述宋明理學(xué)對(duì)于“格物致知”的不同解釋及其思想傾向。14.陸王心學(xué)是如何論證“心即理”的？15.宋明理學(xué)一般分為幾個(gè)大的學(xué)派？各自特點(diǎn)是什么？16.張載關(guān)于“民胞物與”的理論及其現(xiàn)代意義。17.什么是張載的“太虛即氣”說(shuō)？18.試論中國(guó)哲學(xué)史上的“義利之辨”。19.是分析周敦頤的“立人極”說(shuō)。20.【標(biāo)點(diǎn)翻譯解釋】原文：西銘，明理一而分殊，墨氏則二本（二本下有黑點(diǎn)）過(guò)矣。21.試述朱熹的理氣觀。22.什么是見聞