1、2013年高考論述類文本閱讀匯編與評(píng)析2013年高考論述類文本閱讀匯編與評(píng)析四川省綿竹中學(xué)龔志華2013年高考類論述類文本閱讀，主要有江蘇、福建、廣東三省試卷涉及到，具體試題如下：【江蘇卷】閱讀下面的文章，完成1517題。論名聲德叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消

2、失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶

3、然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的

4、對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得?！保ń鹆嶙g，有刪改）15文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。（6分）答案：立功的

5、影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機(jī)遇，立言則無需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。16文章最后一段說“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的”，又說“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）答案：不矛盾，這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。17我國古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）答案：我國傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說。我國傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)立言優(yōu)于立功。但它

6、們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用?！靖＝ň怼块喿x下面的文字，完成1012題（9分）時(shí)尚淺說黃毓璜辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰

7、靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然"ok”、“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的"順變”能力，另一方面呢，也說明了人的“從眾”心理他那樣說的時(shí)候，未見得自己多么酷愛英語?？梢姡摆厱r(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸

8、如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如騖趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。“不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為

9、的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。（摘編自啄木鳥）【注】性相：梵語，"性"是事物內(nèi)在的本質(zhì)，"相"是事物外觀的表相。10.下列對(duì)文章所說的"時(shí)尚”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。B.其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。C.流行時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。D.存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育

10、新生事物的契機(jī)，也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。答案：C11.文章說，"趨時(shí)'是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。答案：人具有"順變”能力，能適應(yīng)時(shí)尚。人有“從眾"心理，往往會(huì)趨時(shí)逐流。人都愛面子，易于屈從時(shí)尚的壓力。（意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可）12.應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。（3分）答案：要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件，不超越實(shí)際追求時(shí)尚。在時(shí)尚面前要有自己的選擇。要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時(shí)尚所左右。（意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可）【廣東卷】閱讀下面的文字，完成1215小題。思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗(yàn)的

11、方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法，才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題。譬如，有一個(gè)三角形于此，數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處，不問此三角形是誰畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真

12、理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書時(shí)，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”，都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方

13、法來讀書，使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中，設(shè)身處地，用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活，神游冥想于古籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會(huì)古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法，最簡(jiǎn)易地講來，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不

14、致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化，也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法，認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體，有如常

15、山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法?？傊?，要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問，須有嚴(yán)格的方法，以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。（改編自賀麟讀書方法與思想方法）12下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（）A.有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。B.體驗(yàn)法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價(jià)值。C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場(chǎng)，贊同作者的觀點(diǎn)。D.合理運(yùn)用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。E.朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。答案：A、E13.關(guān)于應(yīng)用思想方法

16、來讀書，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法，就會(huì)讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。B.應(yīng)用邏輯的方法來讀書，要充分運(yùn)用理智，把握書的精髓，確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。C.應(yīng)用體驗(yàn)的方法來讀書，要求靜心誠意，把書的作者當(dāng)作朋友，把握作者的真意。D.應(yīng)用玄思的方法來讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。答案：D14.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處？請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4分）答案：（1）特點(diǎn)相同：不問效果、結(jié)果、是否滿足個(gè)人欲望等實(shí)用問題。（2）目的相同：只求證必然性、普遍性的真理。（3）要求相同：必須排除偶然性的事實(shí)。15.國學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史

17、解讀白居易的詩，同時(shí)，他又通過白居易的詩賣炭翁考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）答案：玄思的方法。（1分）通過唐代歷史來解讀白居易的詩，這是“由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作”，也就是“以全體觀部分”的方法；通過賣炭翁考察唐代史實(shí)，這是“由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化”，也就是“以部分觀全體”的方法。（3分）【評(píng)析】作為論述類文本，三篇閱讀材料都很典型，很具有思想啟迪意義。一是德國哲學(xué)家叔本華的名篇論名聲，強(qiáng)調(diào)“立言”優(yōu)于“立功”。二是啄木鳥中的佳篇時(shí)尚淺說，談如何正確面對(duì)“時(shí)尚”。三是賀麟讀書方法與思想方法，談“怎樣用思想的方法來讀書”。這樣的文本，單是讀一讀，也會(huì)讓人眼明心亮，為之一新。論述類文本閱讀屬于基礎(chǔ)性閱讀，考查的能力和難度相對(duì)選考類文本閱讀而，顯得要低些。論述類文本閱讀主要考查：（1）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含義（3）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（4）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概