1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上：要作詩，先為人。詩歌來自生活。一、中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展到今天，流派各異，詩人眾多，理論文本也很豐富，可惜從來沒看到一篇比較完整的、對詩歌初學(xué)者很有幫助的詩歌普及文本。這本身就是現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上的一個(gè)空白，所以由誰來做，都應(yīng)該是件很有意義的事。打個(gè)比方：現(xiàn)代詩歌界，中學(xué)和大學(xué)的教育都很到位，也有優(yōu)秀的導(dǎo)師和教授（詩評(píng)家），也有優(yōu)秀的教材（現(xiàn)代詩歌理論文本），但卻沒有一家小學(xué)和幼兒園，沒有小學(xué)教師和幼兒園阿姨，也沒有適合小學(xué)、幼兒園學(xué)生閱讀的教材（詩歌普及文本及基礎(chǔ)知識(shí)介紹），因此初學(xué)寫詩的人老是找不到門路，不知要如何才能邁入詩歌的殿堂，不要說是自己創(chuàng)作，有時(shí)，竟然連怎么欣

2、賞也不懂。而人民大眾也因看不到這種深入淺出的詩歌普及文本及優(yōu)秀詩歌文本，對詩歌了解不多，不能理解現(xiàn)代詩歌的種種表現(xiàn)手法及其內(nèi)涵，至使詩人與詩歌初學(xué)者、讀者、人民大眾嚴(yán)重脫節(jié)，這是非常危險(xiǎn)的一種現(xiàn)象，所以寫這樣的文本也就更顯得意義重大了。不過，為什么一直沒人寫呢？難道都沒人認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)嗎？或者別人力所不能及嗎？都不是，不寫的理由主要有：這是件吃力不討好的差事；詩人們大多認(rèn)為這是多此一舉，寫詩歌的，哪有什么通用的“技巧”呢？還不都得靠自己去悟？再說現(xiàn)代詩歌五花八門，門派各異，各有各的寫法，無所不用其極，有說用比喻好的，有說不要用比喻好的；有主張完全口語化的，有堅(jiān)持反對口語的；有認(rèn)為詩歌要寫重大事件的

3、，有認(rèn)為詩歌應(yīng)寫日常生活的；等等，無論你怎么寫，都有認(rèn)為不好的，都會(huì)招徠叫罵，何必自找苦吃呢？然蠢事也要有人做。當(dāng)然，本篇所言，也就是本人在習(xí)詩寫詩過程中的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)、一點(diǎn)感悟，和一些收集于別人的有益思考相結(jié)合，不過是詩歌創(chuàng)作的一些基礎(chǔ)知識(shí)。希望能夠?qū)υ姼璩鯇W(xué)者和詩歌鑒賞者有些許益處。二、文學(xué)藝術(shù)是最富多樣性創(chuàng)造性的，很難找到什么放之四海皆準(zhǔn)的條條框框。就詩歌而言，有人強(qiáng)調(diào)客觀重要，有人強(qiáng)調(diào)主觀重要；有人說，情在詩歌中極端重要，無情無以為詩，但也有人說，詩人對生活和寫作，感情上應(yīng)是零接觸；有人強(qiáng)調(diào)意象、意境的重要性，認(rèn)為是詩的核心，也有人大呼解構(gòu)意象、意境；有人說應(yīng)突出詩中音樂、韻律的地位，又有

4、人主張把音樂、韻律逐出詩歌；有人說詩從語言開始，也有人說詩到語言為止兩種或幾種對立的意見，都有其合理性，或合理的因素，從某種意義上說，都是相對的真理。因此，了解各種流派及各種詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)及表現(xiàn)手法，總是好的，越多了解越好，但完全照辦，就沒必要了，否則就容易走入一家一派的絕路。詩歌的初學(xué)者在學(xué)習(xí)的過程中，我還是希望要有自己的辨別能力的，也就是應(yīng)該有自己的主見，不能夠人言亦言、人行亦行。任何一個(gè)優(yōu)秀詩人的詩，總應(yīng)該有個(gè)人特色。個(gè)人特色是生命線所在。如果一個(gè)詩人沒有其獨(dú)特之處，一首詩沒有獨(dú)到的地方，那么他（它）就沒有存在的必要。 或者即使今天存在著，明天也終將被歷史清除。更何況我還有許多自

5、身的局限性，所以本章所言，也非真理，只是一些個(gè)人見解，只是介紹一些詩歌的基礎(chǔ)知識(shí)，為大家鑒賞和創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌時(shí)提供一個(gè)參照，是萬萬不能完成照辦的。希望大家理解。三、要想學(xué)習(xí)創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌，先要了解什么是詩歌，詩歌的概念是什么：詩歌是簡要地反映生活精華的一種文學(xué)樣式。它具有強(qiáng)烈的抒情性、豐富的想象力、高度的概括性、凝煉的語言、和諧的韻律和節(jié)奏等特點(diǎn)；與其他文學(xué)體裁相比較，詩歌更具形象性、抒情性、音樂性和含蓄性。從語言技巧和表現(xiàn)手法上看，詩歌更要求語言精煉和生動(dòng)，更借重于想象和聯(lián)想。 因?yàn)橄胂笫撬形膶W(xué)藝術(shù)的翅膀，而詩歌的想象力運(yùn)用尤其重要。既然想象力這么重要，肯定就會(huì)有人問：它從何而來呢？

6、其實(shí)想象力每個(gè)人都有，而且也可以自我訓(xùn)練，重要的是多運(yùn)動(dòng)頭腦。我們說，孩童是最富想象力的，因?yàn)樗麄儧]有對于世事的成見，思想沒有限制，所以能夠隨意飛翔，更具活力。所以寫詩的人，如果能夠保持一顆童心，想象力自然就會(huì)用之不竭。而在想象力的訓(xùn)練中，我們唯一要注意的就是：不要輕易給自己設(shè)置限制，要走出定勢思維和慣性思維。要有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)，想象力的翅膀是無所不在、無所不能及的。四、怎么樣的詩歌才算好的詩歌？其實(shí)是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，有的詩歌好在形式，比如它的構(gòu)架形式（分行、分節(jié)、排版的形式）；有的詩歌好在意蘊(yùn)，它不僅美在語言，更在語言里面所包含的意味、意境；有的詩歌好在優(yōu)美，里外都透露著真善美的味道； 

7、有的詩歌好在審丑（當(dāng)然，審丑也是審美的一種），揭露一種較為極端的、丑陋的、發(fā)人深思的現(xiàn)象，給人以強(qiáng)烈的刺激，令人反??；等等，都可以。所以好的詩歌沒有標(biāo)準(zhǔn)，只要是有創(chuàng)新的、有意味的、語言簡潔的、能夠引起人閱讀欲望的，基本上是可以算較好的詩歌了?？傊?，好的詩歌，是文字、體式和情感、氣韻等的高度融合統(tǒng)一，表現(xiàn)優(yōu)美，情感深厚，富有感染力和震憾力，也就是要達(dá)到“詩、人合一”的效果，教人讀了美不勝收。五、同時(shí)，我個(gè)人覺得，好的詩歌應(yīng)該是這樣：不同層次的人都可以鑒賞，都能夠看得懂，看得出詩中所表達(dá)的美，并且因?yàn)楝F(xiàn)代詩歌的多義性和豐富性，不同層次的人總是能夠從你的詩中看出不同層次的美，收獲到不同層次的享受，它

8、是經(jīng)得起不同的讀者和批評(píng)家雕琢的?，F(xiàn)在有許多寫詩的，往往把詩歌寫得單一，干巴巴的，毫無厚重感，也無言外之音、言外之意，直白白的、赤裸裸的，實(shí)在沒味道，實(shí)在不耐看，更不要說給不同的人看了。我覺得優(yōu)秀詩人寫的詩歌應(yīng)該是這樣：評(píng)論家們覺得你的詩歌很有意義，而小學(xué)生們也能夠看得懂你的詩歌，體驗(yàn)得到你詩歌中的美。竟然農(nóng)民們也喜歡吟頌兩句，那就是極品了。所以說好的詩歌應(yīng)該是入門容易而又內(nèi)涵豐富的。六、僅僅了解什么是詩歌還不夠，還要能夠欣賞，欣賞最優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌，并知道它們因何優(yōu)秀。不要還不了解什么是優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌時(shí)，就想創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌精品，要知道這是很可笑的事，所謂知己知彼，才能百戰(zhàn)不貽，知己是知道自己對語

9、言熟練掌握的程度，知彼是了解現(xiàn)代詩歌的優(yōu)劣和其發(fā)展方向?，F(xiàn)代詩歌雖然與古體詩歌同樣是詩，但是它們不論在形式還是在語言，都有根本的不同，現(xiàn)代詩歌更加的自由、隨意，也正因?yàn)樗倪@種自由性和隨意性，反而更不容易理解、不容易掌握。古體詩歌還好些，只要弄懂了里面難懂的字詞后，主要意思也就能大概明白了，雖然它還有較深的意蘊(yùn)，到底也容易領(lǐng)悟些?，F(xiàn)代詩歌則不然，字面上雖無生僻詞，看似每個(gè)字都是日常用語，讀了以后卻又常常讓人云里霧里，不知所云，這是因?yàn)楝F(xiàn)代詩歌所表達(dá)的往往都是詩人在特定情境下的獨(dú)特感受和個(gè)體體驗(yàn)，帶有濃厚的個(gè)人色彩，再加上現(xiàn)代詩歌語言上的高度凝練，有很大的跳躍性和模糊性，一詞多義，所以難以理解也

10、很正常。因此，初學(xué)寫詩的人，一定要在了解、理解現(xiàn)代詩歌上下功夫，努力提高自己的欣賞水平、理解能力。當(dāng)然這也不能心急，不要想一下子就找到欣賞現(xiàn)代詩歌的“金鑰匙”，而要像對待音樂或者繪畫等其它藝術(shù)一樣，慢慢欣賞，逐步理會(huì)。只要看得多，想得多，理解能力自然也就會(huì)提高。 七、既然現(xiàn)代詩歌所表達(dá)的往往都是詩人在特定情境下的獨(dú)特感受和個(gè)體體驗(yàn)，帶有濃厚的個(gè)人色彩，要了解、欣賞現(xiàn)代詩歌，便要先了解它產(chǎn)生的時(shí)代背景及詩人的思想狀況，這樣才能深入領(lǐng)會(huì)一首詩歌所要表達(dá)的主題。同時(shí)，應(yīng)該把詩中抽象的東西盡量形象化，這樣才有利于理解透徹，認(rèn)識(shí)詩人的想象和聯(lián)想，體驗(yàn)詩人的愉悅和興奮，以達(dá)到與詩人共鳴的效果。欣

11、賞一首詩，必須反復(fù)揣摩分析這首詩中的語言，從中尋找并感受詩中的鮮明形象，再領(lǐng)會(huì)作者真摯的感情，這樣才能進(jìn)入詩歌所創(chuàng)造的意境之中。詩人的觸角是靈敏的，他們往往能在大多數(shù)人所忽略的事物上，看到其中的詩意，并把它呈現(xiàn)。 這時(shí)，這個(gè)事物就已經(jīng)成為一個(gè)含蘊(yùn)著作者情意的藝術(shù)形象，成為作者情意的載體，而不再是它本來的面貌了，所以看一首詩，應(yīng)該看它內(nèi)在所要表達(dá)的，而不要僅僅停留在詩人構(gòu)造的語言場境表面。要知道詩中的世界不同于實(shí)際生活中的客觀世界，它們已經(jīng)投入了詩人在特定情境中的感情色彩，所以要理解詩人的感情，又得進(jìn)入詩中的世界，兩相結(jié)合，才能夠理解透徹。 我們可以這樣說：現(xiàn)實(shí)與語言相結(jié)合，

12、這是了解詩歌的最好辦法，而掌握好這點(diǎn)，準(zhǔn)確領(lǐng)悟詩歌中所抒發(fā)的感情是關(guān)鍵。  八、詩歌是一種藝術(shù)，欣賞這種藝術(shù)的時(shí)候，最好不要帶太多的功利心，靜靜地欣賞、感受就可以了，比如欣賞一個(gè)食物，你不能老想著要吃它，而應(yīng)該注意到它的體形和色澤，感受它外形的優(yōu)美和內(nèi)里的味道，如果一心想著吃它，就不叫欣賞了，因?yàn)橛心阌泄模谑持?，變得不純粹了。?dāng)然，欣賞詩歌的同時(shí)還要進(jìn)行思考、與之交流，不僅享受它表面語言給你的快感，還要細(xì)細(xì)揣摩它的隱喻、暗指、主題背景，以及作者的身世和創(chuàng)作歷程，等等，這樣才能夠由欣賞進(jìn)入到理解。如果甚至能夠整個(gè)身心地深入到詩歌的境界之中，那就更好了。 當(dāng)然，普通

13、的詩歌讀者，是沒有這么高要求的，但一個(gè)有心于詩歌創(chuàng)作的詩歌愛好者或者詩歌寫作者，真要入門，是必須要經(jīng)過這種詩歌欣賞鍛煉的，經(jīng)過觀察、了解、分析、體驗(yàn)、追問、對話、解釋、感悟，不斷地提高自己的詩歌鑒賞、理解（審美）能力。九、要知道優(yōu)秀的詩歌，總有它自身的一個(gè)場。這里的場，也就是意境、境界。你進(jìn)入這個(gè)場，理解了詩歌的意境，達(dá)到詩歌所表達(dá)的境界，就能夠感受到詩歌中的種種優(yōu)美和意義了。不過要進(jìn)入這個(gè)場也不容易，需要買門票的，從來沒有接受過現(xiàn)代詩歌教育，或者很少接觸現(xiàn)代詩歌的人，是很難進(jìn)入到這個(gè)場的。而關(guān)于現(xiàn)代詩歌的教育，現(xiàn)在還沒有很好的教材，也沒有很好的教授，所以需要讀者和初學(xué)寫作者自己去悟，去體會(huì)，

14、在了解當(dāng)下詩壇狀態(tài)和優(yōu)秀詩歌文本上下功夫。 十、要學(xué)習(xí)創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌，也就是想成為一個(gè)寫詩的人，還有必要先弄明白詩人是什么？什么樣的人才算是詩人？關(guān)于詩人的概念，有許多種，我認(rèn)為可以歸納為兩種：一種是有詩意生活的、有奇思妙想的人；一種是寫詩的人。前一種是真正的詩人，雖然不一定能夠?qū)懗鼋?jīng)典的詩歌作品，甚至有可能沒有寫過詩歌，但他的人生是富有詩意的，他的頭腦是富有想象力的。 后一種是現(xiàn)實(shí)意義上的詩人，我們所說的詩人，大都是指這一種，可是寫詩的人是多種多樣的，五花八門、泥沙俱下，有的雖然能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的詩歌，但生活沒有詩意，人不如詩，我們可以說他是偽詩人；有的是既沒寫出優(yōu)秀的詩歌文本，也沒有詩

15、意的生活，我們只能稱他為寫詩的人；有的是既寫出了優(yōu)秀的詩歌文本，生活又富有詩意，這種人才是真正意義上的詩人，所以想寫詩，要做詩人，就得做這最后一種：努力寫好詩歌，讓自己的生活更加的富有詩意。現(xiàn)代詩歌的寫作說容易也容易，有些人甚至開玩笑說只要把寫好的散文按行重新排列，短句成行，就可以是一首詩。對此我們除了微笑別無他法。只有真正靜下心來寫過詩，真正理解了詩歌的內(nèi)涵的人才會(huì)明白，詩，不是那么好寫的，要寫出好詩，更是難上加難。 作為一個(gè)現(xiàn)代詩歌愛好者，我斷斷續(xù)續(xù)也看了部分詩歌的理論，在課余也嘗試著寫了不少。而且入紅袖實(shí)習(xí)編輯后，每天都接觸到大量詩歌愛好者或者說是詩人投來的稿件，風(fēng)格迥異，參差不齊。在此

16、，我翻閱了一些資料，結(jié)合自己的體會(huì)，想和大家交流一番關(guān)于現(xiàn)代詩歌的寫作。詩是直接面向讀者的，所以讀者是最有發(fā)言權(quán)的，只有收到廣泛認(rèn)可的詩歌，才有可能是一篇好詩，甚至是大詩，比如海子的面朝大海，春暖花開，一說起來大家都耳熟能詳。我個(gè)人認(rèn)為一篇優(yōu)秀的詩作，要從四個(gè)方面來藝術(shù)組合，即：詩歌的個(gè)體性，思想的內(nèi)涵性，詩句的技巧性，詩意的畫面性。第一，詩歌的個(gè)體性。寫作詩歌，要有自己的詩風(fēng)，要有自己的風(fēng)格，風(fēng)格即代表了自己的個(gè)性意識(shí)，有的詩人擅長于寫柔情詩，有的詩人擅長于寫抒情詩，有的詩人擅長于寫較有前衛(wèi)意識(shí)的探索詩等等，不管怎么說，一個(gè)寫詩的人應(yīng)該敏感的捕捉準(zhǔn)自己的特點(diǎn)，不能游離徘徊，只要鮮明的風(fēng)格才能

17、給讀者留下印象，才能更好的體現(xiàn)作者的個(gè)性意識(shí)。 有一位詩人描寫中國兩派詩人對持時(shí)：一派是梁山上的草莽英雄/劫富濟(jì)貧的豪氣如劍蘭刺向長空/握著滴血火焰的手上青筋暴起/胸膛上刺有祖國的圖騰奮飛的龍另一派是茅廬里沉思的消瘦書生/頰上仍留著為民所苦的斑斑淚痕/他們曾徹夜地?fù)]筆疾書/流光溢彩的生命奇文 這一節(jié)詩錯(cuò)落有致，氣度非凡，激情澎湃，個(gè)性強(qiáng)烈，詩風(fēng)大氣，給人以雄渾的樂感。這種鋒芒畢露的詩，給人留下很深的烙印。 第二，思想的內(nèi)涵性。一首詩作，無論是怎樣的風(fēng)格，還不是很重要，因?yàn)轱L(fēng)格是一種個(gè)體的屬性，它是和作者的閱歷、氣質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性息息相關(guān)的。而思想的內(nèi)涵性是一個(gè)共性問題，當(dāng)你的詩作一經(jīng)被傳播出去，

18、作者就要肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任感，你帶給讀者的是一個(gè)什么樣的理念，你想告訴讀者的是一個(gè)什么樣的思想。 如民族的血這樣的一首詩，詩中既有個(gè)性化的色彩，又能以抒情的風(fēng)格來表達(dá)思想內(nèi)涵，給人以悲壯的激情，帶有民族的憂患意識(shí)和社會(huì)的責(zé)任感，熱愛自己的華夏民族，他寫到；民族的血/是一首無盡的詩/低沉徘徊/吟詠著千古至今蒼涼的歲月/民族的血/是一支永恒的歌/慷慨激昂/吟唱著萬里無際壯美的山河/民族的血/是神州的脊梁/震撼著江河的橫流呀/民族的血/是華夏的精魂/激蕩著子孫兒女的心魄這些句子回腸蕩氣，一氣呵成，震撼人心，在悲鳴中又給人一種積極向上的精神力量。尤其需要說明的一點(diǎn)是，詩的思想的內(nèi)涵性，最好能給人以積極的

19、心態(tài)，詩原本是給人一種愉悅和美感，我們力求每一篇詩作都能這樣，那這樣一來，詩歌的整體水準(zhǔn)也就得到了提升。第三，詩句的技巧性。一首好詩，尤其是現(xiàn)代比較前衛(wèi)的探索詩，詩中的遣詞造句很重要，詩句中的每一個(gè)字都要深思熟慮，甚至要適當(dāng)經(jīng)過語言的技術(shù)處理，不能太白，更不能太直露，靠一般的比喻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它滿足不了讀者審美空間的延伸，為此，還需要通過一些變形的詞根和跳躍的意想來圖解幫助詩的飽滿性，以便產(chǎn)生詩歌的視覺和感覺效果，使詩中的形象更為豐滿，意境更為深遠(yuǎn)，從而起到詩歌的內(nèi)張力和沖擊波，這樣的詩作才會(huì)有力度，以我的拙著蒼鷹總的幾句為例：在田鼠倉皇的眼球里用身體拉出一道直線一抹灰色的傷口印在夕陽唇邊狂風(fēng)

20、的吶喊中，你將烏云啄碎自己也被染成深灰以勝者的姿態(tài)，以烏云的眼淚沖洗戰(zhàn)斗的疲憊這種意象描寫很有力度，語感厚實(shí)，文字精煉，技巧也相對的有所體現(xiàn)。如從詩歌的語音角度中分析，節(jié)奏感和立體感一樣重要（這又讓我聯(lián)想到了新月派提出的韻語美和建筑美），一般來說，詩句的技巧性，初學(xué)者很難把握，寫了不好，就會(huì)弄巧成拙。在這里要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，現(xiàn)代的抒情詩和現(xiàn)代前衛(wèi)意識(shí)較強(qiáng)烈的詩（或朦朧派、或探索派、或先鋒派等等），在用詞的技巧上是有區(qū)別的，前者以聽覺產(chǎn)生審美藝術(shù)效果，它適合上口朗誦，故用詞不要?dú)W化，盡量避免“文字游戲”.而后者是以視覺產(chǎn)生審美藝術(shù)效果，盡量少用連詞和副詞，詞根可以適當(dāng)變形，換言之，算是在文字上做“

21、游戲”，以意象取勝。第四，詩意的畫面性。一首好詩，除了以上的組合外，還需要詩的聯(lián)想（或想象）的畫面性，沒有畫面的詩是蒼白的。人們常說的“詩意”，就在于讀者與作者一起構(gòu)造詩中的意境即畫面的形象，作者要讓讀者產(chǎn)生共鳴，首先，作者要在自己的詩作中寫出具有畫面動(dòng)感。比如這一首葡萄架下一堆忘了生辰的碎瓷片，守著/那烏黑里沉睡多年的根/新枝隨著院墻蜿蜒，行進(jìn)中張望/知了唱著泛黃的歌謠，歌聲/出自何處，風(fēng)兒也不知道/幾把蒲扇倚靠著，把夏天搖到冬天/陳年舊事，從老人耳朵里緩緩流出/ 此段清晰的勾勒出古樸的家鄉(xiāng)一景，畫面綿綿的意境，讓人產(chǎn)生聯(lián)想的畫面美學(xué)效果。 又如一首輕煙淡水的江南，畫面語感也很出色，詩中寫到

22、再次追尋遙遠(yuǎn)季節(jié)的歌聲/長櫓綠水，游向朦朧的江南/祁一片心靈的綠地/幻作白色飛鴿/連同你那蒼茫的笑容/飄搖在江南水鄉(xiāng)的上方/ 整篇詩中，畫面清新、明麗、素雅，不時(shí)還流露出淡淡的江南芳香，就像讓人步入世外桃源，心曠神怡，神采飛揚(yáng)，有點(diǎn)像印象派的繪畫藝術(shù)，使人身臨其境。 最后我想補(bǔ)充一點(diǎn)，詩貴含蓄，猶抱琵琶半遮面是一種別樣的美，漢語自身的特點(diǎn)和東方素來的審美習(xí)慣注定了詩的品性是含蓄，不外露，不張揚(yáng)，猶如一個(gè)頗有內(nèi)涵和神韻的美人，需要一顆睿智的眼睛去發(fā)掘，去探索。一、語言和意境的運(yùn)用現(xiàn)代詩歌有三個(gè)要素：語言，意境和韻律。語言和意境對現(xiàn)代詩歌起關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先

23、的，必不可少，也是不能忽略的。語言來自于生活，這一點(diǎn)我們都知道，但任何體裁文章使用的語言，都不是真正在生活里的語言?！八囆g(shù)來源于生活，更高于生活”，作為一種詩意化的文學(xué)體裁，在語言這方面，就更有著不可言說的重要作用和魅力了。一首現(xiàn)代詩歌里，如果語言優(yōu)雅而別致，就必定有一些嚼頭和看頭；而如果語言使用不當(dāng)，就會(huì)敗壞整個(gè)作品的氛圍和格調(diào)。至于意境，也就是能渲染作品和氛圍的一些東西，可以是一幅幅打開的畫面，由遠(yuǎn)及近，或由近及遠(yuǎn)，也可是一種感觸或哲思，禪意。也就是說意境的劃分大致兩類：有形和無形，能看得見的物體和畫面，就是有形的意境；還有一種意境是無形，因?yàn)椴]有那種畫面和物體，這種意境存在的只是一種思

24、想，或感悟。下面，我們通過具體作品，來領(lǐng)略一下語言和意境的魅力。首先我們來閱讀詩人何三坡的詩歌作品麻雀雪在大山下降落房屋蹲在雪地里屋頂上蹲著炊煙麻雀們打扮成秋天的葉子從樹杈上落下來又頃刻間回到樹上去短短數(shù)語，詩人卻已利用優(yōu)雅的語言和意境，向我們敞開了一幅優(yōu)美的畫面。“雪在大山下降落/房屋蹲在雪地里/屋頂上蹲著炊煙”，在這三句簡單詩句里，我們能體會(huì)到一種很美的意境，這是一種有形意境，“潔白的雪花，房屋，雪地，炊煙”，幾個(gè)樸實(shí)的物象，在不經(jīng)意間，已起落有致呈現(xiàn)在讀者面前，其實(shí)已營造了一種特別雅致的意境和氛圍，源自大自然的寧靜與圣潔，引人入勝，又令讀者浮想聯(lián)翩。而“從樹杈上落下來/又頃刻間/回到樹上

25、去”，實(shí)際上也算是一種有形兼無形的意境了，在這種無形的意境里，我們不僅看到了麻雀，葉子，樹木，還有一種視覺和思想的遼闊，有著不少感悟和思考，嚴(yán)寒下動(dòng)物們樂觀生存，努力向上，對于人類，實(shí)際上又是一種巨大的鼓勵(lì)和感恩。“麻雀們打扮成/秋天的葉子/從樹杈上落下來/又頃刻間回到樹上去”，在這里我們還能領(lǐng)略到詩人語句和敘說的優(yōu)雅，“麻雀們打扮成/秋天的葉子”，幾乎沒有過多的修飾，而帶給讀者的卻是無比干凈和明朗，“從樹杈上落下來/又頃刻間回到樹上去”，在安靜的畫面里，突然峰回路轉(zhuǎn)，可愛的麻雀向上飛起，帶領(lǐng)讀者的視線上升，上升，在不經(jīng)意間，寧靜的畫面在動(dòng)，向上飛翔和超越。短短的詩歌作品也由此獲得了巨大成功。

26、在此，我們足以領(lǐng)悟到了語言和意境給作品帶來的巨大魅力。二、韻律和節(jié)奏的把握凡是接觸過文學(xué)的人，都知道韻律的意思。在古典詩詞里，韻律的作用十分重要，如果缺少了韻律，或韻律不整，那么古典詩詞就不能叫詩詞，最好的詩詞也會(huì)失去看頭。新文化運(yùn)動(dòng)后，在早期的現(xiàn)代詩歌里，詩人們對韻律的把握非常周到而細(xì)致。因此，在早期現(xiàn)代詩歌作品里，我們經(jīng)常能讀到那些韻律和節(jié)奏把握都很巧妙的好作品，這些好作品帶給我們的感受，通常是閱讀輕快，優(yōu)美，抑揚(yáng)頓挫，或干練，大氣，醇厚，回味悠長。這些韻律和節(jié)奏的佳作，同時(shí)也是最好的朗誦作品。那么我們帶著節(jié)奏與韻律的品味，來欣賞先哲現(xiàn)代詩人的佳作。再別康橋（節(jié)選）作者徐志摩輕輕的我走了正

27、如我輕輕的來我輕輕的招手作別西天的云彩那河畔的金柳是夕陽中的新娘波光里的艷影在我的心頭蕩漾軟泥上的青荇油油的在水底招搖在康河的柔波里我甘心作一條水草那榆蔭下的一潭不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻間沉淀著彩虹似的夢全詩共七節(jié)，每節(jié)四行，每行兩頓或三頓，不拘一格而又法度嚴(yán)謹(jǐn)，韻式上嚴(yán)守二、四押韻，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。這優(yōu)美的韻律和節(jié)奏在作者把握下，詩人打開的敘說仿佛一湖美麗的漣漪，帶著清涼和透徹，漸漸蕩開在讀者面前。如果輕輕朗誦起來，就更有一番滋味了，那緩緩打開的美麗而恬靜的物象“云彩，金柳，夕陽，新娘，”，“輕輕的走了，輕輕地來了”，一幅幅春天碧綠的畫面映入讀者眼中，“在康河的柔波里/我甘心作一條水

28、草”，真是溫暖而心動(dòng)，愜意而輕快，柔情并美妙，又仿佛一曲曲輕輕的歌兒，回蕩在我們耳邊。今天，現(xiàn)代詩歌翻越了無數(shù)個(gè)臺(tái)階，完全是自由的，充滿個(gè)性，它們大氣，奔放，內(nèi)斂，開闊，并無憂無慮。也就是說，在今天現(xiàn)代詩歌表達(dá)上，眾多詩友拋棄了詩歌原本該具備的韻律，但節(jié)奏仍舊是必不可少的。在某個(gè)意義上說，節(jié)奏其實(shí)就代表了作品的一種氣勢，也可以說是一種風(fēng)格，如果節(jié)奏把握得巧妙，它將成為詩人們的一種個(gè)性，也可能由此誕生各類風(fēng)格，形成百家爭鳴。三、清新靈動(dòng)法詩歌是由每個(gè)細(xì)致的句子構(gòu)成。一個(gè)句子的構(gòu)成，有許多種方式，有拖沓的，凝練的，清新和雅致的，也有繁瑣和啰嗦的。詩歌水平和風(fēng)格的差異，首先就是來源于一個(gè)人組織語言能

29、力的差異。清新其實(shí)只是一種感覺，是清爽和鮮活的組合。如果一個(gè)句子的組合或一首詩歌的表達(dá)能達(dá)到這點(diǎn)，給讀者默默間送去清爽和鮮活，又怎能不令讀者喜歡和動(dòng)容？而靈動(dòng)，則是指表達(dá)中蘊(yùn)含一種無形的力量和動(dòng)感，使陳舊的畫面鮮活，使靜止的物象跳躍，使暗淡的顏色明亮，甚至能令死去的物體重生！由此，我們可見靈動(dòng)有多么巨大的作用，也由此可見，靈動(dòng)的“動(dòng)”實(shí)際上就是一種無言的力量。下面我們具體以詩來分析。冬日陽光它們翻過墻壁，防盜網(wǎng)翻過緊閉的玻璃，紗窗輕輕跳下游蕩在房間里多么活潑的一群魚啊它們穿金黃衣裳它們游弋在凜冽的空氣里它們游弋在潔白的地板上我靜靜的看著仿佛寒冷的時(shí)光復(fù)蘇仿佛那些歡悅的魚兒就游弋在我溫暖的心海里

30、在這首精致而短小的詩歌里，我們能領(lǐng)略到詩歌這種文學(xué)體裁帶給我們的無比溫暖與美好的感覺，濃濃的詩意貫穿其中。這首詩歌最大的特點(diǎn)就是清新和靈動(dòng)，此外畫面感也特別強(qiáng)。在第一節(jié)“它們翻過墻壁，防盜網(wǎng)/翻過緊閉的玻璃，紗窗/輕輕跳下來/游蕩在房間里”，在這我們看到了作者清新的語言，沒有瑣碎和繁雜，而“翻過”、“跳下來”、“游蕩”等一系列動(dòng)詞又恰到好處，由遠(yuǎn)及近，引領(lǐng)讀者的視線和感官，清清爽爽。在第二節(jié)，更是有一種意蘊(yùn)的美感和動(dòng)感，這里的冬日陽光被“默化”成一群群活潑的魚，“它們穿金黃衣裳/它們游弋在凜冽的空氣里/它們游弋在潔白的地板”，陽光本是安靜的，甚至有靜止之覺，而作者利用巧妙的比喻和敘說，令安靜的

31、事物游動(dòng)，令安靜的畫面跳躍，由此，則不得不嘆息清新和靈動(dòng)的神奇作用。在第三節(jié)，作者則又巧妙地升華了動(dòng)感，將畫面的動(dòng)感繼續(xù)拉伸，利用靈動(dòng)的句子，輕輕向上跳動(dòng)，“我靜靜的看著/仿佛寒冷的時(shí)光復(fù)蘇/仿佛那些歡悅的魚兒，就/游弋在我溫暖的心海里”，呵呵，陽光普照萬物，也普照每個(gè)人的心海，“仿佛那些歡悅的魚兒，就/游弋在我溫暖的心海里”，溫暖的陽光變成一群金色的魚，它們溫暖而熱烈的游進(jìn)一個(gè)人的心房，也游進(jìn)了讀者的心房。如此溫和與熱烈，如此柔情與細(xì)膩，此情此景，又怎能不令人歡欣！淺談詩歌寫作技巧（二）  四、擬人法詩歌里的擬人，并不是單純的比喻。詩歌中的擬人法，是指將要表達(dá)的主題或物象

32、形象的人物化，或借用人物的某些個(gè)性的特點(diǎn)來詠物，如果表達(dá)恰當(dāng)，甚至能讓虛擬的人和真實(shí)的物共成一體，借人詠物，以物喻人，取得的效果。下面我們來看看擬人法的神奇作用月光作者：何三坡你提著裙子從后山上下來樹葉們在晚風(fēng)中浮起月光在木門上涌動(dòng)在這短短的三句話里，作者利用寥寥數(shù)字，干脆利落，打開了無數(shù)美麗的意象，盡管短小，讀起來卻余香滿口，意韻無窮?！澳闾嶂棺訌暮笊缴舷聛怼?，很明顯，這是用的擬人法了，因?yàn)樵铝敛皇侨祟?，更不?huì)穿上屬于女人的漂亮裙子。靜夜。月圓。樹葉晃動(dòng)。月光灑落在木門上。佇立在夜色里的詩人，看到皎潔的月亮掛在上空，暈黃的月光慢慢揮灑下來，美得令人浮想聯(lián)翩的月亮，此刻在詩人眼內(nèi)，不是一個(gè)沒

33、有溫度和情感的物體，而是一個(gè)溫柔并優(yōu)雅的女人?！澳闾嶂棺訌暮笊缴舷聛怼?，什么的樣的女人才會(huì)有如此的優(yōu)雅和淡然呢？必定是溫爾多情，必定是美到極至。由此，在詩人筆下，將一輪明月擬人化為一個(gè)無比溫柔并優(yōu)雅女人，帶著不可言說的華美和寧靜；同時(shí)，詩人在借人詠物的這一刻，又以物喻人，也就是說，在將月光比喻成的女人，同時(shí)又將女人升華成月光的無限境界，這里詩人又默默無聲贊嘆了天下女人，象月光般皎潔，純凈的女人，正好是藝術(shù)的最大升華。五、素描法素描，就是用鉛筆在白紙上畫下物體或人像，也可以是抽象的思維。那么，詩歌是用語言組合起來的，又怎么來用筆來繪畫呢？有時(shí)候，語言就是最好的鉛筆，在我們的手中，利用意境和韻律

34、，可以描繪出一幅幅比鉛筆和白紙更加美麗的畫面。而且，這些畫面里，不只有美麗，粗獷，細(xì)膩，或朦朧，還有圖畫作品所不能及的柔美，感性，優(yōu)美的意境，詩意，以及打開的哲思，讀起來余香滿口，回味悠長。下面，我們在詩歌作品里來感受一下素描法的魅力。深秋 廣袤的大地湖水?dāng)R淺接近枯黃的草灌木蕭瑟狗尾草仍在翹首花白的等待清涼的風(fēng)涌過來那些深黃的野菊花在舞動(dòng)后打出輕輕的寒顫這里作者很明顯使用了素描的手法，利用詩歌語言來繪畫，極好地打開了一幅深秋的畫面。這里我們不僅看到了一幅秋天遍布山野的畫面，還讀到了這些畫面里所有事物的美麗和詩意。“廣袤的大地/湖水?dāng)R淺。接近枯黃的草”，仿佛是一幅擺放在眼前的畫面，背景是廣袤的大

35、地，這是遠(yuǎn)和大的視覺，之后映入眼簾的就是背景里的景物了“湖水?dāng)R淺。接近枯黃的草”，仍舊是背景里稍遠(yuǎn)一些的事物和景象，慢慢的，畫面感在拉近：“灌木蕭瑟/狗尾草仍在翹首花白的等待”，于是我們看到了低矮的“灌木”，灌木旁有“狗尾草仍在翹首花白的等待”。這就是作者在第一節(jié)打開的畫面。這個(gè)畫面里我們還同時(shí)領(lǐng)略到了不少大自然真實(shí)的顏色：擱淺的湖水，枯黃的草，灌木蕭瑟，狗尾草花白的等待。在繪畫作品里，作者得花費(fèi)大量時(shí)間和顏料來搭配制作各種顏色，而在詩歌素描作品里，則只需寥寥數(shù)語，便可達(dá)到畫面所具備的大多感官，由此，又不得不再次贊揚(yáng)文字的奇妙。在第二節(jié)里，我們能看到畫面感的升華，以及思想藝術(shù)升華。原來作者要表

36、達(dá)的不僅是一幅深秋的畫面，還有更深刻的對大自然和植物不屈不撓的贊揚(yáng)。“清涼的風(fēng)涌過來/那些深黃的野菊花/在舞動(dòng)后/打出輕輕的寒顫”，“那些深黃的野菊花”應(yīng)該就是畫面中的主體了，在描敘眾多暗淡的顏色后，作者最后指向的是一種“深黃色的嬌嫩”。在深秋，萬物枯澀，河水?dāng)R淺，唯有堅(jiān)強(qiáng)而美麗的野菊花傲立在凜冽的環(huán)境里，即使“清涼的風(fēng)涌過來”，驕傲的野菊花，也僅僅是“舞動(dòng)后，打出輕輕的寒顫?！比绻粋€(gè)人，在不論遇到多大的困難和挫折時(shí)，都能像這無名的野菊花一樣驕傲和挺立，無視一切寒風(fēng)冷雨，那么，這又該是怎樣燦爛的人生風(fēng)景！六、排比法這是一個(gè)很簡單的寫作手法。一首好的詩歌，不只是語言的詩意和表達(dá)的舒緩、清新，還

37、需要一些思想和力度。而在表達(dá)的力度上，排比不失為一個(gè)極度蘊(yùn)含力度的方式。下面我們來通過海子的詩歌作品來鑒賞排比的魅力。故鄉(xiāng)作者：海子在黑夜里為火寫詩在草原上為羊?qū)懺娫诒憋L(fēng)中為南風(fēng)寫詩在思念中為你寫詩這首名為故鄉(xiāng)的短詩，呈現(xiàn)在讀者面前只四個(gè)短句，四個(gè)排比。然而帶給讀者的卻是不一般的力度和感受。作者運(yùn)用排比的手法，一點(diǎn)一點(diǎn)由遠(yuǎn)及近，由模糊到清晰，由抽象到細(xì)微，由弱及強(qiáng)，利用樸實(shí)的語言，極大打開了一種對故鄉(xiāng)熱烈的思念之情，同時(shí)又借用排比的敘說，熱烈歌頌了思念中的故鄉(xiāng)無比美好，此外還借用排比表達(dá)了詩人對未來美好家園和生活的無比向往?！霸诤谝估餅榛饘懺?在草原上為羊?qū)懺姟?，兩個(gè)樸實(shí)的排比，卻又不失大氣和

38、厚重，“在黑夜里為火寫詩”，表達(dá)了一種思想和情感的熱烈，黑夜里原本潛伏了火焰，火焰卻又隨時(shí)能燃燒黑夜，驅(qū)除黑暗和寒冷，帶給人們無比的熱切和希望，這是這首詩歌的起筆，縱觀分析可見作者的起筆多么熱烈而高亢，卻又含義深厚，大氣凜然，由此帶動(dòng)讀者進(jìn)入下一個(gè)境界，“在草原上為羊?qū)懺姟?，在詩人這句由高亢到溫和與深情的敘說中，無意中多了許多柔情，在詩人的表達(dá)中“草原”其實(shí)隱喻的是故鄉(xiāng)，而“羊”，實(shí)際上是離開家鄉(xiāng)的每一個(gè)游子；或者說這里也蘊(yùn)含了一個(gè)無形的意境“故鄉(xiāng)”，詩人雖已離開故鄉(xiāng)，而美麗的故鄉(xiāng)卻又無處不存在于詩人的思維和意識(shí)形態(tài)中，同時(shí)詩人要表達(dá)的還有對美好生活的向往和寄托，對美好家園的無比幻想。“在草原

39、上為羊?qū)懺姟?，?shí)際上詩人要歌頌的還是擁有草原的羊，有著多么巨大的幸福和快樂，而離開了草原，羊兒又會(huì)多么孤單和失落，離開故鄉(xiāng)的孤獨(dú)的游子，有著多么的無助和思念？“在北風(fēng)中為南風(fēng)寫詩/在思念中為你寫詩”，這兩句看似減輕氣勢的詩句，在一種無比思念和柔情中漸漸結(jié)束全詩?！霸诒憋L(fēng)中為南風(fēng)寫詩”，看似不可能的逆向思維，卻在前兩個(gè)排比的隨后，并未減輕對故鄉(xiāng)的渴望或思念之情的力度，而是利用另一種表白來加大了敘說的力度，這里的“北風(fēng)”可隱喻成詩人遠(yuǎn)方的居住地，“南風(fēng)”則為遠(yuǎn)方思念的“故鄉(xiāng)”，在詩人逆向的風(fēng)里，不僅有無奈距離的現(xiàn)狀，還有游子在遠(yuǎn)方對故鄉(xiāng)深深的渴望之情，以及從不曾減少和削弱的對故鄉(xiāng)的熱戀，包括對未來

40、家園和美好生活的無比向往，故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的詩人，在深深眷戀中無比溫柔遠(yuǎn)望你，“在思念中為你寫詩”！七、隱喻隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物。然而，隱喻是一種神奇的語言現(xiàn)象，很多時(shí)候能觸動(dòng)讀者的心弦，帶動(dòng)讀者產(chǎn)生意想不到的效果。隱喻大體分三種：無形的隱喻、有形的隱喻、以及有形與無形結(jié)合的隱喻。好的詩歌作品，必須具備一些內(nèi)涵和深度，而隱喻又不失為詩歌體裁中一種能很好打開深度和內(nèi)涵的表達(dá)方式。我們通過托馬斯的詩歌作品農(nóng)村來領(lǐng)略隱喻的作用。農(nóng)村作者：托馬斯談不上街道，房子太少了只有一條小道從唯一的酒店到唯一的鋪?zhàn)釉俨磺斑M(jìn)，消失在山頂山也不高，侵蝕著它的是多年積累的綠色波濤草不斷生長，越來越接近

41、這過去時(shí)間的最后據(jù)點(diǎn)。很少發(fā)生什么,一條黑狗在陽光里咬跳蚤就算是歷史大事倒是有姑娘挨門走過，她那速度超過這平淡日子兩重尺寸。那么停住吧，村子因?yàn)閲@著你慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)著一整個(gè)世界遼闊而富于意義，不亞于偉大的柏拉圖孤寂心靈的任何構(gòu)想。托馬斯,作為威爾士二十世紀(jì)最強(qiáng)硬，最純潔，最持久的抒情詩人之一，他多次獲得多種詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)，留下了大量優(yōu)秀的詩歌作品。在上面的詩歌作品中，作者多處使用了隱喻?！暗故怯泄媚?挨門走過，她那速度/超過這平淡日子兩重尺寸”，這里的姑娘隱喻成“時(shí)尚”，也同時(shí)無形隱喻成美的概念和代名詞?！澳敲赐Ｗ“?，村子，因?yàn)閲@著你/慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)著一整個(gè)世界”，這里詩人將村子隱喻成全世界，帶動(dòng)村子里所有

42、人和物象轉(zhuǎn)動(dòng)。在這個(gè)詩歌作品中，詩人這樣的隱喻思維新穎，也奇特，在一瞬間帶動(dòng)讀者思想，簡單，有力，而又讓人不可思議。八、修辭的節(jié)制“修辭”是指在表達(dá)語言過程中，利用多種語言手段，以盡可能達(dá)到更好表達(dá)效果的一種語言活動(dòng)。作為文學(xué)體裁的一種，詩歌有著與別的文學(xué)體裁不能比擬的細(xì)膩與柔情，所以更需要修辭的運(yùn)用來達(dá)到詩意化和個(gè)性化。而修辭的巧妙把握和利用又是重要的，如果不使用修辭，那么詩歌必定是不能成詩歌的；而如果修辭泛濫，則詩歌語言難免會(huì)繁瑣，拖沓，如同濃妝艷抹的女人般粗俗，令人索然無味。有人講：“與其下筆如神，不若削字為詩”。由此可見修辭的節(jié)制，又是多么重要，而節(jié)制運(yùn)用修辭，難免又是一門學(xué)問了。下面

43、我們來具體感受一下作品中修辭節(jié)制的魅力。天鵝作者：何三坡它們在山間散步打盹清理翅膀躲過了世上的塵埃全詩共計(jì)二十一個(gè)字,然而卻向讀者呈現(xiàn)了無比優(yōu)美畫面，“它們在山間/散步打盹清理翅膀”，這樣干脆的表達(dá)詩意濃厚，思維清晰，蘊(yùn)含了大自然寧靜的景觀和樂趣。“躲過了世上的塵?！保@句詩同時(shí)又隱含了詩人要表達(dá)的人類心態(tài)中另一種潛在狀態(tài)和境界，也就是心境，并不乏哲思和禪思，這也是主題的深入和升華。整個(gè)小詩歌讀起來清新而歡快，讀后余味深長。詩人將蘊(yùn)含深度和表達(dá)的物象，濃縮在短短二十一個(gè)字里面，幾乎沒有一個(gè)多余的字眼，而取得的效果，留下的思考，卻絲毫不比長篇作品差。由此足見修辭的節(jié)制，對一個(gè)好的詩歌作品多么重要

44、。九、返璞歸真法“返璞歸真”指回復(fù)到其原始的淳樸本真狀態(tài)。一般認(rèn)為，自然，真誠，樸實(shí)，用心靈吟唱的作品，就是好的詩歌作品。下面我們來讀海子的作品面朝大海，春暖花開。面朝大海，春暖花開作者：海子從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開從明天起，和每一個(gè)親人通信/告訴他們我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我也愿面朝大海，春暖花開這是海子名作，幾乎是膾炙人口的佳作了。然而，將這作品仔細(xì)閱讀和品味下來，我們

45、最大的感受就是質(zhì)樸，平易近人。整首詩歌里句子樸實(shí)，真誠，蘊(yùn)含了詩人的善良，寬厚，和無比誠實(shí)，以及思維里潛伏著的溫暖與幸福。這里我們還能看到詩人筆下描述的無比熱烈的希望和未來。在這首詩歌作品里，我們找不到詩人刻意雕琢的痕跡或運(yùn)用的寫作手法，整首詩歌沒有華麗或刻意的修飾，詩句平實(shí)而耐讀。然而它卻打動(dòng)了無數(shù)讀者的心扉，成為聞名天下的佳作。即使是從未接觸過詩歌作品的朋友，在讀到這溫暖而樸實(shí)的敘說后，也會(huì)有說不盡的欣喜和感動(dòng)?！拔乙苍该娉蠛?，春暖花開”，這老少皆知的名句里，表達(dá)的不僅是以一種希望和期待，還有詩人對未來美好的向往，以及對生命無比美好的勸慰和珍惜。“陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前

46、程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲的幸?！?，呵呵，有什么比這更質(zhì)樸的，還有什么比這更美好的，藍(lán)天祝福白云，陽光祝福大地，春天祝福秋天，我深深地祝福你，陌生的朋友，“愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲的幸?！?！十、結(jié)尾的巧妙處理一首好的詩歌作品，不僅有好的開頭，好的主旨，還應(yīng)該有個(gè)漂亮的結(jié)尾。這里的漂亮，并不是指華麗的表達(dá)或句子結(jié)構(gòu)。而是相對于作者表達(dá)的中心和主題，在結(jié)尾時(shí)利用寥寥數(shù)字，或?qū)⒅黝}拉到高處，或提出問題，或留下思索，或巧妙解答問題，極大打開主題和空間的深度，給讀者留下思考或哲理，余味深長。巧妙處理詩歌的結(jié)尾有什么作用呢？第一，   假使一首詩

47、歌作品，在表達(dá)上一般，開頭或主旨平淡，但一個(gè)高高揚(yáng)起的結(jié)尾有時(shí)卻能彌補(bǔ)詩歌前體和中間的不足，令一般變得雅致，令平庸變得精彩，甚至帶給讀者峰回路轉(zhuǎn)的感覺；第二，不管詩歌的開頭或中間處理如何，結(jié)尾仍是重要的，大家都知道“虎頭蛇尾”并不好。結(jié)尾的把握不當(dāng)，甚至就敗壞了詩歌之前留下的完美氣息，成為一個(gè)可遺憾的敗筆；第三，詩歌這個(gè)文學(xué)體裁潛伏著唯美的格調(diào)，而結(jié)尾的處理更能帶動(dòng)這種內(nèi)功格調(diào)，不論主題和表達(dá)的手法以及深度，讀后能令讀者余味無限，回味深長的作品，那么就必定有一定的魅力了；第四，如果是有力度的詩歌作品，語言和主旨把握得當(dāng)，結(jié)尾處理巧妙，那么還能更大限度打開作品表達(dá)的力度和深度，令詩歌整體更具說服

48、力，更能征服讀者的視覺和感官。下面我們來讀托馬斯的作品時(shí)代。這樣的時(shí)代，智者并不沉默只是被無盡的嘈雜聲窒息了。于是退避于那些無人閱讀的書。兩位策士的話得到公眾傾聽。一位日夜不停地喊：“買！”另一位更有見地他說：“賣，賣掉你們的寧靜?！笨v覽全詩，作者表達(dá)的語言不是很多，然而作者數(shù)處運(yùn)用了隱喻的手法，整體和主題要表達(dá)的都是一種諷刺，一種對現(xiàn)實(shí)（時(shí)代）的尖利的諷刺。而為加大這種諷刺的深度和力度，作者結(jié)尾處理的兩句，無疑是十分棒的，它甚至是全詩最高的亮點(diǎn)，成為全詩最有力度的精彩之處。以致讀者讀后，在這種力度的表述里，不得不欽佩作者這有力度的闡述，和對時(shí)代，對時(shí)代“買賣”的一種憎恨和鄙視。然而，作者更巧

49、妙之處在于，這么精彩的結(jié)尾，竟然不是來自作者自身結(jié)構(gòu)的語言，而是引用兩位“策士”的對話：“一位日夜不停地喊：買！/另一位更有見地，他說：賣，賣掉你們的寧靜?！边@樣的引用在一定程度上，極具真實(shí)感，因此說服能力也十分強(qiáng)，遠(yuǎn)比詩人精心結(jié)構(gòu)的語言獲得的力度要強(qiáng)得多。因而讀者在讀完這個(gè)短詩后，感官會(huì)暫時(shí)停留在這有力地引用對白里，思維會(huì)不自覺被詩人帶動(dòng)，留下各種思索。          一、現(xiàn)代詩歌的意象：“意象”是詩歌的基本單位，是意和象融會(huì)的復(fù)合體，是作者主觀的心意和客觀的物象相凝聚的具象表現(xiàn)。艾青在詩

50、論中對意象進(jìn)行詩意的描繪：“意象：翻飛在花叢，在草間，在泥沙的淺黃的路上，在靜寂而又炎熱的陽光中它是蝴蝶當(dāng)它終于被捉住，而拍動(dòng)翅膀之后，真實(shí)的形體與璀璨的顏色，伏貼在雪白的紙上。”這段話告訴我們：意象是詩人感覺到并寫入詩中的具體事物。臺(tái)灣詩人余光中在論意象中也給意象下了一個(gè)定義：“所謂意象，即詩人內(nèi)在之意訴之于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象還原為詩人的內(nèi)在之意?！笨梢?，意象是詩歌的靈魂。意象的類別因分類的標(biāo)準(zhǔn)不同而不同。從創(chuàng)作方法的角度，可將意象分成以下三類：1.比喻性意象比喻是詩歌最基本的表現(xiàn)方法之一，比喻的主要任務(wù)是使詩歌作品形象化。在詩歌中，用作比喻的意象可稱之為比喻性意象。比喻有明喻、

51、隱喻之別。明喻要求本體與喻體都在詩中出現(xiàn)，并在兩者之間加上“如”“似”“若”“像”“仿佛”一類表示比喻的詞語。在明喻中，本體與喻體有某些相似之處，但兩者不是等同關(guān)系。例如：像云一樣柔軟/像風(fēng)一樣輕/比月光更明亮/比夜更寧靜/人體在太空里這是艾青看了俄國舞蹈家烏蘭諾娃的芭蕾舞小夜曲后寫的詩。比喻中的本體是舞蹈家的“人體”，喻體則是“云”“風(fēng)”等等?，F(xiàn)代詩歌中的意象，通常使用“暗喻”(或說“隱喻”)和“曲喻”的手法。所謂暗喻，就是把喻體說成就是本體，暗示其相合的特性。至于“曲喻”，就是奇想，奇特而又大膽到幾乎不近情理的聯(lián)想、一般人想象不到的變異的狂想，但是，如果在詩歌中處理得當(dāng)，反倒可以產(chǎn)生意想不

52、到的驚人效果。例如：這是一溝絕望的死水/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪聞一多的死水把黑暗的舊中國比作“一溝死水”，全詩是一種隱喻，它以一溝死水比喻那個(gè)黏滯得流不動(dòng)的、漚得發(fā)臭的、完全喪失生命力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2.象征性意象象征是指借助事物的外在特征，寄寓作家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法?，F(xiàn)代詩歌中的象征性意象可以表達(dá)某種特定的意蘊(yùn)。例如：太陽是光明的象征，鴿子是和平的象征，豺狼是殘暴的象征，綿羊是溫順的象征，孔雀是驕傲的象征，玫瑰是美麗的象征，百合花是純潔的象征現(xiàn)代詩中，同一個(gè)意象在不同詩篇中的象征性可以是不同的。狼可以象征殘暴，但有的場合也可以象征野性、自由不羈等等。所以，現(xiàn)代詩中

53、的意象，其象征性往往是不確定的。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)看來，可隨著讀者的不同角度、不同背景而轉(zhuǎn)移，可以有不同的解讀方式。例如，艾青的礁石：一個(gè)浪/一個(gè)浪/無休止地?fù)溥^來/每一個(gè)浪都在它的腳下/被打成碎沫/散開/它的臉上和身上/像刀砍過的一樣/但它依然站在那里/含著微笑/看著海洋這首詩中的“礁石”，顯然是一種擬人(有身體、有腳、站在那里、臉上含著微笑)的象征性的意象。但它究竟象征什么具體的事物，讀者可以發(fā)揮各自的想象力，沒有唯一的、明確的界定。所以說，象征性意象能引發(fā)人們聯(lián)想的多義性、不確定性，開拓出自由想象的空間。3.描述性意象寫詩不能事事比喻，處處象征，所以在比喻性意象與象征性意象外，詩人用得最多

54、的還是描述性意象。意象最基本、最普遍的作用還是被詩人用來描述景物與事物，并借以抒發(fā)詩人的思想感情。例如，徐志摩的代表作再別康橋，這首詩是寫詩人在康橋泛舟尋夢，瀟灑而來，又瀟灑而去。詩人展示了一系列描述性意象，有“云彩”“金柳”“夕陽” “波光”“青荇(水草)”“清泉虹夢”“星輝歌笙簫夏蟲”這些意象都圍繞、襯托著“尋夢”的主題，從開始“輕輕的”到結(jié)尾“悄悄的”，從“作別西天的云彩”到“不帶走一片云彩”，展示了詩人無聲勝有聲的“沉默”“沉思”的情感歷程。二、現(xiàn)代詩歌的語言：對現(xiàn)代詩歌的語言特點(diǎn)的把握，也是閱讀鑒賞現(xiàn)代詩歌時(shí)不容忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。我們必須準(zhǔn)確把握詩歌的語言特點(diǎn)，從解讀其語言入手，進(jìn)

55、而探究詩歌的意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵?，F(xiàn)代詩歌沖破了舊體詩的格律束縛，語言趨于口語化、散文化，雖然其語言與散文的距離縮短，但它仍具有自己的特點(diǎn)。1.語序倒置。詩人為了強(qiáng)化某種情感，或由于押韻、節(jié)奏和換行的需要，往往要調(diào)整語序。如杜運(yùn)燮的秋：連鴿哨也發(fā)出成熟的音調(diào)/過去了/那陣雨喧鬧的夏季這里的“過去了，那陣雨喧鬧的夏季”為“那陣雨喧鬧的夏季過去了”的倒置。這樣寫，突出了夏季過去的時(shí)間意識(shí)。再如，席慕蓉的一棵開花的樹：如何讓你遇見我/在我最美麗的時(shí)刻/為這/我已在佛前求了五百年/求佛讓我們結(jié)一段塵緣這里的“如何讓你遇見我/在我最美麗的時(shí)刻”，就是“如何讓你在我最美麗的時(shí)刻遇見我”的倒置，詩句倒裝后突出了“

56、如何讓你遇見我”的迫切心情。因此，在解讀現(xiàn)代詩歌的時(shí)候，要善于將倒置的詩句還原，以便于把握詩歌的內(nèi)容。2.成分省略。日常表達(dá)中，句子的成分不能隨意地省略，必備的成分必須交代清楚。而在詩歌中，為了使表達(dá)更凝練，更簡約，使詩句更硬朗、更堅(jiān)實(shí)，往往省略一些成分，讓讀者自己去體味，去填補(bǔ)詩句的空白。如舒婷的神女峰(第二節(jié))：美麗的夢留下美麗的憂傷/人間天上/代代相傳/但是/心/真能變成石頭嗎這里，詩人將“神女峰”這一陳述對象省略。其意為，詩人對神女峰“人間天上，代代相傳”的“美麗的夢”(神話傳說)，卻留給了神女“美麗的憂傷”，進(jìn)行了歷史反思：“心/真能變成石頭嗎”詩人揭掉了“神”的面紗，將“神”還原為

57、大寫的“人”，和詩的結(jié)尾“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”相呼應(yīng)，凸現(xiàn)了呼喚人性回歸的主題。3.詞性轉(zhuǎn)變。詩歌中為表情達(dá)意的需要，而臨時(shí)改變詞性，是很常見的現(xiàn)象。如聞一多口供：我不騙你/我不是什么詩人/縱然我愛的是白石的堅(jiān)貞句中的“堅(jiān)貞”本是形容詞，在這里轉(zhuǎn)變成了名詞。又如余光中的碧潭寫道：如果碧潭再玻璃些/就可以照我憂傷的側(cè)影/如果舴艋舟再舴艋些/我的憂傷就滅頂句中的“玻璃”“舴艋”本為名詞，但在這里，詩人將其用作動(dòng)詞，其用語新奇，意蘊(yùn)豐厚。鑒賞現(xiàn)代詩歌語言時(shí)，遇到這類詞性轉(zhuǎn)化的地方，需要仔細(xì)品味，因?yàn)檫@往往是作者苦心經(jīng)營的地方。 作者：齊云曾經(jīng)問一位朋友，為何專寫古典詩詞？答

58、曰：“古典詩詞我能看懂，新詩看不懂?！泵靼讜詴常緫?yīng)是白話文的優(yōu)勢，曾幾何時(shí)，新詩曲高和寡到連這樣一位文學(xué)涵養(yǎng)頗深的人都看不懂的地步了，更遑論普通讀者。與新詩看不懂相伴而生的，一是新詩被大眾徹底驅(qū)逐出生活，新詩讀者越來越少；二是新詩喪失了好壞的標(biāo)準(zhǔn)。目前各種文學(xué)體裁中，對新詩的評(píng)價(jià)分歧最大，同一首新詩、同一個(gè)詩人，喜歡的五體投地，不喜歡的不屑一顧，有霄壤之別。沒有讀者，喪失標(biāo)準(zhǔn)，新詩今日這個(gè)局面的形成，與近二十多年來“探索”過頭、“先鋒”過度，晦澀難解，不堪卒讀，又霸氣十足的現(xiàn)代派詩有很大關(guān)系。商品對顧客要有用，顧客才肯付錢；既然現(xiàn)代派詩“只有詩人自己和他的驢子才能懂”，不是詩人和詩人的驢子的讀者當(dāng)然不會(huì)為新詩買單。為解決新詩沒有讀者的問題，有些人竟然開出要大眾惡補(bǔ)現(xiàn)代派詩歌的理論基礎(chǔ)西方近、現(xiàn)代非理性主義*這樣荒唐的“藥方”，卻拒絕反省新詩創(chuàng)作自身的弊病。以海